"文学台独"面面观-第29章
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针对“文学台独”势力把闽南话说成是“独立的语言”的谬论，童伊又从学理上讲明了民族共同语言发展的规律，其间的方言变化情景。童伊写道：
民族共同语言发展的基本运动形式是分化和整合。
历史上，一个民族内部，人群会因为躲避战乱，或者武装侵略，或者人口增殖过多，原有土地不能承载不得不分散栖息，或者转移出去和平垦殖，而不断地发生集体迁移的事情。这时，民族共同语言会随着使用者的分离而走上分化的道路。还有，这个民族在地理版图上本来就分布面积过大，距离过远，古代交通不便，社会交往不甚发达，山河的阻隔也会使各地区的居民形成为相对独立或半独立的生活群体，相同的民族语言也会在不同的地区发生这样那样的变化。这也是一种民族共同语言的分化。这些分化，就是方言的形成和发展。从理论上说，在特定的历史条件下，当然，这不会是在一个统一民族内部少数人违背历史发展潮流人为地扭曲和变异某些条件的情况下，有的方言也可能发展为独立的语言。
不过，这种极端性的分化式的发展，只在古代社会有可能发生。而事实上，我们还不知道有这样的事情发生过。现代社会，随着人们生存条件和社会生活的巨大变化，交通工具的极大改进，沟通手段的极大变化，原来发生阻隔作用的地理因素，不再发生作用了。这使得不同的方言彼此之间大大接近，使得民族共同语言的发展由分化转变为整合。
民族共同语言就在这种分化和整合的过程中，以它的某一个方言为基础，形成一种标准语。
事实上，这种标准语，早于现代时期，地球上的不同民族，都在各自的历史条件下，在几百年前，甚至一两千年前，都逐渐形成了。
这种标准语，一旦形成，就会有统一的民族内部各地人民都必须遵循的标准和规范，有它口头的、书面文字的统一形式，有它的文学语言。这种标准语，有利于民族内部的交流和民族的发展，内容无限丰富，对它内部的各种方言具有无比巨大的约束力。由于这种标准语是在长期的历史发展过程中发展形成的，因而具有难以估量的巨大的稳定性。它自身的再发展，只是显示了“古代”、“近代”和“现代”意义上的不同形态而言，在这种情况下，只凭着少数人的微不足道的力量，出于某种权势野心的驱使，想要人为地改变共同语和方言的关系，人为地制造方言独立的神话，是绝不可能的。在人类历史上，古往今来，中国和外国，要使方言脱离一个强大的共同语而独立，梦幻成真，还不曾发生过。
这就告诉我们，“台独”势力要使闽南话脱离汉语的阴谋，是绝不可能得逞的。
第四部分“文学台独”言论批判之四（6）
当然，语言界线同民族界线，在绝大多数情况下是一致的，即，同一民族使用统一的一种语言，不同的民族使用不同的语言。但是，也有不同的民族使用同一种语言的，如中国的回族和满族，现在使用汉语；一部分族、土家族，也使用珈语，裕固族使用东部裕固语和西部裕固语。另外，民族共同语和政治法统上的国家概念也不能混为一谈。使用同一民族语言的也可以是不同的国家，如前东德、联邦德国，现在的朝鲜和韩国，还有汉语也在新加坡、马来西亚流通。“文学台独”势力有时候也想从这些事实中捞取稻草，以图支撑他们的“台独”谬论，童伊也明确指出：
然而，这都帮不了“台独”势力的忙。所有这些情况都和台湾不同。那都是历史上因为民族的融合或战争以及移民侨居造成的特殊情况。台湾，无论从地理、人文、行政建制、国家法统等等各个方面来看，从来都是中国的不可分割的一部分，跟上边各种情况没有任何可比性。台湾岛上的闽南话，作为现代汉语的方言的一种，怎么可能支撑得住台独势力制造出一个“独立”的“国家”来呢？台独势力硬要违背人类历史上语言发展的规律，要想改变这种规律以求一逞，真是螳臂挡车，不自量力！
考虑到“文学台独”势力在“闽南话”上做了不少文章，对于岛上的年轻人有一定的欺骗性，童伊的长文对现代汉语方言的闽南次方言也作了学理性的说明。童伊说：
断定闽南话难以脱离现代汉语这一民族共同语独立成“台湾话”，从语言自身说，还因为，这闽南话，原本只是属于闽方言的一个次方言。”
什么是闽南次方言？童伊先从汉语说起：“从全世界范围看，独立的民族语言之多，难有精确的数字。一种估计是2500—5000种，还有一种估计是4000—8000种。按照近代运用最为广泛的一种语言分类方法——谱系分类法，汉语属于汉藏语系中的四大语族之首的汉语族，是这个语系里的最主要的语言。按《中国大百科全书》1988年提供的数字，当时，以汉语为母语的人，大约有9。4亿。十多年后的今天，这个数字显然大大突破。除了中国大陆和台湾省，汉语还分布在新加坡和马来西亚，以及世界五大洲华人移民侨居的各个国家和地区。汉语的标准语，是近六百多年来以北方方言为基础方言逐渐形成的。它的标准音是北京音。汉语的标准语，在中国大陆叫‘普通话’，在台湾叫‘国语’，在新加坡、马来西亚叫‘华语’，在其他华人侨居国和地区叫‘汉语’、‘中文’或‘华语’。经过了漫长而又复杂的历史发展过程，到现代汉语这个阶段，汉语方言有七大方言，即：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言、闽方言。其中闽方言具有异于其他方言的突出的特点，内部分歧也很大。按其语言特色，闽方言大致上又可以划分为5个次方言，或者，5个方言片，即：闽南次方言、闽东次方言、闽北次方言、闽中次方言、莆仙次方言。”说到闽方言，童伊介绍其使用情况说：“据《中国大百科全书》1988年提供的统计资料，在中国（含台湾省），通行闽方言的县市约有120个以上。除了福建54个县市、广东东部12个县市、海南岛14个县市、雷州半岛5个县市、台湾21个县市、浙江省南部7个县市之外，主要通行粤方言的中山、阳江、电白等县市也有部分区、乡说闽方言，江西东北角的玉山等县、广西中南部的桂平等县、江苏宜兴等县市，也有少数地方说闽方言。另外，散居南洋群岛、中南半岛的华侨、华裔，数百万人祖祖辈辈也以闽方言为‘母语’。现在，以闽方言为‘母语’的侨民，还分布到了欧、美及东亚乃大洋洲、非洲各地。使用人口，则在4000万以上。”
接着，童伊说到了闽南次方言的使用情况：“闽南次方言，是闽方言中使用人口最多、通行范围最广的一种次方言。它复盖了福建省内的厦门、漳州、泉州三市为中心的24个县市。福建省以外各地通行的闽方言，基本上都是闽南次方言。闽南次方言以厦门话为代表。潮州话、文昌话，也分别在广东东部和海南岛有较大的影响。在台湾，21个县市中，除了约占人口2％的高山族地区说高山话，台北、彰化之间的中坜、竹东、苗栗、新竹和南部屏东、高雄等县市，以及东部花莲、台东的部分地区，通行客家方言外，其余各地的汉族居民，都说闽南次方言。人口约占全省总人口的3/4以上。”
针对“文学台独”势力歪曲闽方言形成的历史，童伊介绍了汉语方言史的有关情况。文章写道：“人们认为，从闽方言区的历史来看，据史籍和许多巨姓族谱稽考，使用这一方言的人民是古代或困避乱、或因‘征蛮’，陆续从中原迁移过来的。在周代，闽有7个部落。秦汉开始，中原人开始迁移入闽。秦始皇命王翦统大兵定江南后立了四郡，四郡之一的闽中，就是现在的福建。又，秦时发兵50万屯南岭，将领史禄把家属留在揭阳，又部下大多留寓潮州。汉武帝时使路德博平南越，置九郡，中有珠崖、儋耳两郡，就在现在的海南岛。三国时，孙吴经营江东、江南，汉族居民又由会稽经浦城入闽，集中分布于闽北、闽中一带。公元304年到439年的‘五胡乱华’时期，北方汉人大量南逃，大江东西，五岭南北，闽、粤等地，成了他们避难落户之据。晋代永嘉之乱，有所谓‘衣冠八族’移居到闽地。唐武后时，又有大批人自光州固始县随着陈政、陈元光父子‘征蛮’到了福建。到五代，王潮、王审知率兵南下，占山为王，据闽称帝，又带来了一大批的中原居民。再到宋代，金、元先后迫境，中原大地复又动荡不安。其时，皇室人员相率避乱南下。不少北方的军政人员，力图保驾御敌，也随从南来。1276年，宋端宗在福州即位，后为元兵所迫，奔走于泉州、潮州、惠州等地，最后死在山。端宗死后，帝立，又逢元兵从海上来犯，应战不敌，投海而死。跟着赵宋王室南来的一大批军政人员，眼看中原沦于异族，大都不愿北返而留在了闽、赣、粤等地，作为宋室遗民，定居在了现在闽方言区的福州、泉州、漳州、潮洲等地。最后，明朝末年，郑成功据守台湾抗清，又从福建带了不少人东渡去台。抗清失败后，除了留住台湾，又有不少人从台湾散居到了南洋群岛各地。在这漫长的历史过程中，闽方言形成于何时，我们至今还难以找到确切的记载。但从闽方言跟中古隋代陆法言等人所编《切韵》音系及汉语其他方言作历史比较语言学的研究，人们也可以看出一点消息，就是闽方言直接沿续了上古汉语的声母系统而没有经历中古时期的两种重要的语音变化。而这两种重要的语音变化，在闽方言以外的所有汉语方言中都已经发生了。这两种语音变化就是，唇音和舌音的分化。上古汉语没有轻唇音。《切韵》中唇音还没有分化。而唐季沙门宋温的三十六字母系统里，唇音已经分化为重唇音和轻唇音两类声音了。重唇，有了“帮滂并明”；轻唇，有了‘非敷奉微’。同样，上古汉语没有舌上音。《切韵》已有了舌头、舌上之别，除了‘端’、‘透’、‘定’，还有‘知’、‘彻’、‘澄’。这，至少可以说明，不同于其他的方言，闽方言的一些特点，在唐代已经开始表现出来。另外，钟独佛曾说，唐时已有‘福佬’之称。这，也许可以作为唐代已经渐渐形成闽方言的一个旁证。”
第四部分“文学台独”言论批判之四（7）
就台湾使用闽南次方言的情况，童伊写道：
台湾自古以来就是中国的领土，古称夷洲。秦汉以来与大陆间的交往有不少的记载见于各种史传。南宋时，澎湖隶属于福建路晋江县。1292年1294年，元朝在澎湖设巡检司，管辖澎湖、台湾民政，隶属福建省泉州同安县（今厦门）。1624年荷兰侵占台湾，1661年郑成功率众驱逐侵略者，收复台湾。到1683年，清置台湾府，属福建省。1885年改建台湾省。1895年，日本占领台湾。1945年，抗日战争胜利，中国收复台湾。从这一段历史也可以看出来，台湾岛上通行的汉语闽方言里的闽南次方言，是随大陆人尤其是闽地人入台而去的。
闽南次方言内部，由于历史、地理等等原因而有不同程度的分歧，似乎还可以分为福建南部、潮汕、海南、浙南几个小方言片。台湾省的闽南话，跟以厦门为中心的闽南话基本一致，属于第一个小方言片。
尽管如此，闽南次方言分布地区虽广，却一向没有断绝彼此之间的来往，各地说话还可以互相通晓。方音的差异，掩盖不了共同的来源。
不仅如此，闽南次方言虽属殊方异语，却割断不了和它所属的汉民族共同语的标准语普通话之间的血脉关系。仅仅从比较语言学的角度看，我们就可以找到闽南次方言的语音和普通话的北京音之间的一些重要的对应关系。比如，在声母方面，有：1、闽南音未经颚化的k—k‘—h—，相当于北京音的t—t‘——，源于古“见”系三四等和开口二等；2、闽南音部分ts—ts‘—s—l—相当于北京音一部分t—t‘———，源于古正齿音“照”组和“日”母，又闽南音部分t—t‘—相当于北京音另一部分的t—t‘—，源于古舌上音“知”组；3、闽南音部分b—l—相当于北京音m—n—；4、闽南音的g—相当于北京音的零声母和n—；5、闽南音读白话音p—和p‘—（一部分）和读书音h—的相当于北京音f—。此外，在韵母方面，还有不少对应，比如，一部分u相当于，一部分i，u或e相当于，一部分u相当于y，舌尖前音后面的ia、舌根音后的o相当于； I k也相当于一部分，唇音后面的 I k相当于o，ue（少数e）相当于ei、ui（uei），读书音、白话音au（泉州话io）相当于ou，相当于u，带—m尾的韵母am，iam，im相当于an，ian，in，还有，入声韵的对应是：ap—a、ia、，iap—ie、，ip—i、，at—a、ia、ie、，iat—ie、，it—i，，ut—u、y、o，uat—o、uo、ye、ie，ak—o、uo、ye，k—u、o、uo，ik—ye、yu， I k—i、等等。当然，声调的调类及调值也有整齐的对应。而在语言系统中处于最稳固的语法方面，无论词法还是句法，闽南次方言就更难以脱离它所属的汉民族共同语言了。就是最为活跃的词汇，除了“秋千”叫“千秋”、“蔬菜”叫“菜蔬”、“母鸡”叫“鸡母”、“上面那个”叫“顶个”以及“桌仔”、“戏仔”、“戆仔”还有其他一些小异，“大同”也仍然是万变不离其宗的。这中间，还有一个很重要的原因，就是汉语，自秦始皇“书同文”以来，就有一个共同的书面形式——汉字，在紧紧地维护着民族语言的统一，使得它自古至今没有发生任何分裂。就是这样一种“不离其宗”的闽南次方言，或者闽南话，今日台湾岛上之“台独”势力，硬要说成是不同于汉民族共同语言之“宗”的一种独立的“民族”的、乃至于“国家”的语言，除了说明他们对于民族、历史、语言、方言等等的无知，就是他们由政治阴谋驱使而堕落到数典忘祖的可悲境地了。
童伊长文的最后一个问题，是针对台湾岛上有关汉语拼音问题的闹剧而写的。童伊说：
时下，台湾岛上的“台独”势力弃置汉语拼音方案不用，而采用“通用拼音法”，并生造一些怪字拼写实为“闽南话”的“台湾话”，还用来创作“台湾文学”，……这表明，“台独
