大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第1章

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大方广佛华严经　　（第一八０一卷）　　2007/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1801
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门。今天从第九段读起，第九段有六光，说「内净六根」，光的次序是三十三，「眼清净光」。这六首偈就是六个光，六根，每一个光是一首偈，我们把经文念一念：
　　【又放光名眼清净。能令盲者见众色。以灯施佛及佛塔。是故得成此光明。】
　　这四句偈第一句是毫光的名称，第二句是它的功能，第三句是修因，所以虽是四句，意思统统具足。六根是对六尘境界，特别是对我们修行人来讲，非常重要。佛菩萨毫光之中，有清净六根这样的功德。当然也是需要清净六根才能感受得到。我们的眼清不清净？这个地方说它的功能，『能令盲者见众色』。我们有没有能力见众色？不能。遍法界虚空界，森罗万象，依正庄严，我们就是连人法界里面，还有许多见不到的。现在科学家说，科学家证实，确实宇宙之间，有许多不同的空间维次。黄念祖老居士告诉我，已经被证实的、肯定的有十一种。从理论上来讲，这个数量是没有边际的，无量无边空间维次。在佛法里不叫空间维次，叫法界。通常经上给我们讲十法界，每尊佛土都有十法界，十法界也是没有边际的。这从理上来讲，没有边际。谁有能力见到呢？眼不盲能见众色，现在我们知道，破一品无明、证一分法身，宗门里面所说的，明心见性、见性成佛，他就不盲，他就能见众色。没有见性的人都是盲者，所以经上讲的就是我们，我们没有见性。即使我们今天眼睁开，能够见到外面的色相，色相究竟是什么不知道。科学家不断的在探索，在给我们解释，解释的人有很多，说法有很多，一直到现在都没有定论，所有的总结都还打上问号。为什么原因？因为这是经验当中得到的总结。
　　今天科学家认为这是定理、真理，再过几年又被人推翻。所以现在科学家不敢讲真理，只能讲发现，有新的东西发现，比过去更进步。终极，佛法里面有。佛法跟科学用的方法不相同，科学用研究、用观察，制作许多科学仪器观察，佛法不是的，佛法不需要用这些仪器，佛法用禅定。用这个方法来认识诸法实相，并不是从释迦牟尼佛开始，而在古老的印度，至少在一万多年之前，他们就懂得用禅定的方法来突破空间维次，在甚深禅定当中看到诸法实相。实相也就是真相，是不是他们真的看到？确实他们比我们看得多，譬如六道里面的状况，我们除了人道之外，其他的道见不到。即使在人间，人间绝对不止一个地球，地球只是在人间的一个小部分，一个小点而已。这么多年来，科学家常常报导的飞碟，外太空人，外星人，你要晓得外星人还是属於人道，不是天道。有些人说，天道大概就是外星人，这在佛法里说不通，为什么？如果是天道，他就不需要用交通工具。还要用飞碟，有这个交通工具，那就是人道不是天道，天道不需要用这个东西。你就晓得人道范围有多大？不是一个地球，在太空当中无数星球里面有人，只是一直到现在我们都还没发现。
　　《华严经》上的菩萨，眼清净者他能见到。不但能见到人道，十法界都能见到。这我们逐渐明白了。阿罗汉，佛在经上讲一般阿罗汉，他的天眼能见小千世界，这就了不起！黄念祖老居士告诉我们，现在科学家发现的银河系，这个范围太大！银河系是佛经上讲的单位世界，一个小世界。多少个单位世界是个小千世界？一千个，现在科学技术还没有这个能力看到一千个银河系。一千个银河系里面，这些形形色色的，这一千个天顶是初禅天，欲界六层天他看得清清楚楚，往下面看，畜生道，非常广大，饿鬼道、地狱道，他们都能看得很清楚、很明白；色界、无色界天上面他们还看不到。换句话说，阿罗汉要跟菩萨比，阿罗汉是盲者，菩萨，《华严经》上说的五十一个阶级，上面看底下，这是盲者。
　　什么人才能够见到遍法界虚空界的诸法实相？佛告诉我们，见性的菩萨，法身大士，也就是说，这经上常常告诉我们，真正放下妄想分别执著，他就见到。放下执著就能见到六道，放下分别就能见到四圣法界下面两层，放下妄想就能见到十法界，他超越十法界，到哪里去？到华藏世界去，到一真法界去。一真是法身菩萨的归宿，我们一般人讲老家，真正回家了，没证得是在外面流浪。什么时候开始流浪？佛说得好，「一念不觉而有无明」，你就变成流浪汉。什么时候再觉悟了，你就回头，回头是岸，这里面的理很深，事非常复杂。
　　所以我们读到这个经文，一定要能够细心去观察，不是我们身体很健康，我们六根都很圆满，这个经文大概说的不是我们，那你就错了，我们统统在里头，六根不净，六根都有严重的毛病，都不自在。所以我们虽然能见，真叫是「目光如豆」，你能见到的非常有限。古人说得好，隔一张纸就见不到，你就有了障碍。什么都不隔，你那个眼光还是非常有限，近看得清楚，远就看不清楚。隔一重障碍，眼的能力就受限制。隔一道墙，看不见。
　　现在科技对於学佛帮了很多忙，现在人用科学技术知道有许多的光线能突破障碍。诸位了解最清楚的像X光，它不受障碍，它能够透过，能看见；紫外线，能突破一切障碍。科学家告诉我们，光波，我们现在眼睛能够见的光波，是非常窄狭的一个波段，比这个波段长的见不到，比这个波段短的，我们也见不到。比我们能见这个光波长的，或者是短的，没有数量，太多太多，我们的能见量很窄小，那不是此地讲的盲者吗？这说明什么？我们的眼根不清净。为什么眼根不清净？心不清净。所有一切法都是从心生的，心生则种种法生，心灭则种种法灭，心清净，六根才清净，外面的色法也清净，那是极乐世界，那是诸佛报土。
　　佛跟众生，净土跟秽土，实实在在说没有差别。所以众生本来是佛，那也就是说你六根本来清净，哪有你看不到的东西？哪里会有障碍？色相，惠能大师跟我们说得很清楚，他见性之后告诉我们，「何期自性，能生万法」。这句是什么？这句是他见到众色，他眼光开了。这个光是什么？如诸佛如来五眼圆通，光明，所以他见到确实遍法界虚空界所有的色相，依正庄严、森罗万象是自性所生的，也是佛在大乘经教里常讲「唯心所现，唯识所变」。我们六道众生，包括天人，色界天，无色界天，再往上去，包括声闻、缘觉、权教菩萨，讲到十法界，都没有见到事实真相。换句话说，在法身菩萨心目当中，这些统统是盲者。
　　诸佛如来，法身菩萨，大慈大悲示现在十法界里面，来做什么？只有一桩事，《法华经》上讲得好，「诸佛如来为一大事因缘出现於世」。这个大事是什么大事？帮助众生破迷开悟，就这一桩事情。众生觉悟了就成佛，佛迷了就变成众生，就这么回事情。一切众生本来是佛，迷了变成众生。这问题来了，佛为什么会迷？佛是几时迷的？现在众生修行成了佛，成佛之后，他还会不会迷？这些问题在佛教里面叫根本大问。世尊在楞严法会里面，富楼那尊者是个阿罗汉，他就提出这些问题向世尊请教，世尊有解答，解答的经文很长，解答得很详细。实在讲，解答的也很简单，说迷、说悟，在佛说法两个原则当中，这两个原则就是随俗谛说、随真谛说，这两个原则。
　　真谛是什么？是佛境界当中来跟你讲的。俗谛是随顺众生知见来讲的，好懂。随顺凡夫的常识，聪明智慧，这是好懂，随顺佛的正知，我们就不懂了。如果是随顺佛的正知，他亲证的境界，那才真正叫事实真相。有没有众色？没有，真的是没有。没有染净、没有生灭、没有有无，这讲法我们难懂。他跟你讲真相，一切法不生不灭，我今天看到一切法都是有生有灭。真的是不生不灭，从来不生，哪来的灭？我们今天看的现象是什么？佛经上真的是这样说法，相似相续。我没读到这个经文，在我想像当中是相似相续，果然佛经上有这句话。为什么会有相似相续？佛说这叫法尔如是，没有理由，你不必过问，这一过问立刻就迷了。为什么？你不知道真相，这就叫一念不觉。
　　《楞严经》上讲「知见立知是无明本」。什么叫无明的根本？就是你在知见上再建立一个知见，知见是什么？你看得很清楚，你听得很清楚，这是知见，佛知佛见。你在上面加个疑惑，为什么会有？怎么来的？这是什么？这是起心动念。不起心、不动念是佛知佛见，在这里面一起心、一动念，这是无明的根，因为真心不动。惠能大师说得很好，「何期自性，本无动摇」。那就是你的真心是常定，自性本定，从来没有动摇过。这个动摇是什么？是妄心，就是妄念，这个东西动摇。「一念不觉而有无明」，《楞严经》上说的「知见立知是无明本」，这两句话不一样，意思是一样，同样一个境界。我们今天犯的毛病就在此地，愈想问题愈多，愈想愈讹，愈想愈错，不想就对了，就没有办法做到不想。有人做到了，世尊当年在世给我们做了示现，不想。一不想怎么样？大彻大悟，明心见性，不想就见性，想就造成障碍，六根就还不了源。到不想的时候，这个六根互用，眼能见，眼也能听；耳能听，耳也能见，耳也能嗅，每一个根都具足见闻觉知，不是一根管一样，每一个根统统都管，通了，圆融了，没有障碍了。在大乘教里面讲六根互用，见不必用眼。阿＇少/兔＇楼陀眼睛瞎了，他不盲，为什么？佛教他修一种定，他修成了，得到半头天眼，他的半个头都能见，所以在天眼里面他是第一。他的天眼是修来的，不是报得的，是修得的。他的天眼能够看大千世界，普通阿罗汉的天眼只能看一个小千世界，刚才我们说了，一千个银河系。大千世界，那多少个银河系？十亿个银河系。阿罗汉天眼当中，他第一。说明六根互用，修清净心。
　　所以我们见不到东西太多太多了，那怎么办？我们得找一个眼光超越我们的人，我们跟他走。我们是一群瞎子，有一个有眼光的人，我们跟著他走，他在前面领路，我们有了依靠。这个领路的人是什么？已经开悟的人，已经见性的人，这个人是佛，不是普通人。虽然他没有证得究竟的佛果，天台大师讲，他是分证即佛，是真的不是假的。祖师用晚上月亮做比喻，这个很好，究竟圆满的佛果就像满月，农历十五，我们看到月亮是满月，一丝毫欠缺没有；十四，月光很强、很大，还不圆满，还差一点；十三，差得更多了。十四以前的，法身菩萨，《华严经》上讲的初住就明心见性，那个月光是什么？大概是初二、初三，月牙，放一点光了，但是你要晓得，那个光真的是月光，可不是假的，不是相似的，是真的。这就好比《华严经》上所讲的，初住菩萨、二住菩萨、三住菩萨，这是月牙，光明虽然不大，我们跟著他走，没错。这是要我们亲近善知识，我们要跟个好老师，这个好老师有学、有修、有证，这是真善知识。
