金刚经讲记(印顺-第5章
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须菩提回答说：多极了！因所得福德，胜义谛中是没有真实福德性可得的。然而，因为法性空无自性，所以如幻缘起，能有一切的众多福德可起可说。不然，实有的即不从缘起，也就没有布施福德可说了。须菩提这样的解说，还是为了听众。一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性。恐人听说大福德，就以为福德有自性，所以必须‘随说随泯’，摄一切法以趣空。
佛又对须菩提说，你所说固然不错，但不要以为那人的福德就算大了！告诉你！假使另有人对於本经，不要说受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或为他人说一四句偈，所得的功德，也是超过那人的布施功德，千倍万倍而不可计算的。受是领受，持是忆念明记不忘。四句偈，有人说是我等四相，有人说是末了一颂。其实，这是形容极少的意思。偈，有名为首卢迦偈的，是印度人对於经典文字的计算法。不问是长行，是偈颂，数满三十二字，名为一首卢迦偈。如般若初会的十万颂，金刚般若三百颂，都是指首卢偈而言。受持四句偈，意思是极少的：而所得的福德极多，即显示了本经的殊胜。
修学佛法，不外‘听闻正法，如理作意，法随法行’。依此修学的次第而细别起来，或说五法行〓〓如法华，或说六法行等，或总为十法行。十法行是：一、书写，二、供养，三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。此中受持与为他人说，即略举其中的二行。受持是自利，为他人说是利他，能於此甚深法门自利利他，功德当然不可思议。七宝等财施，固然能予人们以物质的满足，但它是暂时的；法施，能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，由此而可得彻底的安乐，所以非财施可及！
佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门〓〓经典所出生的。般若经说：般若为诸佛母。如进一层说：佛说的十二部经，修学的三乘贤圣，也没有不是从般若法门出生的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般若为一切善法的根源！得无上摪q融情A所以名为佛；而无上摪q融情A即是老般若。没有般若因行，那保嵊形奚蠐皅融情A那会有佛？此经硈睵般若，及般若契会实相，所以不限於金刚经，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊。
诸佛，是佛；阿耨多罗三藐三菩提，是佛所得法。佛与佛所得的法，合名佛法。佛说：所说的佛法，即是非佛法。毕竟空中，确是人法都不可得的。假使就此执为实有佛法，那就错了！
庚二 举声闻为证
【‘须菩提！於意何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹’。‘须菩提！於意何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含’。‘须菩提！於意何？阿那含能作是念：我得阿那含果不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含’。‘须菩提！於意何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不’？须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行’。】
明心菩提所证的诸相非相，是三乘所共入的。上文说：‘一切贤圣皆以无为法而有差别’；十地经也说二乘能得此无分别法性，所以再引声闻的自证来证成。般若经是教化菩萨的，但也密化声闻，不要妄执法相非法相，自称阿罗汉！要知道：般若空为不二门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、无法相、无非法相。法华经以此平等大慧为一乘的根柢，所以也说：除去增上慢人，真阿罗汉是决会信受的。所以般若经说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍。这是以声闻例证菩萨圣境，也即密化声闻回心大乘。
佛问须菩提说：证须陀洹果的圣者，他会起这样的想念：我能得须陀洹果吗？须菩提曾经历须陀洹果，所以即回答说：这是不会的。须陀洹的意义，即是入流〓〓或译预流。有的说：预是参预、参加、加入；得法眼？，见寂灭性，即预入圣者的流类，所以名为须陀洹。但依本经，应这样说：契入‘法流’，即悟入平等法性，所以名为须陀洹〓〓入流。然而契入法性流，是约世俗说；在现觉法流〓〓胜义自证中，实是无所入的。法法空寂，不见有能证所证，也不见有可证可入。色声等六尘，即一切境界相，不入此一切境相，才称他为须陀洹呢！须陀洹是声闻乘的初果，断除三结即一切见所断惑，初得法眼？而得法身；经七番生死，必入涅？。
佛又问：那末，证得二果的斯陀含，他会自念我能得斯陀含果罢！须菩提也说不会的。因为，斯陀含的意义是一住来〓〓简称一来。证得二果的圣者，断欲界修所断惑六品，还有下三品，还须一往天上、一来人间受生，方得究竟。但在圣者的现觉中，没有数量可说，没有动相可说。那保嵯氲酱死幢巳ィ渴フ咄ù镂曳ū暇箍眨圆坏换崞鹗涤凶晕业囊饽睿褪亲约旱睦慈セ疃彩橇瞬豢傻谩�
佛接著又问：证了三果的阿那含，或许会自以为能证阿那含果吧！阿那含，是不来的意思。断五下分结，即欲界的修惑断？，不再来欲界受生，所以名为阿那含〓〓不来。须菩提回答说：也不会的。因为，没有真实的不来者，是我空；没有真实的不来法，是法空。阿那含深入法性，不但不著来相，也不著不来相。一般以为来去是动的，没有来去，那即是不来（不去）的静止了。其实，不来（不去）即是住；如没有来去的动相，那保褂胁焕床蝗サ木仓瓜啵≡灯鸱ㄖ校膊荒芾攵攵木仓共豢傻茫欢膊焕腱毒玻刖驳亩嘁膊豢傻谩＠从氩焕矗薹鞘且涝导俸希谕ù镄钥绽胂嗟氖フ撸遣换嶙砸晕遣焕吹摹�
佛又问：已证极果的阿罗汉，会自以我得阿罗汉道吗？须菩提答：不会这麽想。阿罗汉，有三义：一、应供，二、杀贼，三、无生。从阿那含而进断五上分结，即上界的修所断惑，得究竟解脱，名为阿罗汉。约他的恩德说：应受人天供养，为世间作大福田，名为应供。约他的断德说：杀尽一切烦恼贼，名为杀贼。约他的智德说：彻证无生寂灭性，名为无生（得无生智）。凡夫为惑业所拘缚，流转於生死中。初二三果的圣者，还不免随惑润业，而说他还有几番生死。到阿罗汉，这才惑业乾枯，入於无生而不再感受生死，完成究竟的解脱。这样的圣者，於五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，而可以依之称为阿罗汉的。彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证无生阿罗汉。生灭都不可得，更有什麽无生可取可得！如见无生，早就是生了！所以，如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法为所证，我法、能所的二见不除，就是执著我等四相的生死人，那保故钦姘⒙藓海〔还錾下硕眩�
须菩提是阿罗汉，所以论到这，即依自己的体验说：世尊不是说我在诸大弟子之中，所得的无诤三昧最为第一吗？不也说我是第一离欲（诸烦恼）的大阿罗汉吗？世尊这样的称睵，可是我从没有这样想：我是离欲的大阿罗汉，我能得无诤三昧。假使我这样随相计著，那就在我见、法见、非法见的生死界中，佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。反之，因为不执著实有无诤三昧可得可修，世尊才称睵我行阿兰那行呢！梵语阿兰那，即无诤。三昧，即心一境的正定。无诤三昧，从表现於外的行相说，即不与他诤执，处处随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎麽再与他诤论，加深他的苦迫呢？如从无诤三昧的证境说，由於通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无我，才能大悲；离去空三昧，还有什麽无诤行呢！
这一章，四番问答，须菩提多随顺空义说。如随顺世俗，那末、我得须陀洹……我得阿兰那行，都是可以分别言说的。不过，决不会执取实我与实法而作此念的。
庚三 举菩萨为证
辛一 正说
壬一 得无生忍
【佛告须菩提：‘於意何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不’？‘不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得’。】
前依声闻的证境说，此下约得道的菩萨说。佛告须菩提说：我〓〓如来从前在修菩萨行时，在然灯佛的法会中，有没有实在的法可得？须菩提当然回答没有的。据说：释迦在过去修菩萨行时〓〓第二阿僧敖俾谘┥叫扪АＱП希錾健Ｇ蟮梦灏俳鹎肴ケù鹄鲜Α５笔保侵姓问腥荩啵拷值溃势鹇啡耍胖窃け富队坏品鸬摹Ｋ耄悍鹗且磺兄钦撸逊昴延觯〔荒艽硎д饧鸬幕帷ｌ妒牵阉械那虻梦宥浣鹕脸隙断驳娜ゼ稹＜鸺暗茏拥耐氢孕颍舶埠停有牧樯畲ι痱系木葱牛灰运玫奈宥浠⑾蛉坏品稹＝堑谋鼐郎希幸煌荩克头诘厣希⒖约旱耐辐保诟牵磕啵梅鹛す７鹬男胖しㄐ裕梦奚蹋跃吞嫠诩牵何蠢词乐械钡米鞣穑湾饶材帷；蛘咭晕湾取虻亍笔痹谌坏品鸫Γ昧耸谗岽蠓ǎ瘛鸫厥凇啵跃俅宋市肫刑帷Ｐ肫刑嵘罴ㄐ裕运凳滴匏谩５梦奚蹋撬媸浪姿担欢瞪鸩豢傻茫簧幻鸬纫膊豢傻茫健闳艚氡暇箍眨钕仿邸Ｈ缫晕蟹ǹ纱傻茫潜懵潇赌У溃皇侵れ妒バ粤恕�
壬二 严？佛土
【‘须菩提！於意何？菩萨庄严佛土不’？‘不也，世尊！。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严’。‘是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清？心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心’！】
得无生法忍的菩萨事业，有二：一、庄严佛土，二、成就众生。有情的根性不一，有仅能得人天功德的，菩萨即以人天的世间福利去成就他。有能得二乘果的，即以出世解脱去成就他。能发菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他去成就他。世间是不平等的，恶的，苦痛的，如何化浊恶的世界为清？，转苦痛的人生为解脱，这是菩萨的唯一事业。浊恶世界的？化，即庄严佛土，这以愿力为本。菩萨立大愿，集合同行同愿的道伴，实践六度、四摄的善行去庄严他。有以为一人成佛，世界即成清？，这多少有点误解的。菩萨在因中教化众生，以佛法摄集同行同愿者，同行菩萨行。结果，佛与所化众生〓〓主伴的功德，相摄相资，完成国土的圆满庄严。同行同愿的菩萨，同住於庄严的国土中。同中有不同，惟佛能究竟清？、圆满、自在。没有众会庄严的佛土，不过是思辨的戏论！
如来以庄严国土问须菩提：菩萨发心庄严佛土，究竟有佛土可庄严，有佛土的庄严吗？须菩提本般若性空的正见，回答说：没有真实的国土可庄严，也没有真实的能庄严法。因为，佛土与佛土庄严，如幻如化，胜义谛中是非庄严的，不过随顺世俗，称之为庄严而已。般若经说无庄严为庄严；华严经说普庄严，都是由於性空慧的彻悟法性，？愿善行所成。国土（世界）是缘起假名，所以能广大庄严。没有自性的世界，即没有不变性，如遇秽恶的因缘，即成秽恶的世界；如造集清？的因缘，即自然会有清？的世界出现。假使，秽恶世界是实有定性而不可改易的，那就是抹一些清？的上去，也不会清？，反而更恶了！所以，世界无定，秽恶与清？，全依众生的知见行为的邪正善恶而转。必须知道如此，才会发心转秽恶的国土为清？。必须善悟国土庄严的非庄严，才能随行愿而集成国土的庄严。
众生的三毒熏心，迷执此秽恶苦迫的世间，以为是安乐、清？。佛以呵责的法门，说国土无常、苦迫、不？。佛又以诱导的法门，令众生不以此现实的世间为乐？，而从无我大悲的利他行愿中，创建严？的世间。但众生的迷执，是深固的。听说庄严？土，又在取著庄严，为尊贵的七宝，如意的衣食，美妙的香华音乐，不老不死的永生所迷惑了。所以，佛告须菩提：如上所说的庄严，凡是修大乘行的菩萨，都应生清？心，离去取相贪著秽恶根源，不要为？土的庄严相〓〓美丽的色相，宛转的音声，芬馥的香气，可口的滋味，适意的乐触，满意的想像等而迷惑！要知色、声、香、味、触、法，都如幻如化，没有真实的自性可得。如取执色等有相可得，这即是三毒的根源，从此起贪、起睼、起矼、即会幻起种种的苦痛和罪恶。所以，应不住（著相）一切法，不住而住的住於空性，於无可住的法性而生？心。前说无我相、无法相、无非法相，能生一念清？信心，即是这保纳澹啃模匏《湫摹Ｈ绱说睦胂喽茫啃模獠拍堋模吭蚬粒俊Ｈ缛≈客炼荒埽啃模醋萑唤胱系模客粒且不故强嗤吹模故腔喽竦摹Ｈ缟虾＃谖镏史矫妫冉嫌琶赖枚唷５坎慌涑莆澹浚炊蝗酥渥缥锒竦脑ㄞ础Ｕ饪杉瞎粒忧澹啃闹腥タ爻隼矗�
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。像这一类型的三句论法，本经是顶多的。或作三谛说；或约三性释；或约大乘拣别小乘说。今依中观者说：如庄严佛土，是讨论观察的对象。这是缘起的，空无自性的，所以说即非庄严。然而无自性空，？不破坏缘起施设，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗说是名庄严。缘起，所以无性，无性所以待缘起，因此‘即非’的必然‘是名’，‘是名’的必然‘即非’，即二谛无碍的中道。所以说：‘诸佛依二谛，为众生说法’。
壬三 成法性身
【‘须菩提！譬如有人身如须弥山王，於意何？是身为大不’？须菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身’。】
这一问题，在说明菩萨的法性身。未证诸法如实相的菩萨，他的身体，不过较我们强健、庄严，还是同样的肉身。体悟空相的菩萨身，从证得法性所引生，从大悲愿力与功德善业所集成，名为法性生身，非常的殊胜庄严。这不是凡夫能见的，凡夫所见的，是大菩萨的化身。佛问：如菩萨的法性生身，如须弥山王（即妙高山，在�
