the essays of montaigne, v6-第4章

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　　　　　age　at　which　La　Boetie　wrote　his　〃Servitude　Volontaire〃）；　speaks　of
　　　　　〃a　boy　of　sixteen〃　as　occurring　only　in　the　common　editions；　and　it
　　　　　would　seem　tolerably　clear　that　this　more　important　work　was；　in
　　　　　fact；　the　production　to　which　Montaigne　refers；　and　that　the　proper
　　　　　reading　of　the　text　should　be　〃sixteen　years。〃　　What　〃this　boy
　　　　　spoke〃　is　not　given　by　Montaigne；　for　the　reason　stated　in　the　next
　　　　　following　paragraph。

〃Because　I　have　found　that　that　work　has　been　since　brought　out；　and　with
a　mischievous　design；　by　those　who　aim　at　disturbing　and　changing　the
condition　of　our　government；　without　troubling　themselves　to　think
whether　they　are　likely　to　improve　it：　and　because　they　have　mixed　up　his
work　with　some　of　their　own　performance；　I　have　refrained　from　inserting
it　here。　　But　that　the　memory　of　the　author　may　not　be　injured；　nor
suffer　with　such　as　could　not　come　near…hand　to　be　acquainted　with　his
principles；　I　here　give　them　to　understand；　that　it　was　written　by　him　in
his　boyhood；　and　that　by　way　of　exercise　only；　as　a　common　theme　that　has
been　hackneyed　by　a　thousand　writers。　　I　make　no　question　but　that　he
himself　believed　what　he　wrote；　being　so　conscientious　that　he　would　not
so　much　as　lie　in　jest：　and　I　moreover　know；　that　could　it　have　been　in
his　own　choice；　he　had　rather　have　been　born　at　Venice；　than　at　Sarlac；
and　with　reason。　　But　he　had　another　maxim　sovereignty　imprinted　in　his
soul；　very　religiously　to　obey　and　submit　to　the　laws　under　which　he　was
born。　　There　never　was　a　better　citizen；　more　affectionate　to　his
country；　nor　a　greater　enemy　to　all　the　commotions　and　innovations　of　his
time：　so　that　he　would　much　rather　have　employed　his　talent　to　the
extinguishing　of　those　civil　flames；　than　have　added　any　fuel　to　them；
he　had　a　mind　fashioned　to　the　model　of　better　ages。　　Now；　in　exchange　of
this　serious　piece；　I　will　present　you　with　another　of　a　more　gay　and
frolic　air；　from　the　same　hand；　and　written　at　the　same　age。〃




CHAPTER　XXVIII。

NINE　AND　TWENTY　SONNETS　OF　ESTIENNE　DE　LA　BOITIE

TO　MADAME　DE　GRAMMONT；　COMTESSE　DE　GUISSEN。

　　　　　＇They　scarce　contain　anything　but　amorous　complaints；　expressed　in　a
　　　　　very　rough　style；　discovering　the　follies　and　outrages　of　a　restless
　　　　　passion；　overgorged；　as　it　were；　with　jealousies；　fears　and
　　　　　suspicions。　Coste。＇

　　　　　＇These。。。。contained　in　the　edition　of　1588　nine…and…twenty　sonnets
　　　　　of　La　Boetie；　accompanied　by　a　dedicatory　epistle　to　Madame　de
　　　　　Grammont。　　The　former；　which　are　referred　to　at　the　end　of　Chap。
　　　　　XXVIL；　do　not　really　belong　to　the　book；　and　are　of　very　slight
　　　　　interest　at　this　time；　the　epistle　is　transferred　to　the
　　　　　Correspondence。　　The　sonnets；　with　the　letter；　were　presumably　sent
　　　　　some　time　after　Letters　V。　et　seq。　　Montaigne　seems　to　have　had
　　　　　several　copies　written　out　to　forward　to　friends　or　acquaintances。＇




CHAPTER　XXIX。

OF　MODERATION

As　if　we　had　an　infectious　touch；　we；　by　our　manner　of　handling；　corrupt
things　that　in　themselves　are　laudable　and　good：　we　may　grasp　virtue　so
that　it　becomes　vicious；　if　we　embrace　it　too　stringently　and　with　too
violent　a　desire。　　Those　who　say；　there　is　never　any　excess　in　virtue；
forasmuch　as　it　is　not　virtue　when　it　once　becomes　excess；　only　play　upon
words：

　　　　　　　　　　　　　　〃Insani　sapiens　nomen　ferat；　aequus　iniqui；
　　　　　　　　　　　　　　　Ultra　quam　satis　est；　virtutem　si　petat　ipsam。〃

　　　　　＇〃Let　the　wise　man　bear　the　name　of　a　madman；　the　just　one　of　an
　　　　　unjust；　if　he　seek　wisdom　more　than　is　sufficient。〃
　　　　　Horace；　Ep。；　i。　6；　15。＇

　　　　　＇〃The　wise　man　is　no　longer　wise；　the　just　man　no　longer　just；　if　he
　　　　　seek　to　carry　his　love　for　wisdom　or　virtue　beyond　that　which　is
　　　　　necessary。＇

This　is　a　subtle　consideration　of　philosophy。　　A　man　may　both　be　too　much
in　love　with　virtue；　and　be　excessive　in　a　just　action。　　Holy　Writ　agrees
with　this；　Be　not　wiser　than　you　should；　but　be　soberly　wise。＇St。
Paul；　Epistle　to　the　Romans；　xii。　3。＇　I　have　known　a　great　man；

　　　　　＇〃It　is　likely　that　Montaigne　meant　Henry　III。；　king　of　France。
　　　　　The　Cardinal　d'Ossat；　writing　to　Louise；　the　queen…dowager；　told
　　　　　her；　in　his　frank　manner；　that　he　had　lived　as　much　or　more　like　a
　　　　　monk　than　a　monarch　（Letter　XXIII。）　And　Pope　Sextus　V。；　speaking　of
　　　　　that　prince　one　day　to　the　Cardinal　de　Joyeuse；　protector　of　the
　　　　　affairs　of　France；　said　to　him　pleasantly；　'There　is　nothing　that
　　　　　your　king　hath　not　done；　and　does　not　do　so　still；　to　be　a　monk；　nor
　　　　　anything　that　I　have　not　done；　not　to　be　a　monk。'〃Coste。

prejudice　the　opinion　men　had　of　his　devotion；　by　pretending　to　be　devout
beyond　all　examples　of　others　of　his　condition。　　I　love　temperate　and
moderate　natures。　　An　immoderate　zeal；　even　to　that　which　is　good；　even
though　it　does　not　offend；　astonishes　me；　and　puts　me　to　study　what　name
to　give　it。　　Neither　the　mother　of　Pausanias；

　　　　　＇〃Montaigne　would　here　give　us　to　understand；　upon　the　authority　of
　　　　　Diodorus　Siculus；　that　Pausanias'　mother　gave　the　first　hint　of　the
　　　　　punishment　that　was　to　be　inflicted　on　her　son。　　'Pausanias；'　says
　　　　　this　historian；　'perceiving　that　the　ephori；　and　some　other
　　　　　Lacedoemonians；　aimed　at　apprehending　him；　got　the　start　of　them；
　　　　　and　went　and　took　sanctuary　m　Minerva's　temple：　and　the
　　　　　Lacedaemonians；　being　doubtful　whether　they　ought　to　take　him　from
　　　　　thence　in　violation　of　the　franchise　there；　it　is　said　that　his　own
　　　　　mother　came　herself　to　the　temple　but　spoke　nothing　nor　did　anything
　　　　　more　than　lay　a　piece　of　brick；　which　she　brought　with　her；　on　the
　　　　　threshold　of　the　temple；　which；　when　she　had　done；　she　returned
　　　　　home。　　The　Lacedaemonians；　taking　the　hint　from　the　mother；　caused
　　　　　the　gate　of　the　temple　to　be　walled　up；　and　by　this　means　starved
　　　　　Pausanias；　so　that　he　died　with　hunger；　&c。　（lib。　xi。　cap。　10。；　of
　　　　　Amyot's　translation）。　　The　name　of　Pausanias'　mother　was　Alcithea；
　　　　　as　we　are　informed　by　Thucydides'　scholiast；　who　only　says　that　it
　　　　　was　reported；　that　when　they　set　about　walling　up　the　gates　of　the
　　　　　chapel　in　which　Pausanias　had　taken　refuge；　his　mother　Alcithea　laid
　　　　　the　first　stone。〃Coste。＇

who　was　the　first　instructor　of　her　son's　process；　and　threw　the　first
stone　towards　his　death；　nor　Posthumius　the　dictator；　who　put　his　son　to
death；　whom　the　ardour　of　youth　had　successfully　pushed　upon　the　enemy　a
little　more　advanced　than　the　rest　of　his　squadron；　do　appear　to　me　so
much　just　as　strange；　and　I　should　neither　advise　nor　like　to　follow　so
savage　a　virtue；　and　that　costs　so　dear。

　　　　　＇〃Opinions　differ　as　to　the　truth　of　this　fact。　　Livy　thinks　he
　　　　　has　good　authority　for　rejecting　it　because　it　does　not　appear　in
　　　　　history　that　Posthumious　was　branded　with　it；　as　Titus　Manlius　was；
　　　　　about　100　years　after　his　time；　for　Manlius；　having　put　his　son　to
　　　　　death　for　the　like　cause；　obtained　the　odious　name　of　Imperiosus；
　　　　　and　since　that　time　Manliana　imperia　has　been　used　as　a　term　to
　　　　　signify　orders　that　are　too　severe；　Manliana　Imperia；　says　Livy；
　　　　　were　not　only　horrible　for　the　time　present；　but　of　a　bad　example　to
　　　　　posterity。　　And　this　historian　makes　no　doubt　but　such　commands
　　　　　would　have　been　actually　styled　Posthumiana　Imperia；　if　Posthumius
　　　　　had　been　the　first　who　set　so　barbarous　an　example　（Livy；　lib。　iv。
　　　　　cap。　29；　and　lib。　viii。　cap。　7）。　　But；　however；　Montaigne　has　Valer。
　　　　　Maximus　on　his　side；　who　says　expressly；　that　Posthumius　caused　his
　　　　　son　to　be　put　to　death；　and　Diodorus　of　Sicily　（lib。　　xii。　　cap。
　　　　　19）。〃Coste。＇

