大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第10章
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今天我们再看，「意地立弘誓心，揽慈悲五阴，大士众生发现」。你看到这几句话所说的，这是菩萨。意就是心，你要真正发弘誓愿。这个弘誓愿意思很广，通常在教学里面都是举「四弘誓愿」做代表。因为四弘誓愿确实包括大乘菩萨在因地所发之愿，无论他发的愿多么多、多么广大，总不出这四条，阿弥陀佛因地四十八愿也不出这四条。第一个就是发度众生的愿，「众生无边誓愿度」。尤其是迷惑颠倒、造业受报这些罪苦众生，你看在眼里，听在耳里，你能不帮助他吗？这些罪苦众生里面，有许多跟自己有关系的人，现前的家亲眷属，过去生中的家亲眷属，还有宿世生生世世的家亲眷属，等到你哪天修行三昧现前，你就看到了。三昧是禅定，禅定能够突破空间维次，你能看到过去，你也能看到未来。你的禅定功夫愈深，你看的层面也就愈大愈深。
如果到法身菩萨，这是讲什么？破一品无明、证一分法身，这时你就发现，整个宇宙一切众生跟自己是一体。大乘教上佛常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。我们在这个经前面读过，这个关系就太密切！怎么能说一切众生，花草树木、山河大地跟我没有关系？这是迷惑颠倒，他没觉悟。他觉悟之后，才知道这些与我们有切身的关系、密切的关系。所以在如来的境界，整个宇宙是一个生命共同体，众生受苦，佛菩萨在受苦，众生得乐，佛菩萨得乐，这是真的不是假的。
要度众生，你虽然有这个心，有这个愿心，你没有能力不行，这个愿是空愿，不能落实。但是，这一愿如果是从真心里面发出来的，它会产生无比的能量，这个能量能帮助你在这一生成佛。为什么？要度众生必须成就自己的道德。道德是什么？就是第二愿，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼就是妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。你为什么能断？因为你弘愿的能量太强。一般人发愿为什么断不了？他没有愿，他的愿是自私自利，他没有帮助众生的愿，所以他没有那么大的能量来断烦恼。
诸位你去看《地藏经》，婆罗门女因为母亲造作恶业堕地狱，她要发心救她的母亲，这个愿不大。看到母亲造业堕地狱，她的愿扩大，大到什么？大到要度所有地狱的众生，这个愿大！她母亲是个引子引导她，最后她能够把愿发得那么大，跟四弘誓愿第一愿相应，众生无边誓愿度。这么大的一个力量在推动她，她才感得觉华定自在王佛来指点她。教她修的什么法门？念佛法门。八万四千法门，为什么不教她别的法门，教念佛法门？这是对善根成熟、善根殊胜的人来传授的，因为你本来是佛，你现在又发心作佛，那么你很快就成佛了。这个道理，所有一切众生全都适用，哪个众生不是佛？现在变成这个样子不要紧，这是一念不觉，迷惑颠倒，回过头来就行，叫回头是岸。把迷转成觉，你就成功了。
可是你一定要记住，一切经里面都说，佛菩萨所以称之为佛菩萨，无一不是大慈悲心为本。所以古德常讲，佛家是「慈悲为本，方便为门」。你没有慈悲心，你就是不懂得自爱。不懂得自爱的人，不爱别人，不会给别人方便。只有佛菩萨真懂得，大慈大悲，没有任何条件。看到别人有困难，自然就伸手帮忙，像帮助自己的父母一样，没有吃的赶快送食物，没有穿的赶快送衣服，有困难的立刻去帮助，这是佛菩萨。凡夫学佛，从发慈悲心开始，没有慈悲心不能入佛门。所以在中国寺院的建筑，你一进山门，头一个看到的是谁？弥勒菩萨。而弥勒菩萨都塑造布袋和尚像，你第一个看到他，这就是入佛门头一个要学习的，要学习什么？笑脸迎人，要学习包容。
布袋和尚肚皮很大，能包容，能笑脸迎人，慷慨的布施帮助人。所以古人题了两句话，叫「生平等心，成喜悦相」，赞叹弥勒菩萨。我们要学他，他不分富贵贫贱，也不分种族，亦不分宗教信仰，一律平等对待。《弟子规》里面讲的「凡是人，皆须爱」。他虽然不同种族，他是人；他不同宗教信仰，他也是人。他有分别，我没有分别，这是佛。几时到你不分别，你没有分别心，你这一生很可能证得无上的佛果。因为佛在经典里面告诉我们，十法界的因行，就是第一个条件；条件很多，无量因缘，这里头最重要的一个，作佛最重要的是什么？平等心。菩萨最重要的是六度心，辟支佛最重要的是因缘心，阿罗汉最重要的是四谛心。讲到六道，天道里头最重要的是慈悲心，四无量心慈悲喜舍，天道的。
所以人真修平等心，平等心在哪里修？就在日常生活当中。怎么平等法？不起分别、不起执著就平等了，有分别执著就不平等。如何在日常生活、在工作、在处事待人接物把分别执著放下，你就平等了。平等你才能够生欢喜相，为什么？你没有烦恼了。你看看，分别是烦恼，执著是烦恼；分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，烦恼放下了，智慧生起来，平等性智现前了，妙观察智现前了，他怎么不欢喜？常生欢喜心，法喜充满，这才能帮助人。别人有烦恼，你也有烦恼，你没有能力帮助别人。他有烦恼，你有智慧，你才真正帮他解决问题。
所以修，要晓得从哪里修起。这首偈是讲到根本，『意清净』，就是清净心。《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，实在讲，这就是我们讲，破妄想分别执著。执著断了，清净心现前，分别放下，平等心现前，无明（就是妄想）放下了，觉了，这摆在经题上。经题是什么？是这部经的内容。这是净土宗，最早传到中国来的。慧远大师在庐山建东林念佛堂，邀集同参道友志同道合一百二十三个人，在一起共修，所依靠的经典，就是《无量寿经》。因为那时《阿弥陀经》、《观经》净土的经论都没有传到中国来，《无量寿经》是最早来的。以后到鸠摩罗什大师这个时代，也不太远，大概只差个二、三十年，净土三经都到中国，鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》。《弥陀经》到玄奘大师做第二次翻译，唐朝时候。所以我们从经题上能看到经典的内容，它的境界是「大乘无量寿庄严」，它修行的方法是「清净平等觉」，这要知道。
所以净宗，佛经上常讲「心净则佛土净」，这才是往生净土真正的条件。心不清净，佛号念得再多，只是跟阿弥陀佛、跟极乐世界结个缘，这一生不能往生。那你要问，你到什么时候才能往生？答案是肯定的，什么时候你心清净了，你就往生了，因果相应。心不清净，你做的好事再多，在佛门做再多的功德，做再多的好事，就像梁武帝一样。梁武帝为佛教的贡献，他一生当中建了四百八十个寺庙，大大小小的寺庙建四百八十个，帮助人出家总有几十万人，历代帝王当中他修的福最大。有没有往生？没有，他修的是福报。所以，达摩祖师那个时候刚好到中国来就碰到他。他在佛门做这么多好事，贡高我慢的心对达摩祖师夸耀他的功德：你看我做这么多好事。向达摩祖师请教：我的功德有多大？达摩祖师是个老实人，说老实话，告诉他：并无功德。这一句话惹恼了梁武帝，梁武帝听了非常不高兴，所以就请他走，不护持他了。真的是没有功德，他修的是什么？福德。如果他要问，我的福报大不大？达摩祖师一定赞叹他，你福报很大很大，你修的是福报，不是功德。
《六祖坛经》里面讲「此事福不能救」。此事就是了生死、出三界的大事，福没有用处，要功德。功德是什么？功德是戒定慧。持戒有功，就得定。现在有很多人持戒，是，持戒很严，但是怎么样？也是贡高我慢，对於没有持戒的、不持戒的或是持戒不严的，生轻慢心，瞧不起，自己认为很了不起。他没有功德，他跟梁武帝一样，他修的是福。如果真正是持戒人，那就像《坛经》上所说的，「不见世间过」，那是持戒生了功德，不见别人过。像六祖一生只见自己过，不见他人过，能大师给我们做榜样，给我们做示范，这是成就功德。你常常见别人过，常常瞧不起别人，你心怎么会定得下来？我们常讲「心平气和」，你的心不平，你的气不和，所以你不能成就三昧，道理在此地。修定有功，智慧就现前了。智慧现前，开悟了。宇宙之间诸法实相，你全明白了，这叫德，你得智慧。持戒得定，修定得开慧，这叫功德。这个道理我们一定要懂，而且要认真去学习。懂了不学习，没用，那变成什么？变成佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两桩事情。
所以，根本烦恼里面贪瞋痴后面就是慢，傲慢，这个烦恼也了不起，太大！有一点点傲慢心，自以为是，别人不如我，有这一点念头，就完了，一生不能成就。所以儒家，你看《礼记》，《礼记》一翻开第一篇「曲礼」，就说「傲不可长」。这个傲慢是什么？是与生俱来的烦恼，不是学来的。末那识里面四大烦恼常相随，里面就有「我慢」，这要知道。只要有「我」，就会有傲慢。我，总比别人强一点。以前李老师讲经，常常给我们说，你们有没有看到要饭的、叫化子？现在少有了，抗战那个时候还很多。那是贫贱到极处，贫是没有财富，贱是没有地位，沦落到乞丐。可是乞丐有没有傲慢？有。你看看他躺在地上，富贵人家坐车从他面前走过，他还哼一声：有什么了不起？不过有几个臭铜钱而已。你看，他傲慢心就起来了，这是俱生烦恼，所以他这个贫贱受果报有道理。真正是一个富贵人、享福的人，谦虚，懂得尊重人，不敢轻慢人。读书人不轻慢人，修道的人不轻慢人，这是我们首先要学的。
所以在今年元旦，我写了几个字，给同学们互相勉励。第一句就是「学谦卑」。自己要学谦卑，这是根本，修行的根本。只有自己能够真正做到谦卑，然后你才能够尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，落实在《弟子规》。用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这几句话做到，这是我们修行的基础。有了这个基础，无论修学哪个法门，在这一生当中没有不成就的。没有这个基础，你只是学学佛学，学一点佛学常识，在六道里轮回，你是随业流转，你该怎么生死还是怎么生死。换句话说，六道里头去帮助你向上提升，都做不到，都非常困难，往生没有分，这不能不知道。过去大德很多都讲，念佛的人很多，往生的人很少。寒山、拾得看到念佛堂里面很多人念佛，他在门外在讽刺、在笑话，说什么？口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。当然，这不是讲每个念佛人，里面真有，口念弥陀，心里面胡思乱想。这是什么？这连福德都得不到；不要说功德，福德都得不到。
所以，发大心之后，这个大心产生大的能量，推动你真的去断烦恼，断烦恼是成就德行。我们现在用什么东西？就用四个根本。你要真正有这个弘愿，怜悯众生，大慈大悲，救苦救难，弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪，你肯定百分之百做到。你要度众生，先度自己。你这四个东西做到，你根有了，然后再向上提升。下面是「法门无量誓愿学」，法门无量怎么学法？学一样。一样怎么？一样可以得三昧，三昧能通一切。这就是佛菩萨常说的，一部经通，所有经都通。就怕你不通。什么样的标准才是通？见性就通了。一部经能见性，哪一部经？部部经都能见性，一即一切，一切即一，所以你只需要学一部。释迦牟尼佛八万四千法门，是为一切不同根性众生开的，不是我一个人开的。你只要在这个法门里面选择一门，你喜欢的，好学，容易学。不论是显教密教、大部小部，都没有关系。
民国初年周止庵居士，佛门大德，他一生专攻《心经》，二百六十个字，他在这部经上下了四十年的功夫，给心经写了一个注解，叫《心经诠注》，可以说自古以来《心经》注解，他这个注是权威。他一生专攻，一门深入，长时薰修，他做到了。今天研究《心经》，你就不能不参考他这部东西。另外还有个人，江味农居士，也是一生，大概也是四十年，专攻《金刚经》，写出一部《金刚经讲义》。这是两个菩萨来给我们做榜样的，一经通了，一切都通，全贯通。不但佛法通了，世间法也通了。不但佛教通了，所有宗教经论你全通了。为什么？一切法不离自性，你明心见性。通了之后，你有智慧，智慧用在教学，用在生活，用在处事待人接物，叫善巧方便，没有障碍。
有了障碍就不通，不通是你没放下。所以扎根，就是断烦恼，比什么重要。烦恼不断，我们现在是深深体会到，没有这四个根，至少是三个根：弟子规、感应篇、十善业道，这三个根要没有，学任何东西都不能成就，只是学一点皮毛常识，帮助你改善生活的、帮助你改善命运的做不到。如果你把这三个根扎下去，不但你的生活改善，你的命运改善，比了凡先生的成就决定殊胜，他不如你。这三个根需要多少时间？如果我们认真学习，不需要一年，最长一年，一年你就成功了，你把圣贤的根扎稳了。所以，不认真努力从这里下功夫，怎么会成就？
所以要记住，你是佛。这个话不是我说的，一切诸佛如来金口所言，「一切众生本来是佛」。所以你是佛，你要承认你自己是佛。但是现在迷了自性，怎样回归自性？佛教我们的方法就是回归自性。你能把三个根本做到了，你有回归自性的本钱，你具足回归自性的条件，你这一生才能成就。只要扎这三个根，往后你学道、学儒、学佛，你会跟一般人迥然不同。不同在哪里？你学习里面有无穷的乐趣。你学儒，确实就有孔颜之乐，不亦悦乎。你学佛，就像佛菩萨一样，法喜充满，常生欢喜心。所以你的面貌、体质，你的环境，统统都改变了。今天你改变不了，是你没有根，你不会学。你要是真正会学的，不需要，身体有什么毛病，自己可以调整，这个道理、例子，连我们最近看到这个夏威夷的土著他都懂得，他不需要用医药，不需要用医疗，意念来转变。这是古圣先贤佛菩萨用的方法，因为他懂得「一切法从心想生」，从心想调整才是最自然的，一丝毫副作用都没有。用一般的医疗，副作用都很大，这诸位都知道的事情。所以，最自然的方法是用意念，就是转恶为善，转迷为悟，这个重要。
有德行，有智慧，「法门无量誓愿学」是要开智慧，你就能帮助众生。当然，首先得利益的是自己，帮助自己，成就自己，再教化众生。不但你帮助现前的众生，你还能帮助一般人肉眼见不到的九法界众生，所以不能不努力，不能不真干。不真干，这一生对不起自己，这一生到世间来，白来了，光阴空过了；对不起父母，父母有养育之恩，我们怎么样报答？我们修行成就了，谚语说的一句话很有味道，说「一子成佛，九祖升天」。这话不是假的，这才能真正叫报恩，报佛恩，报老师的恩。成就是报恩，没有成就，那个报恩都是假的，都不是真的。「佛道无上誓愿成」，这一条往生西方极乐世界就圆满了。
所以这是「大士众生发�
