金刚经讲记(印顺-第6章
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上面的得无生忍，庄严佛土，成法性身，都以明心菩提的通达诸相非相为本，所以引此以证明心菩提的离相圣境。
辛二 校德
【‘须菩提！如河中所有沙数，如是沙等河，於意何？是诸河沙宁为多不’？须菩提言：‘甚多，世尊！但诸河尚多无数，何癋其沙’？‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所河沙数三千大千世界，用以布施，得福多不’？须菩提言：‘甚多，世尊’！佛告须菩提：‘若善男子善女人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何癋有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
本经校德，一层深一层。如上用一三千大千世界的七宝布施来校量，这保陀摸由呈拇笄澜绲钠弑Σ际├幢冉稀�
佛为显示本经的殊胜，引人尊敬受持，特再问须菩提：如河中所有沙的数目，每一粒沙就是一条河，有这麽多的河中的沙数，算不算多呢？须菩提答道：河已经多得不可计数了，何癋是那些河中的沙？这当然多极了！佛又对须菩提说：你不要以为希奇！我老实告诉你：假使有善男子善女人，以七宝充满尔所（这麽多）河沙数的大千世界，拿来布施，你说他的功德多不多？须菩提说：多极了！佛说：我再告诉你：有人对於这般若经，能全部，甚至受持一四句偈，或为人宣说一四句偈，这人所得的福德，胜过前七宝布施者的福德，何止百千万万倍？受持宣说本经的功德，是怎样的殊胜！
自己受持，或为人说一四句偈，有这麽多的福德，那应该怎样的去尊重恭敬他！无论什麽时候，什麽地方，如有人为他宣说一四句偈，这个地方，就应为世间的众生，是天、是人或是阿修罗（译为非天，是有天的福报而没有天的德性者）所当恭敬尊重的。要用香、花、灯、乐等作供养，像供养佛的塔庙一样。受持演说一四句偈，尚且如此，何癋有人能完全受持读诵的，这当然要格外的尊敬了！
或许有人会怀疑：佛有大慈悲，大智慧，所以佛弟子为他建塔，供养舍利，表示尊敬与不忘佛恩。般若法门所在的地方，与受持读诵的人，为什麽要像塔庙一样的供养？要知道；佛在世时，三宝以佛为主：‘佛为法本’，‘法从佛出’；有佛而後有法，而後有依法修行的僧伽。佛灭後，声闻佛教时代，三宝以僧伽为中心：有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而後有各处塔庙的建立。但到大乘佛教时代，三宝已转移为正法中心：有法宝存在，即等於过去的有佛有僧。般若为法本论的，所以要像供养佛塔庙一样的恭敬供养他。
佛又接著说：能受持读诵般若经典的，已成就第一殊胜希有的功德了！此般若经典（不必定作经卷看）所在的地方，就等於佛世有佛，及佛灭不久有尊重弟子在那。有此般若，即等於具足三宝，佛法住世。如此希有的般若大法，学者应怎样的恭敬尊重他！
丙二 劝发奉持
丁一 示奉持行相
戊一 问
【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经，我等何奉持’？】
菩萨的般若道体，已说毕。此下，约般若功德的尊胜，硈睵以劝人受持。如来校德完毕，须菩提起来问道：这部经应当叫什麽名称？我们应怎样去受持奉行？全经的内容，广大甚深，而一经的名称，却能含摄全经的大意，或直示一经的精要。这在大乘经，十九是如此的。所以，学者如能於经名有相当的理解，对於全经的要义，也就容易忆持不忘！此一思想，影响於後代的佛教很大。如我国即有专门礼诵‘大方广佛华严经’为修行的。西藏把各种经名，书在转动的轮子上。轮子一转，即一切经名从眼前转过一次，即以为转法轮一次了。日本的日莲宗，专念南无妙法莲华经。其实，大乘本义，那要我们这样的受持！要从经义的多多理解中，由博返约依经名而忆持全经的心要才是！
戊二 答
己一 正说
庚一 化法离言
【佛告须菩提：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！於意何？如来有所说法不’？须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说’。】
从法门名义和受持的方法，进而论到说法者与说法处。这些，唯有从如幻毕竟空中，才能如实悟解，知道应该怎样的受持。
佛对须菩提说：这部经，能洗破一切如金刚的戏论妄执，而安住於法法本？的金刚妙慧，所以名为金刚般若波罗蜜。应以此经名而摄持经义，如法的受持！然而佛说的金刚般若波罗蜜，即非有般若波罗蜜可得的。常人听佛说法，听到什麽就执著什麽，觉得此言说是能直诠法体的，确有此法如名言所表示的。不知世俗心行与言说的法，必有名义二者。名是能诠，义是所诠。但名能诠义，而名？不能亲得义的自性，不过世俗共许的符号。义是随名而转的，似乎可指可说，而义实不一定由某名诠表的。名不离义而不即是义，义不离名而非即是名；有名有义的法，法实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名义，世俗幻有而没有自性可得。佛说金刚般若，如取相为如何如何，早就不是了！这是随顺世俗，以名句文身为表示而已！法门名称如此，全经的文句也如此，应这样去受持奉行！说到这，佛问须菩提：我说金刚般若法门，到底有法可说吗？须菩提随顺如来的意思说，依我所理解的，如来是无法可说的；什麽也不是语言可说的，何癋离相的金刚般若？
无法可说，前在举如来为证中说过。但那讲的，是约佛证离言以明无所说，这是约法的离言以说明的。
庚二 化处非实
【‘须菩提！於意何？三千大千世界所有微尘，是为多不’？须菩提言：‘甚多，世尊’！‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。】
说法，必有说法的地点，如笆鞲露涝啊Ｒ郎欧鸾趟担悍鹨匀Т笄澜缥粒挫洞舜笄澜缢捣ǘ戎谏４蟪朔鸾蹋环鹚那颍屠┐蟮枚嗔耍”揪芑牛砸来笮」残淼拇笄澜缢怠？净Φ男钥眨恿椒矫嫠担阂弧⑹澜纾⑽⒊尽Ｎ颐撬〉氖澜纾怯晌奘奈⑾肝镏始傻模澜缥蛔楹咸濉＜纱耸澜绲奈⑾肝镏剩⒌奈⒊尽Ｒ话闳∠嗟纳叛д撸允澜缥楹系募儆小灿兴凳翟诘模欢芗墒澜绲募ⅲ妓凳鞘涤械摹Ｈ缦执目蒲Ы纾惨晕耸澜缡怯晌⑾傅奈镏首槌傻模徊悴愕姆治觯宦凼欠肿印⒃樱蛘呤堑缱印⒘孔樱苤既衔心持质翟谖铮耸澜缱楹系脑亍Ｊ浪椎募猓伸蹲孕约奈奘济曰螅比皇钦庋档摹５鸱ǎ幼孕苑怯械谋拘钥罩校鄄煺馕⒊居胧澜纭�
佛问须菩提：一佛所化的三千大千世界内所有的微尘，算起来多不多？这是多得几乎不可计算的。但佛说：这一切微尘，我说即非微尘，是名微尘。如古代印度的胜论师等，佛教的一分声闻学者，都主张色法〓〓物质有极微细的尘粒，即是不可再分析的个体；无论如何分析，终究有这最後的质素。大乘佛教，不但中观师说微尘即非微尘，就是唯识学者也说没有实在微尘可得的。世间的微尘，依唯识者说：是心识变现的，是由内心的色种子，变现这似乎外在的色法，而实不是离心有自相的。中观者说：一切法是因缘和合生的，缘生的诸法中，虽有显现为色法的形态，而且是有？有细的。不论为？的细的，都是无常、无我而自性空寂的。如执有究极实体的极微，或不可分析、不可变？、不待他缘的极微，那是根本不可得的。自性虽不可得，而缘起假名的色法，不但是有的，有？的细的，而且还有相对的缘起外在性。所以，不但不是心的产物，而且心识的现起，还不能离色法而存在！当然，也不会说心是色法产生的。所以，如听说微尘非微尘，即以为是缘起色法的否定，这才误会了！微尘也是缘起的‘是名微尘’呢！
同样的理由，由於极微的缘起色等，为缘而和合为世界的形态，组成世界的微尘，还没有自性可得，依之而集成的世界，当然也不会实有自性了！所以又说：如来说世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。如执极微为实而世界为假，这不但不知极微，也不会明白世界的性空与假名！
庚三 化主无相
【‘须菩提！於意何？可以三十二相见如来不’？‘不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相’。】
有所说的法，说法的处所，即有能说法者，这即是具诸相好的如来。所以佛又问：可以三十二相而见说法的如来麽？在明心菩提文中，曾论过可否以身相见如来。但那是约见法即见如来说，现在约为众说法者说。须菩提答：不能。因为如来说的三十二相，没有自相可得，不过如幻如化的庄严身相，名为三十二相罢了。
所说法，所化处，能化主，一切是无性离相，如幻如化；那末金刚般若波罗蜜法门，即应当如法的受持奉行了！
己二 校德
【‘须菩提！若有善男子善女人，以河沙等身命布施；若复有人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多’！】