The　archer　that　shoots　over；　misses　as　much　as　he　that　falls　short；　and
'tis　equally　troublesome　to　my　sight；　to　look　up　at　a　great　light；　and
to　look　down　into　a　dark　abyss。　　Callicles　in　Plato　says；　that　the
extremity　of　philosophy　is　hurtful；　and　advises　not　to　dive　into　it
beyond　the　limits　of　profit；　that；　taken　moderately；　it　is　pleasant　and
useful；　but　that　in　the　end　it　renders　a　man　brutish　and　vicious；　a
contemner　of　religion　and　the　common　laws；　an　enemy　to　civil
conversation；　and　all　human　pleasures；　incapable　of　all　public
administration；　unfit　either　to　assist　others　or　to　relieve　himself；　and
a　fit　object　for　all　sorts　of　injuries　and　affronts。　　He　says　true；　for
in　its　excess；　it　enslaves　our　natural　freedom；　and　by　an　impertinent
subtlety；　leads　us　out　of　the　fair　and　beaten　way　that　nature　has　traced
for　us。

The　love　we　bear　to　our　wives　is　very　lawful；　and　yet　theology　thinks　fit
to　curb　and　restrain　it。　　As　I　remember；　I　have　read　in　one　place　of　St。
Thomas　Aquinas；＇Secunda　Secundx；　Quaest。　154；　art。　9。＇　where　he
condemns　marriages　within　any　of　the　forbidden　degrees；　for　this　reason；
amongst　others；　that　there　is　some　danger；　lest　the　friendship　a　man
bears　to　such　a　woman；　should　be　immoderate；　for　if　the　conjugal
affection　be　full　and　perfect　betwixt　them；　as　it　ought　to　be；　and　that
it　be　over　and　above　surcharged　with　that　of　kindred　too；　there　is　no
doubt；　but　such　an　addition　will　carry　the　husband　beyond　the　bounds　of
reason。

Those　sciences　that　regulate　the　manners　of　men；　divinity　and　philosophy；
will　have　their　say　in　everything；　there　is　no　action　so　private　and
secret　that　can　escape　their　inspection　and　jurisdiction。　　They　are　best
taught　who　are　best　able　to　control　and　curb　their　own　liberty；　women
expose　their　nudities　as　much　as　you　will　upon　the　account　of　pleasure；
though　in　the　necessities　of　physic　they　are　altogether　as　shy。　　I　will；
therefore；　in　their　behalf：

　　　　　＇Coste　translates　this：　〃on　the　part　of　philosophy　and　theology；〃
　　　　　observing　that　but　few　wives　would　think　themselves　obliged　to
　　　　　Montaigne　for　any　such　lesson　to　their　husbands。＇

teach　the　husbands；　that　is；　such　as　are　too　vehement　in　the　exercise　of
the　matrimonial　dutyif　such　there　still　bethis　lesson；　that　the　very
pleasures　they　enjoy　in　the　society　of　their　wives　are　reproachable　if
immoderate；　and　that　a　licentious　and　riotous　abuse　of　them　is　a　fault　as
reprovable　here　as　in　illicit　connections。　　Those　immodest　and　debauched
tricks　and　postures；　that　the　first　ardour　suggests　to　us　in　this　affair；
are　not　only　indecently　but　detrimentally　practised　upon　our　wives。　　Let
them　at　least　learn　impudence　from　another　hand；　they　are　ever　ready
enough　for　our　business；　and　I　for　my　part　always　went　the　plain　way　to
work。

Marriage　is　a　solemn　and　religious　tie；　and　therefore　the　pleasure　we
extract　from　it　should　be　a　sober　and　serious　delight；　and　mixed　with　a
certain　kind　of　gravity；　it　should　be　a　sort　of　discreet　and
conscientious　pleasure。　　And　seeing　that　the　chief　end　of　it　is
generation；　some　make　a　question；　whether　when　men　are　out　of　hopes　as
when　they　are　superannuated　or　already　with　child；　it　be　lawful　to
embrace　our　wives。　　'Tis　homicide；　according　to　Plato。　＇Laws；　8。＇
Certain　nations　（the　Mohammedan；　amongst　others　abominate　all　conjunction
with　women　with　child；　others　also；　with　those　who　are　in　their　courses。
Zenobia　would　never　admit　her　husband　for　more　than　one　encounter；　after
wh