金刚经讲记(印顺-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
菩提一概否定的说：不可。佛即说：既知道十方虚空是不可思量的，也应该知道菩萨不住相布施的功德，也同虚空一般的不可思量。这？不是以虚空的广大，形容福德的广大，而是以虚空的无所有，不可住、不可著、不可说边际数量，如无相布施的自性不可得一样。菩萨是应该这样的安住，这样的行施，所以如来说：菩萨但应如所教住！无相布施，指空相应布施，通达能施所施毕竟无自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不坏。佛怕人以无记心布施，或执理废事，所以特举不可思量的功德以显示布施因果。
前发心菩提，以愿度众生为主，所以与般若相应即重在我空。伏心菩提以实行利济为主，所以与般若相应，即重在法空。
戊三 明心菩提
己一 法身离相而见
【‘须菩提！於意何？可以身相见如来不’？‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相’。佛告须菩提：‘凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来’。】
明心菩提，约七地菩萨定慧均等，现证法性，得无生法忍而说。证法，即‘见法’，‘见法即见佛’。佛之所以为佛，即在究竟圆觉缘起空寂的中道；离此正觉，更没有什麽奇特！如能悟彻缘起法相的空寂，即与佛同一鼻孔出气。所以说：‘见缘起即见法，见法即见佛’，这才是真切见佛处。上面伏心菩提，广行利济众生，积集了无边的福智资粮；渐能悲智相扶，定慧均等，‘方便成就’，有力现证无分别法性了。因此，佛特举‘见佛’，问须菩提道：取著身相〓〓三十二相、出入来去相、穿衣吃饭相、坐禅说法相，能正见如来吗？须菩提是过来人，所以说不可。从前，有一次，佛从忉利天来下人间，人间的佛弟子，都欢喜的去见佛。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲华色尼为了先得见佛，即化作转轮王，走在最前面。他以为最先见佛了，但佛对他说：不是你先见，‘须菩提先见我身’。原来，那一次，须菩提没有参加迎佛的胜会。当众人去见佛时，他想：佛曾说：见法即见佛，我何不正观法相！於是他就观察诸法的从缘生灭，从无常为门而悟入诸法无性空，彻见了如来法身。须菩提曾有此体验，所以佛一提到，他就肯定的说：不可以身相得见如来。这些身相，都不过是假名如幻的妄相；佛的无尽庄严，也一样的绝无少许法可取可得。所以，佛说的身相，即非有身相的实性。如取著假相为佛，即不见如实空相，自也不能深见如来的所以为如来了！
须菩提但依身相的虚妄说，如来本此原理，又推进一层说：不但如来的身相是虚妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外贤圣众生相，有碍可坏的色相，明了分别的心相，这一切无不是依缘起灭，虚妄不实的。虚妄的还他虚妄，如不执妄相自性为可见可得，即由诸相非相的无相门，契入法性空寂，彻见如来法身了！从缘起的虚诳妄取相看，千差万别；从缘起本性如实空相看，却是一味平等的。法性即一切法自性不可得而无所不在，所以也不须於妄相外另觅法身，能见得诸相非相，即在在直见如来。所以古人说：‘山河及大地，全露法王身’。
般若道三阶：发心菩提重於愿，伏心菩提重在行，明心菩提重在证。又，初是住菩提心，中是修悲济行，後是悟如实义。初以般若扶大悲愿，中以般若导六度行，後是般若现证。虽各有所重，而菩提愿、悲济行与性空见，实是不可离的。
己二 众生久行乃信
庚一 问
【须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不’？】
离一切相的现见法性，非凡常的名言思度可测，真所谓‘甚深极甚深，难通达极难通达’的。所以，须菩提为末世众生著想，劝学此甚深法门，而启问如来：未来世中，众生听到这样甚深的法门〓〓言说章句，能有生起真实信心的没有？
实信，在声闻法中，即证须陀洹，得四不坏信〓〓四证？；大乘在见道？心地。这是般若相应的证信，非泛泛的信仰可比。由信顺而信忍，由信忍而达到信智一如的证信。论到证信，佛世即难能可贵了！何癋末世众生的福薄根钝呢？须菩提举此一问，不但说明了能有信者，且说明了证信者的资格；而相似的信解，也知道应该如何了！
庚二 答
辛一 戒慧具足
【佛告须菩提：‘莫作是说！如来灭後後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。】
般若法门虽极难信解，但自有利根障薄而智慧成就的众生，能信以为实。佛说：在如来灭後，後五百年岁时，多有大心众生出世，能发心学菩萨行，严持戒行，广习布施的利他福德，智慧深彻，於佛说的般若章句，能生起深切的信心，确信唯此般若法门，为不二的解脱门，能如实悟入深义。从历史上看：佛灭五百年後，迦腻色迦王治世的时代，大乘教法，广大流行。般若经也说：‘五百年後，般若经於北方作大佛事’。所以，深信此难信法门，确乎是有的。不过，要有‘戒足’、‘慧目’；如不持戒、不修福、不习禅慧，即不能於这甚深法门，得如实信了！
辛二 久集善根
【‘当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。】
此人所以能信解悟入甚深法门，因为在过去生中，已於无量千万佛所，积集深厚的善根了！过去生中，多见佛，多听法，常持戒，常修福，种得广大的善根，这才今生能一闻大法，就？信无疑，或一闻即悟得不坏？信。在同一法会听法，有的听了即深尝法味，有的听了是无动於中；有的钻研教义，触处贯通，有的苦下功夫，还是一无所得；这无非由於过去生中多闻熏习，或不曾闻熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果为本，凡能戒正、见正、具福、具慧，能信解此甚深法门，决非偶然，而实由於‘夙习三多’。所以，佛法不可不学，不学，将终久无分了！
辛三 诸佛摄持
【‘闻是章句乃至一念生？信者，须菩提！如来悉知悉见；是诸众生得如是无量福德。】
过去久种善根，今生能戒慧双修，听此深法能生清？信的，即为十方如来所知所见。如来知见，即上文的护念摄受。佛是大菩提的圆证者；菩提即智慧，菩萨即是具智慧分的，能与如来的大觉相契，所以能常在诸佛悲智的知见摄受之中。知而又见，即明是现量的真知灼见。众生能？信甚深法门，能为诸佛所护持，这是怎样大的福德呀！
辛四 三相？寂
【‘何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应，何癋非法”！】
戒慧成就，久集善根者，为什麽能得如来的护念，得无量福德呢？这因为此类众生，已能无我相、人相、众生相、寿者相了；而且还没有法相及非法相。我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执著而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。执我是我见，执法非法是我所（法）见；执有我有法是有见，执非法相是无见。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说‘毕竟空中有无戏论皆灭’。能三相？寂，即能於般若无相生一念清？心。经上说：‘一切法不信则信般若，一切法不生则般若生’。能契入离相，自能得如来的知见护念了。在‘无非法相’句下，诸译本有‘无想，无非想’二句。
悟解三空，方能於般若无相法门得清？信，此义极为重要。有以为我相可空而法相不空的；有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执著法有是不妨得（编者盰：‘得’疑为‘碍’）我空的；或者以为我法虽空而此空性〓〓诸法的究竟真实是真常妙有的。现在说：如觉有真实的自性相，有所取著，那不论所著的是法相或空相，不但不悟法空与空空，也不得无我慧，必也是取著我等四相的。所以，我我所见，实为戏论的根源，生死的根源。如真能无我无我所，离一切我执，那也必能离法见、空见的妄执，而能‘见诸相非相，即见如来’。这因为我空、法空、空空，仅是所遣执取的对象不同，‘而自性空故’的所以空，？无差别。如烧草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就能明白香火的性质。众生妄执自性相，即确实存在的〓〓甚至是不变的，不待他的妄执。依众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；於所取的法相上转，执有存在的实性，是法执；这是於有为法起执；如於无为空寂不生不灭上转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等於不知彼，所以也不得我空了。
佛为弟子说法，多说众生由五众和合成；此五众，一切是无常生灭不安隐法，所以色非我非我所，受、想、行、识也非我非我所。无常故无我的教授，利根者当下能依无我无我所，彻见涅？寂灭。既离我执，也不会再取法相及非法相。佛灭後，有的不能从无常无我中得毕竟空，转而执我无法有。对此执法众生，不得不广显法空。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自性。这都是守指忘月，辜负佛恩！所以，本经又如实开示：不应取相，如执著法相非法相，即执著我相，是不能得无我慧而解脱的。
不要以为这是大乘不共妙门！这是如来的一道解脱门，所以提醒须菩提说：还记得吗？我在筏喻经中说‘法尚应，何癋非法’，即早已开示过了！筏是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然去了，谁还把他带著走！众生在生死海中，受种种苦迫，佛为了济度他们，说种种法门，以法有除我执，以空相破法执，使众生得脱生死而到达无馀涅？。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过中流，必须不执法非法相，才能出离生死，诞登彼岸。
筏喻经，出杂阿含中。法与非法，有二义：一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善；但善行也不可取著，取著即转生戏论〓〓‘法爱生’，而不能悟入无生。约‘以福’说，善法尚且不可取著，何癋恶邪的非法？二、法指有为相，在修行中即八正道等；非法指平等空性。意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可取执，那保箍梢匀≈欠ǖ目障嗄兀勘揪坚嵋逅怠４诱庖⒑痰姆欠ǚ欠欠ɡ此担杉拔囊灿σ浴蝗》ㄏ唷⒉蝗》欠ㄏ唷Ｖ钜朐鋈搿尴胛薹窍搿洌蛔闳。�
己三 贤圣无为同证
庚一 举如来为证
辛一 正说
【‘须菩提！於意何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶’？须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别’。】
离一切相的般若，难信难解。上已明未来有人能信能证，以下再以已经能？信实证的圣贤，来证明此难信难解的可信可证。先举究竟圆证的如来为证。
佛问须菩提：今有两个问题问你：一、如来在菩提树下成摪q融情A实有阿耨多罗三藐三菩提可证得吗？二、如来成道後，大转法轮，确有法可说吗？佛举此二问，因菩萨得明心菩提，即分证无上菩提，而佛却说：‘诸相非相’；又说：‘不应取法，不应取非法’。恐有人怀疑：佛得阿耨多罗三藐三菩提，不是可得吗？不又大转法轮吗？既可证可说，为什麽说‘凡所有相皆是虚妄’？‘不应取法，不应取非法’呢？须菩提虽没有圆证如来境界，但他是无诤行大阿罗汉，凭自己证觉无为空性的体验，及佛说无相，比知如来圣境而回答说：如佛所说，如我所解，是没有定性〓〓自性的阿耨多罗三藐三菩提为佛所证，也没有定性的法为如来所说。须菩提的回答，真是恰到好处！佛陀的现觉，没有能证所证的差别可得，所谓‘无智亦无得’。如觉有什麽为智慧所得，这那还是正觉！论到说法，更没有定法可说，一切名言不得实义。佛法虽多，不外证法与教法。无证无说，即明如来的自证化他，无不性空离相；因为性空离相，这才成佛说法呢！但无有定法可说，决非随便乱说。语言不得实相，但在世俗心境的习惯中，也有他的彼此、同？、是非。如东南西北，虽没有定性，但世俗仍有一定的方向可指；假使指东话西，即是违反世间。世间的一般语言，尚不可乱说，何癋佛法！所以，随顺世俗而安立佛法，如来师子吼，常作决定说。
何以证无可证，说无可说？因佛所说的及所证的法，是没有定性可以取著的或可说的。取著，约心境的能证所证说；言说，约语言的能诠所诠说。凡是心有所取，口有所说，一切都是自性空的，所以名为非法；一切法非法的无为空寂，也还是不可取不可说，所以又说非非法。佛的自证化他如此，明心菩提也如此。为了显明这点，所以说：一切贤圣皆以无为法而有差别。大圣佛陀，二乘圣者，大乘菩萨，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，这都因体悟无为法而成。无为，即离一切戏论而都无所取的平等空性。无为离一切言说，平等一味，怎麽会有圣贤的差别？这如广大的虚空〓〓空间，虽可依事物而说身内的空，屋中的空，方空、圆空，但虚空性那有此彼差别！虚空虽没差别，而方圆等空，还是要因虚空而後可说。这样，无为法离一切戏论，在证觉中都无可取可说，而三乘圣者的差别，却依无为法而施设。
辛二 校德
【‘须菩提！於意何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不’？须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多’。‘若复有人於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
校量功德，在般若经中是随处可见的。信解般若，必然能得大功德。这在悟解空性的圣贤，本是用不著广说的；但为摄引初学，而怕他们误解空义而拨无因果，所以特为层层的校量。功德的殊胜，在比较中最容易表显出来。所以，佛问须菩提说：假使有人以充满三千大千世界那麽多的七宝，布施贫穷困苦的众生，或供养自己的父母，受教的师长，信奉的三宝，你说这人所得的功德多不多？七宝，是金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙，这是形容质的贵重。三千大千世界，是一千小千为中千，一千中千为大�
