读者十年精华-第1164章
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以牙还牙
一个姓陈的财主，给儿子请了一位姓庞的教书先生。那天先生一进门，先客气地打了一声招呼：“东家，我来了！”
财主很不高兴，心里骂道：“什么东家西家的，天下竟有这种狗屁先生！”
次日早起，庞先生来到客厅，财主故意大声说：“龙先生用茶！”
先生忙说：“东家，你弄错了，我姓庞，不姓龙。”
陈财主板着脸说：“昨天你割了我耳朵，今天我剥掉你的皮！”
Number：5460
Title：绍兴师爷
作者：王振忠
出处《读者》：总第166期
Provenance：《绍兴师爷》
Date：
Nation：
Translator：
在世人心目中，满腹经纶、富于韬略的师爷，一定要是绍兴人才算正宗。尤其是到了清代，“无绍不成衙”成了尽人皆知的一句名谚。
当时，上自总督、巡抚官署，下至州县衙门，往往都要聘请几位有才识、能干的人处理行政事务，称为幕友（也叫幕府、幕客、幕僚、馆宾、西宾或宾师等）。他们由各级军政官员自行聘请，作为主官的私人顾问或助手。主管及其军政僚属对他们尊若上宾，称之为“老夫子”；而对一般胥吏而言，由于他们是自己长官的师宾，故尊称为“师老爷”，简称为“师爷”。至于师爷对于主官，也并不以顶头上司相待，只称为“东家”或“东主”、“居停”、“主人”，等等；当面则客气地称做“东翁”。
师爷（尤其是刑名、钱谷师爷）是许多绍兴士人栖身托足的职业。
有人曾将绍兴的“绍”字概括成：“搞来搞去，终是小人；一张苦嘴，一把笔刀。”霎时间，一副活脱脱的绍兴师爷的形象就栩栩如生地浮现在眼前。其实，不单是“绍”字，即使是将“绍兴”二字联在一起，也同样能勾勒出一副师爷的尊容，不信么？“拗七拗，一枝刀笔，一张利嘴；到处认同乡，东也戤半个月，西也戤半个月，一言以蔽之曰：八面玲珑剔透。”拍案叫绝之余，人们不禁要问：是不是绍兴这块土壤，天生就注定了将孕育出如此众多的师爷游幕四方？
绍兴，位于浙江省杭州湾南岸的宁绍平原西部，会稽山北麓。在明清两代，绍兴是府名。清时如兴府下辖山阴、会稽、萧山、诸暨“余姚、上虞、嵊和新昌8县。自南宋以来，这里就是东南一带文风最为炽盛的地区之一。一般百姓都孜孜以诗书教子；行商坐贾、贩夫走卒也大都能看书识字。所以在绍兴一带，尊师择友，弦诵比屋，蔚成风气。乃至明清两代，由于人口的增多，绍兴成了一个地狭人稠的地区。地狭人稠带来的饥荒以及一系列的社会问题，严峻地摆在绍兴人的面前，于是，靠借代为生就成了不少绍兴人“救贫”的权宜之计。一些如兴人早年以借贷为生，及至长大成人就出外游幕，以幕〓还清债务，贴补家用。这大概也就维护着当地百姓的一种生活水准诚如一些方志所描述的那样。明清时期的绍兴府，频像太史公司马迁笔下的汉代江南社会，无千金之家，亦无冻饿之人。此种生活环境迫使大批的绍兴人不得不外出谋生，尤其是以砚田笔耕，游幕四方。
绍兴府之所以有很多人选择“师爷”这一行当，主要是因为当地的科举竞争相当激烈所致。
在科场上败北的读书人面临着人生道路的重大抉择。周作人认为，有几条路可供选择：“其一是做塾师；其二是做医师，可以称儒医，比普通的医生要阔气些；其三是学幕，给地方‘佐治’称为‘师爷’，是绍兴人的一种专业；其四是学生意，但也有钱业和典业两种职业。此外便不是穿长衫的人所当做的了。”在穿长衫的人中间，“若要富，开当铺”，典当与钱庄一样，都是牟取暴利的两种职业。不过，它们多为迁居绍兴的侨寓徽商所垄断。当时，当铺职员称做“朝奉”，虽然在越谚中被打入绍兴一带的“贱称”之列，但这也正说明此种行当为绍兴人所难插足。至于“儒医”，俗话说：“儒做医，菜做“〓”也就是切碎的腌菜或酱菜，意思是读书人学做中医，就像将青菜做成腌菜那样容易。民谚又说：“不为良相，则为良医。”可见，宦途偃蹇，学做良医也不失为一种较好的退路。绍兴是越中名医荟萃之地，中医名家层出不穷。然而，由于各地天气寒燠不同，地气燥湿各异，人的体质强弱也相当复杂，如果像做八股文那样，拘泥于医书上的成方教条，那么，庸医误诊杀人的事情也就是司空见惯的了。所以，妙手回春的好中医一定要由儒业精深者方能胜任。尽管如此，在绍兴一带还是有不少落魄的读书人滥竽充数，以致于鲁迅先生曾异常忿激地指出：“中医不过是一种有意义或无意的骗子。”（《呐喊·自序》）除了做生意和儒医外，充当塾师似乎最为便当，它根本就不需要改弦更张，只要捡起以前背熟的烂时文，就可以聊以塞责。因此，许多名落孙山的读书人都走上充当三家村学究的道路。然而，明清时期乡村私塾教师的待遇是很低的。《醒世姻绿》里教私塾的束〓是每月1两；《儒林外史》第二回讲周进教馆，在乡下教《七长八短几个小孩”，每年的收入才12两。如此微薄的收入，使他们常年挣扎在贫困线上，饱受人情冷暖和世态炎凉之苦。显然，乡村蒙师是不得已而为之的一种职业。与此相比，充当官府幕宾的待遇则相对优厚得多，收入通常是前者的数倍至数十倍，这还是奉公守法的师爷的实际收入，倘若贪赃枉法、收受贿赂，那么收入就更为可观了。
除了现实经济利益的诱惑外，充当游幕之士，还出于自我心理上的一种慰藉。汪辉祖在回忆自己习幕的动机时这样说道：
吾辈以图名未就，转而治生，惟习幕一途，与读书为近，故从事者多。
所谓“习幕一途，与读书为近”，有下列几层涵义：
其一，无论是学幕，还是科举，都与笔墨结下了不解之缘。老吏断案，有所谓的“师爷笔法”。“师爷笔法”也叫“师爷气”，从根本上讲，也就源于读书人的一种基本功或笔墨游戏。
其二，师爷与幕主的关系是宾主关系，没有上下级的隶属关系。幕府主宾相见，均止相对长揖（深躬作揖）。设宴总要幕宾上座，如家中有教读的老师，老师在上；或设两席，教读先生坐东一席，幕宾坐西一席。尤其是佑治州县，师爷与幕主更是“分相当，体相敌”。这是因为，一般说来，充当师爷至少是个秀才的身份。在平日，秀才与知且上公事，可以写禀帖，而平民则只能写呈文，俗呼呈子。“禀”与“呈”两个字眼，虽然都是由下往上的名词，却大有讲究。呈子只可说公事，不能说私事，因为平民与官长是没有说私事的资格的。相反，禀帖则显得亲近得多，秀才为了自己的一点私事，可以给父母官写一封私信。再者遇有诉讼，秀才只可传讯，无大事不得拘提。在过堂时，平民须跪着回话，而秀才则可站着回话。秀才遇有大罪，要革去功名，才能动刑；革去功名之前，是不能动刑的。遇到地方上有公益事情需要说明的，秀才可以禀见县官。这些，都是秀才在平素的一些小小特权。所以入幕后，他仍然可以继续享受这种特权这使得师爷在清代官僚衙署中处于一种相当特殊的地位。
其三，习幕与读书最为接近，其原因还在于习幕的部分依据与读书的根柢原是相通的。传统的中国社会是一个礼治的社会，法律制度极不完善，历来就有“春秋决狱”的说法。亦即儒家的经典《春秋》也具有法律的效力，常被引来决断刑狱。既然儒家经典也具有法律效应，所以熟读经书之人，就很容易摇身一变而成师爷。
在绍兴，有句俗谚说：“四书熟，秀才足。”可见，只有熟悉儒家经典四书五经，才能当个好秀才。换句话说，有个秀才的身份，也就具备了充当师爷的最低本钱。由于绍兴当地的文风异常炽盛，“读书读到畅，只可上上帐”的人比比皆是。而作幕既的一条“救贫”的捷径，因此也就招引着许多人弄笔舞文，游幕四方，正像龚萼所说：
愚民迫于饥寒，则流为盗贼；读书无成，迫于饥寒，则流为幕宾。
就这样，许多人带着未曾实现的梦想，带着失意和忧郁，走向天涯，踏进肃穆“森严的官僚署衙，开始了欲罢不能的入幕生涯……
Number：5461
Title：一只土拨鼠
作者：珍妮·M·拉斯卡斯
出处《读者》：总第166期
Provenance：《世界妇女博览》
Date：1994。10
Nation：美国
Translator：郑国仪
在我生命中，曾有一只土拨鼠！虽然那已渐成往事，可我依旧忍不住常常怀念他。小小动物，启迪不少。
那是一个秋季，动物开始忙着为过冬做准备。我的园子里种着苹果。沉甸甸的果实经不住拖累，终于无可奈何地落下来！有一天早晨，我发现：厨房的窗外蹲着一只土拨鼠！他，似乎很开心。
睡意朦胧，我向他打了一个招呼：“你好，土拨鼠。”
小东西一言不发。
启迪之一：如果你的朋友保持沉默，千万不要逼他开口。
随他去吧。但是，我的邻居不干了。有个家伙居然说：“我不知道该怎么跟你说，你的院子里有只硕鼠。这么说吧，连你的猫都怕它。”
我看着她，不太高兴地说：“不是老鼠，是土拨鼠。”
启迪之二：要永远维护朋友的声誉。
可是，坏就坏在，邻人觉得土拨鼠更糟！但我始终据理力争，斩钉截铁地告诉他们：这个可爱的小动物干净极了，我昔日的众多男友还不如他讲卫生呢！说实在话，小家伙太像我以前的那些男朋友了，一头乱发，鼻子塌塌！至少，在我记忆中如此。
启迪之三：不要把过去的关系移情别恋，特别是不要把昔日的影子留到现实中来。但这需要努力
！更有好事的邻居说，我们应该打电话给医疗保健部门，通报此事。我不置可否。最后，他无可奈何，摇头着，走了，其后不久，他13岁的儿子又来了。
“土拨鼠！”丹尼大惊小怪地嚷嚷。最可气的，他居然没头没脑地说：“要不要告诉动物园？”亏他想得出
！就这样，邻居接二连三地跑来打探此事，尽说一些蠢头蠢脑的混帐话。一时间，我和我的土拨鼠成了他们茶余饭后的话柄。启迪之四：当你的朋友是“异类”时，人们就开始飞短流长了。
秋天过去，土拨鼠开始了冬眠。各种议论暂时告一段落。但我没有一天不惦记着他。一个可爱的家伙闯入了你的生活，你很难忘掉他。他教你学会生活。为下一步打好基础。
女人啊，我们这样的女人常常情不自禁地幻想这种关系。
春天一到，我种了牵牛花、金鱼草和百日草。有一天，我突然眼前一亮，那不是他么？土拨鼠！“嗨，睡得怎么样？”
老朋友再次露面，我禁不住心花怒放。
可是，随后的日子就不那么美妙了。土拨鼠偷吃了百日草，牵牛花也在劫难逃！园里的每一朵花都未能幸免于难。仿佛，我种这些花呀、草呀，为的是给他准备第一道美味。
我愤怒了。“猪猡！”我骂着、喊着、追着！
启迪之五：当你和朋友发生第一次争执时，你乱舞拳头，却不知捶向何处。
土拨鼠倏地一下跑开！钻进洞里去了！我跪在地上，向洞里窥探。呀，居然有10只贼溜溜的眼睛！原来是一家子！土拨鼠居然藏着“娇妻”！居然还养了3个孩子！
我突然有一种被出卖的感觉，心里难受极了。然而，他不就像那些“男人”一样吗？撒谎、欺骗、用情不专！我给了他栖身之地，保护他，可我得到了什么？他竟然人不知、鬼不觉地举家迁入我的园子，偷食我的花草。
启迪之六：你总以为你的朋友与你心系一处，然而你错啦！
我们不共戴天，我必须采取行动。悄悄地。
本来嘛，结束一种关系，没必要让全世界都知道。
我托付丹尼每天检查一下鼠夹子！我要捉住他！丹尼兴奋得满脸通红，于是，我出城，避几天。不忍心目睹活捉土拨鼠的场面。
等我回到家中时，一切都已经过去了。土拨鼠一家无一漏网。丹尼绘声绘色地给我讲述了整个过程，然后递给我一盘录像带。那是一盘50分钟的带子，从头到尾记录了捉鼠场面。
启迪之七：了结一段关系时，免不了要一遍又一遍地回忆每个细节。
我不知道该如何处置那盘带子。忽然，我想起了一个朋友。她有一个专门存放爱情纪念物的柜子！她通过这种睹物思人的方式记取每段恋情的教训。而我不用柜子，我用心记住教训。
至今，我有一盘土拨鼠录像带。
Number：5462
Title：象棋围棋与民族文化精神
作者：张羽
出处《读者》：总第166期
Provenance：《云南日报》
Date：
Nation：
Translator：
象棋和围棋是中国智慧的独特创造，它们深深植根于民族文化的沃壤，和其他艺术形式一样，全息地映射着中国民族文化的精神。
《老子》载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以理性的根源而论，象棋和围棋发端于天地之“道”吴清源认为，围棋开始是一种天文工具，这样，棋盘就是天，棋子是星星，因此它应该是古人“仰则观象于天，俯则察法于地”的智慧的结晶。
《周易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”宇宙的变化是从无到有、从浑沌到清晰、从简单到复杂的。象棋有河界分明划定敌我阵地，而围棋则不然；象棋棋子有固定功能和行走路线，而围棋则没有；象棋有7种棋子，而围棋只有黑白对立，这就契合着简单与复杂、混沌与清晰的辩证运动。在宇宙从无到有的变化过程中，“无”蕴含着“有”，混沌蕴含着清晰，简单蕴含着复杂。围棋有大道至简的品格，象棋则有法度森严的精神，两者均有各自奇妙的艺术境界。
象棋的艺术和棋理折射着儒家精神，围棋的内蕴体现着道家精神。驰骋沙场和战将多大刀阔斧纵马驰车，而隐世不出的“仙人”多悠然措置黑白对峙。象棋的敌我阵地、棋子位置、作用和行走路线的不同，暗合着儒家的社会秩序和等级伦理；而围棋没有固定的阵地，棋子没有固定的路线和作用，表现着道家不受羁束、放达超逸的理想。在懦家社会等级中，国君是最高统治者，因而象棋也就以夺取敌帅为胜；围棋取象于天地，天地辽阔，因而以围地多为胜。象棋尚刚，要求积极拼杀作战，棋子运动能力越强越有优势；围棋尚柔，落子后就不再移动，却像细胞生长一样，显现了自己的生命力。围棋在序盘阶段，尤其可以体现“善阵者不战”的古训，这又吻合着《周易·坤卦》至大至柔的性格。
老子说，“圣人亡道，为而不争”。日本棋手武宫正树继承了吴清源与木谷实变革围棋布局的思想，并将这一思想发挥得淋漓尽致，创造了行棋奔放、气势磅礴的大模样作战法，在现代棋坛形成了鲜明的艺术个性。正是由于不争众人所好的“金角银边”，一开始就实施宏大的中原战略，他创造了行棋的新观念，获得了“宇宙流棋士”的美誉。
如果说象棋复杂的战斗象征着社会多元的矛盾，那么，围棋�
