破译山海经、纳斯卡线条与周易之谜-第2章
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新的研究结果证明，在距今240万年前；青藏高原的平均海拔只上升到2000米； 110至70万年前； 上升到了3500米的高度； 喜马拉雅山、冈底斯山和昆仑山等主要山地出现大面积冰川。距今15万年前后接近到现在的高度； 成为名符其实的“地球之巅”。 有趣的是，这让我联想到了人类的起源。考古研究证明，人类在200万年前开始出现并陆续走出非洲。这与青藏高原的隆起有什么关系呢？我个人认为，在110到70万年前，由于青藏高原大面积冰川的出现，进入青藏高原地下空间的通道开始裸露，人类正是在这一时期大批进入地下空间，并在地下空间温暖的环境中脱去体毛。后来青藏高原的冰川逐渐融化，造成了地下空间的多次洪水，人类又重返地球表面。
证据二 。《山海经》的版图
《山海经》本来还有地理图，名叫《山海图经》，只可惜现已失落。晋代学者郭璞曾见过此图，称“图亦作牛形”，说明此图的地理轮廓是一个牛的形状。这是一个重要的线索，据此我们可以在地图上寻找《山海经》所描述的位置，看一看哪里的地形呈现牛的形状。在整个世界地图上，只有中国的某一片地区确实呈现出牛的形状，而且这片地区很大。随便到一个大一点的书店，就可以买到一片用塑料压制的立体中国地形图。可以看到整个中国版图似一只雄鸡，而在雄鸡的腹部则是高高隆起的青藏高原，雄鸡的尾部是帕米尔高原。仔细端详连接在一起的两大高原，恰似一幅牛形或鹿形图案。牛颈处为乔戈里峰及印度克什米尔地区，牛头为帕米尔高原，牛角更似鹿角，为吉尔吉斯斯坦地区和天山山脉，牛的后腿为横断山脉，牛尾巴为大巴山脉和秦岭，黄河长江皆从牛尾部发源。看来《山海经》所描绘的地区应该就在青藏高原了。然而，在青藏高原并没有五千年以上的古迹，并且地理结构也与《山海经》所描述的截然不同，仅仅是总体轮廓符合《山海经》的描述。那么《山海经》所描述的地区在哪里呢？是整个中国地区吗？不太象，因为按《山海经》的描述，其四周都是大海，中间存在一个大陆岛，而现在的中国西部是一个巨大的高原，已经存在上百万年了，不可能在五千年前出现西海。那么唯一的一个解释是，《山海经》所描述的地区显然并不是在地球表面上的这两个高原，而是在高原的地下。这个结论恐怕是石破天惊的，没有丰富的想象力和胆量是难以相信这个结论的。就连我自己在最初有这个奇怪的念头时，也是不断的忠告自己，这是不可能的。然而好奇心与对反向思维的嗜好督促我去不断寻找这种可能性的证据。地表人类中的地理学家们也一定难以接受这种观点。这个胆大而奇怪的念头就是，《山海经》所描绘的地区就在青藏高原和帕米尔高原的地表五公里以下。
为简单起见，我把这两个高原合称为牛形高原，或只称为青藏高原。在上古神话中有“天地浑如鸡子”的记载，一个有趣的巧合是，这个“鸡”就恰似中国雄鸡形状的版图，这个“子”就恰似牛形高原之下的地下空间。根据上古传说中的描述，天地其实并不是我们现在在地表上所看见的天地，地表上的天地向上看是无边无际的，而上古传说中的天是有高度的，是一片坚硬的岩石天盖，象倒扣的碗。因此说，上古人类由两支融合而成，其中一支所居住的环境一直就在地表，另一支则来自于地下的巨大空穴。因此我们现在发现，在同一民族内部的基因差别，甚至比白人与黑人的基因差别还大。有很多研究者仅凭《山海经》中的地理地名与地表的地理命名接近就直接认为《山海经》描述的是几千年前的中国地形，这是一种错觉。比如在中国的大多数城市，几乎都有“上海路”“四川路”“河南街”等命名，能因此就说该城市就是中国吗？有的城市还有“斯大林大街”等外国命名，能说这里就是苏联吗？假如真有那么一天，人类移居月球和火星，我想对地形、山丘、街道的命名很可能会仿照地球的地理命名。因此说，《山海经》中有很多现今我们仍然很熟悉的地名并不能充分说明《山海经》所描述的地区就是我们居住的地表。
证据三 。 《山海经》的地形分布与照明系统
恐怕所有的关于《山海经》的研究文章都没有足够重视对《山海经》地形的分析归纳，这可能是因为《山海经》看起来过于荒诞不经，文辞过于古奥，因此细究其地形就显得更加没有意义。国内曾有学者讨论过《山海经》中的赤水、黑水、弱水等在中国的对应分布，虽然在中国确实有这些名字的河流，但是具体的分布与《山海经》的描写多数对应不上，让人摸不着头脑。甚至有学者武断的认为，《山海经》中的西海与四海只是一种比喻和泛称。但是我有幸分析出了这样一些规律。首先，《山海经》地形的分布有内外圈之别。内圈为海内经和山经，它们都包括东西南北经和中经。具体为：海内北经，海内南经，海内东经，海内西经，位于中心的海内经；北山经，南山经，东山经，西山经，位于中心的中山经。说明《山海经》的地理命名是以中心的巨大岛屿为中心进行规律性命名的。外圈为海外经和大荒经，它们都不包括中经。具体为：海外北经，海外南经，海外东经，海外西经；大荒北经，大荒南经，大荒东经，大荒西经。说明在《山海经》所描述的地区，周围都是海洋，而再向外，又都是沙漠沼泽地带，被称为“大荒”。这非常的符合地下空间的地理布局，在岩石天盖下垂与地面接壤的部分，经常被海水和天盖下流的雨水冲刷，容易形成沙漠和沼泽，因此被称为“大荒”。而地下空间的中间地带，则可能存在一个巨大的岛屿，其上山脉纵横，因此被称为“海内经”和“山经”。在中心大岛的周围，存在零星分布的小岛，因此被称为“海外经”。其次，被牛形高原所覆盖的这个地下空间，本应该是漆黑一片的。倘若某个未知文明想利用这里来繁衍生息的话，构筑照明系统就是必须的。那么在这个巨大的地下空间里构筑照明系统的最优方案应该是怎样的呢？那就是利用这里的天然火源。如果这里火山遍布，到处充满岩浆和烟焰，那么就没有移民的价值了。可喜的是，按照《山海经》的描述，这里有广阔的大海。而且多次发生洪水滔天的水灾。如此一来，许多火山都熄灭冷却了。现在的地质探测证明，在青藏高原的东部地下深处，存在大量导电的流体。我认为这就是岩浆和海水在导电。精确测量证明，青藏高原的东部正在向东缓慢移动，而青藏高原的西部却没有移动。因此我们可以这样推断，印度板块的俯冲挤压仅仅导致了青藏高原的隆升。而俯冲到地幔深处的印度板块在地下深处开始熔化，并随着地幔的上下对流在地下空间的东部上涌，形成海沟海岭和火山。岩浆在地下空间的东海的海岭上升，并推挤青藏高原的东部向东移动。这种情况类似太平洋和大西洋的海底扩张。在青藏高原的北部和西部，大陆板块广大深厚，而南部又有印度板块的推挤，所以地下空间的东海的海底扩张只能向东推进。这样在地下空间的东海和东海东部的大荒就会存在许多山势陡峻的活火山。从火山喷出的火球会升到天顶岩盖之下聚集，成为最初的“太阳”。地下空间的太阳鸟，或者是火凤，被驱使来完成运载这些火球的任务。凤凰涅盘的传说应该就来源于此。凤凰被人工驯化，使它们能逐渐适应火球，并把耐火的特征遗传下来，最终形成一个独特的物种。火球被太阳鸟运载到地下空间的西部，被送入死火山口里。太阳鸟最初出发时，容易迷失方向，需要在地面绘制巨大的鸟瞰图形，指引太阳鸟向西飞行。这些巨大的线条被绘制在地下空间东部的大荒地带。曾经有一部分地下空间的人类在洪水中意外来到地表，最初错误的认为美洲大陆就是大荒大陆，然后在美洲绘制了巨大的纳斯卡线条。在地下空间的半球形岩石天盖的边缘地带正是用以照明的火球升降的最好地点。按照这样的分析，我们惊异而有趣的发现，《山海经》正合此意。我们当然要把《山海经》中所有关于对日月的描述当成是人工利用火球照明的记载。按此推理，内圈的海内经和山经应该没有对日月出入的记载，事实基本如此。只是在西山经有个例外。然而正是这个唯一的例外，更加证明了我的判断。西山经必然是位于牛形高原的西部之下，这里有一个狭长的高原地带，正是牛颈之处，为帕米尔高原至乔戈里峰和天山一带。牛颈下面的空间必然象一个狭长的巨大走廊。在这个狭长走廊内必须有单独的运送火球的路线，这就是为什么诸山经都无关于日月的记载，而唯独西山经有关于日的记载的原因。倘若在狭长走廊的侧壁再装上巨大的反光镜，亮度一定会明显提高。恰恰西山经正好有关于日之反景的记载，而且是整部《山海经》中唯一一处记载着日之反景的地方。特摘出原文：又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神石鬼氏之宫。是神也，主司反景。在大荒西经虽然没有关于日之反景的记载，但却有这样的记载：寿麻正立无景，疾呼无响。说明在西部狭长地带的大荒西经之处，两侧崖壁装有反光镜子，使得立在中间的物体没有影子。为了抵消声音在两侧崖壁之间来回反射造成的噪音污染，在两侧崖壁还装饰了能明显吸收声音的材料，使得即使大声呼喊也没有回音。在外圈的海外经和大荒经中，每经都有关于日的记载。可以说，在《山海经》的记载中，凡有日月出入之处，皆是天穹下垂之地。在西部狭长走廊的天穹崖壁上，还有大镜子主司日之反景。因此说《山海经》的照明布局是适应其地理条件的，显得经济合理，达到了天人合一的境界，仅仅以巧合来解释《山海经》的照明布局是不够的，这还不能证明地下空间的存在吗？
在海外东经记述到：下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。十日所浴，应该指的是十个太阳鸟在温泉中洗掉身上的灰尘，然后齐集在扶桑树的下枝休息，其中一个在最上枝将要起飞。大荒东经记述到：有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。对此我们可以这样解释，在汤谷上有一棵参天巨树，名叫扶木。这里的扶木应该就是扶桑。太阳鸟背上驮着火球在扶木上停留休息。当一个太阳鸟从西方载着火球飞回来时，另一个太阳鸟又开始起程了。这里有一个问题，既火球从东飞向西，又从西飞回来。那么就是说，地上的人会看到太阳从东方升起，在西方落下后，又从西方升起，如此往复循环。这样的推测与《山海经》本身的记载是相矛盾的。因为在《山海经》中，东方一般是日出之山，西方一般是日入之山。我们只能进一步这样推测，在地下空间的地下，存在通道，太阳鸟由这里自西向东飞回。
在《山海经》的西部，即西山经、大荒西经、与海外西经，由于这里没有活火山的骚扰，易于长期居住，使得这里成为文明中心。在西山经，有天帝之山，皇人之山，有天地鬼神是食是飨的密山，有帝之平圃，帝之下都，西王母所居的玉山，白帝少昊所居的长留之山，有轩辕之丘，帝江所居的天山。在海外西经，有形天与帝至此争神的常羊之山，有群巫所从上下的登葆山，有轩辕之国，有树名曰雄常先入伐帝的肃慎之国。在大荒西经，有禹攻共工国山，有女娲之肠，西周之国，王母之山，轩辕之台，颛顼之池，有成汤伐夏桀之章山。这种文明布局的方位与地表正好截然相反，地下是西方繁华先进，东方蛮荒贫瘠，而地表的中国则是西部落后荒芜，东部翠绿昌盛。
证据四 。 《山海经》的捕渔
在《山海经》里提到了捕渔。这是一种较为朴素原始的生活方式。也正因其朴素原始，在所有西经里，即高级文明聚居地，都没有捕渔的记载。记载着捕渔的，只有海外南经和大荒南经。为什么只在南方捕渔，而在其它地方不捕渔，除了高级文明不屑于此外，还有没有别的原因呢？有，这与气候条件有关。在《山海经》的记载中可看到，北方寒冷而多大风，南方温暖而风小，这使得南方适合于在海上捕渔作业。唯一例外的是，在大荒北经中有食鱼的记载，但没有捕渔的记载。可能其所食之鱼是从南方运载过来的。说明地下空间南北的气候差异很大，而且没有明显的四季变化。而在地表，由于日照角度的移动，造成南北回归线的四季移动，使得无论南北，都可以在日照充足的季节进行捕渔作业。在地下空间的东部，由于海底火山活动频繁，经常是无风洪波万丈，所以不适合捕渔作业。
证据五 。 《山海经》的气候
接下来又免不了要谈到以太风了。不相信以太风存在的读者可以略过此段不读，这并不影响对地下空间存在的证明。以接近光速穿入地球内部的以太风，在固体地球内部只受到很小的阻碍。当以太风到达青藏高原之下时，就受到这里的空气的强烈阻碍，反过来同时形成了空气流动，即产生了风。这个因北来的以太风所形成的自然风，必然是从北向南吹，且速度逐渐减小。因此就形成了北部风大，南部风小的局面。又因为以太风所产生的温度下降效应，使得北方寒冷而南方温暖。而对于西部牛颈处一带，因其走廊式的狭长的地理环境，就更容易形成连贯而速度不减的自然风。所有这些对风向与风速，以及温度分布的推断，都在《山海经》中被确凿无疑的证明了。在海外北经中这样记载着：钟山之神名曰烛阴，视为昼，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。先不论烛阴为何种机器设备或动物，单从这段描述就可看出，这里有冬夏的季节性变化，且冬夏皆有风，是风产生了冬夏，其风力自然非同小可。在大荒北经中这样记载着：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。可见这里多风多雨。在大荒西经则这样记载着：有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。可见这里有风。在大荒西经还有这样的记载：风道北来，天乃大水泉。一方面说明风从北方吹来，另一方面说明可能这风夹带着大量水汽，凝结在两侧与顶部的崖壁而形成较大的水流沿崖壁流下。还说明了风是冷的，而崖壁是温暖的。在西山经有这样的记载：又西二百里，曰符惕之山，其上多棕楠，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。可见这里多风多雨。另外，在南山经、北山经、中山经也皆有关于风的简单记载，这恐怕是因为山地容易使地下以太风与两山之间的空气接触的缘故。东山经没有关于风的记载，只记载着多大旱。之所以缺风，是因为其东部崖壁的外侧是地表空气，以太风难以吹拂到地下空间的东部。另外东部火山活动频繁，所以多大旱。总之，在海外北经、大荒北经、大荒西经、西山经都有明显详细的风的记载，南山经、北山经、中山经有简单的风的记载，大荒东经、大荒南经则有不太明确的风的记载，其余诸经则