　　众生有福，这样的人才会出现。为什么？诸佛菩萨应化在世间，一定是众生有感，佛菩萨就有应。感，一定是真正发菩提心，具足善根福德，真正发菩提心，佛就来应了。佛来应，这就是增上缘，来帮助你、来教导你，像释迦牟尼佛当年在世，为大众讲经说法。这个讲经说法，诸位一定要晓得，教学，我们现在叫办班教学，教了四十九年。由此可知，当时善根成熟的人多，佛要教四十九年。佛灭度之后，代代承传的这些祖师大德，其中许多都是再来人。李老师过去教导我们的时候常说，中国人的善根、福德、因缘深厚，感得这么多的再来人，这些都是修行证果的，在中国出现，示现为祖师大德；有示现出家的，也有示现在家的，不是普通人，来给我们翻译经论。所以翻得好，意思没有翻错。方东美先生告诉我，不但意思不错，在文字上来讲，比梵文翻的还要华美，所以中国人学佛，不需要依靠梵文经典，直接依靠汉文的译本就行了。
　　说到这个地方，方先生说：中国古人多么自豪，多有信心，哪里像现在的中国人，现在的人可以说把信心完全丧失掉，於是对於古大德的注疏、翻译都加上许多问号。自己没见性，想想古人大概也没有见性；自己对自己没有信心，对佛菩萨、对这些翻经大德也都没有信心，这就没有感应。即使经典在你面前，你也得不到真实利益。为什么？印光大师讲得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬，佛菩萨当面来教你，你也得不到。果然具足十分诚敬，不要说是分证佛，相似佛，乃至於观行位的佛，这就很浅，观行位还没有出六道，但是他知见正，他来教你，你都能有成就。有没有成就你就知道了，不在老师，在自己，在自己修学的诚心。所以中国古人讲得很好，「至诚感通」、「精诚所至，金石为开」。诚到极处自然就通，非常有道理。我们这一生当中，能不能成就，成就大小，完全看你的诚、敬，敬人、敬事、敬物。《礼记》里面一开头第一句，「曲礼曰：毋不敬」，你看佛门里面的忏仪一开端，「一切恭敬，一心顶礼」。佛法跟世法都把诚敬放在第一句，开端，这个道理我们不能不懂。
　　所以我们不是上上根人，是上中下根人，那就不能够离开善知识，不能离开善友。求学，要把世缘放下，世缘放不下，不能成就。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他把王位放下，宫廷贵族的富贵生活放下，一生去过那种日中一食、树下一宿的生活。也很难得，你看他的学生，常随弟子，我们在经上常常看到一千二百五十五人，真的向他学习，也放下了，也跟他老人家一样，日中一食，树下一宿，我们在这里看到，真正叫志同道合。不是短时间，跟佛跟一辈子，不是三年五载，你看看这种毅力，好学的精神。他们为什么这么做法？他们都是有大福报的人，为什么这样做？我们现在明白了，示现给我们看的，给我们做榜样的，真正要求道，在这一生当中，超越六道，超越十法界，就得这个干法。
　　所以世尊灭度，嘱咐后代的学生，有两句很重要的教诲，关系你这一生能不能成就太大了。这两句话第一个是「以戒为师」，第二个就是「以苦为师」。问题是你能不能持戒？你能不能吃苦？不能持戒，不能吃苦，换句话说，你不能成就。这个成就的标准就像世尊当年在世，那些弟子们的标准。那些弟子们的标准是什么？明心见性，见性成佛，一千二百五十五人，大乘教里面说得很清楚，「皆是大阿罗汉」，这句话太重要！
　　大阿罗汉是什么人？不是小乘罗汉，是大阿罗汉。阿罗汉这个名词要是把它从字面上翻成中文，阿翻作无，罗汉翻作学，意思是什么？无学。无学就毕业了，你所学的东西毕业了，没东西再学，叫无学。小乘阿罗汉，就是小乘经，小乘的三藏他统统学完了，毕业了，这是小乘阿罗汉，小乘阿罗汉毕业了，超越六道，他在四圣法界。大乘阿罗汉无学了，大乘经他学完了，无学，毕业了，他超越十法界，他到一真法界，无学位。在大乘的无学位是什么地位？法云地的菩