上面校德，第一以充满三千大千世界的七宝布施，第二以充满河沙数的世界七宝布施，现在以河沙数的身命布施，比校受持本经及为人说法的功德。
布施的精义，在牺牲自己所有的去利益他人。自己所有的，最贵重的莫过生命。财还容易，身可难了。财物，是生存所必需的；世人贪恋财物，本出於生存的要求。但这毕竟是身外物，施了，不一定影响自己的生存。身命即生命的当体，以此布施，生存立刻有问题，这大非容易。但不是不可能的，如从前有孝敬父母的，二老病了，割股疗养。又有兄弟间互争，愿意牺牲自己，以救全兄弟的性命。这都是以家族为对象的，或进而以国家民族为先，愿为国家而死的。如儒者所说‘杀身成仁’，‘舍生取义’，也即是身命布施的一端。佛法以一切众生，全体人类为悲济的对象，所以本於慈悲的利他行〓〓布施，不分人我，救济一切，扩大到一切众生界，不惜自己的身命。这在菩萨的修道过程中，身利他的事实，经律中记载得很多。身命布施。除了出於同情的悲心而外，也有为了真理的追求〓〓求法而不惜身的。身命布施的功德，虽比外财施大得多，但还是暂时的不究竟的救济。受持与讲说般若，是思想的文化的救济，能拯拔堕落的人格，开发锢蔽者的智慧，使他趋向光明，一直到究竟的解脱。所以，比身命布施的功德，要多到无可计算了！
丁二 睵奉持功德
戊一 空生睵法美人
己一 深法难遇睵
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕？悲泣而白佛言：‘希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经！】
受持经典的功德，一切大乘经无不极力称睵。受持，含有读诵、书写、思惟、实行等。经中常说受持一四句偈，得不思议功德，因此有人专以拜经，诵经为事，以为这功德够大了！佛说是不错的，学者是多少误会的。学佛的目的，在乎悟佛所悟，行佛所行。然而，如没有理解，怎能实行？没有读诵，又从何去理解？不听不见，又怎麽知道去读诵？由见闻而读诵、而理解、而实行、而证入，听闻、读诵，岂非为行证的根本吗？所以大乘经中，都极力称睵读诵等功德，以引人深入。如神秘的读诵礼拜，不求解，不起行，以为功德已大极了。甚至称硈诵持功德，成为变相的符咒，这怕不是功德，而反是无量罪恶呢！
空生，就是须菩提。他深刻的理解到般若法门的义趣〓〓义是义理，趣是意趣，感到法门的希有！想到过去流转生死的情景，非常惭愧；想到如来的慈悲救拔，得以超脱而听闻菩萨行，又是无限的感激，所以就不自觉的涕？悲泣起来。他向佛说：希有！希有！如来所说的甚深微妙法门，我从过去所得慧眼以来，未曾听说过这样甚深的法门：这次竟然听到了，是多麽的欣幸！慧眼，即‘知实相慧’，此慧能彻见诸法的如实相，所以名慧眼。阿含经中，称为法眼，法即实相的？名，与此所说的慧眼同一；与大乘经中的法眼不同。须菩提所说慧眼，即指声闻的证智。他说从来没有听过这样的经，可作二释：一、从大悲为本，无所得为方便的菩提心行说，声闻行者确乎不知的。二、从离相彻悟的实相说，须菩提久已正觉，而且能与佛共论，於此般若法门，何致惊奇如此！须知这是代表一般取相的声闻行者的。大弟子在法会中，不论是问是答，都有当机的领导作用。现在代表那些取相的众生，特别是执有诸法实性的增上慢声闻，所以说从未得闻。极力称睵深法的难闻，使他们注意而受持这离相妙悟的般若。
玄奘译及义？译，将须菩提请问法门名字一段，移在本节之下。但流支，真谛等译，又都与本译相同。奘译与？译，似乎同於世亲的释论本。而无著论的释本，与本译相近。
己二 信者难能睵
【‘世尊！若复有人得闻是经，信心清？，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛’。】
空生称睵深法难逢後，接著说；如有人听了这深妙法门，能离一切妄相而清？信心〓〓生实相，这是极为难得的！是成就第一希有功德的！前文，空生疑未来众生不能听此经而生实信，现在是肯定的说有人能生实信。信，以‘心？为性’。但此中的？信，是离戏论而显的心自清？，是如实相而知的证信，即清？增上意乐或不坏信。闻此经而能生？信，即能生实相。实相，？译作实想。想即智慧的别名，如经说无常想、无我想等。所以，实相即如实相而知的般若；生实相，即‘一切法不生则般若生’。但实相如何可说，所以须菩提随即说：实相，实即是非相，是离一切名言测度的毕竟空寂；�
