大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第101章
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我们不知道，搞不清楚，这话不能讲，讲了没用处，还让人家怀疑。学这么久了，经讲到这个地方，这不能不说。那你听不懂，慢慢听，慢慢的学。真听懂了，要干，要放，不再执著，知道执著是傻事，不再干傻事，知道这宇宙实相是什么？是刹那生灭的相似相续相，根本就不存在。《般若经》上讲得好，世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」，事实真相。这句话真正明白，你的心定了，寂用无涯这样的功德对你来讲就现前了。
我们今天心为什么定不下来？你的心还有念头，你定不下来，原因是不了解事实真相。古时候学《华严》的，他用什么功？他修止观，什么止观？华严止观，华严三昧。华严止观是什么？法界观，观法界的真相。法界的真相，相有性无，事有理无。一切时、一切处心里面清楚明白，不起心，不动念，这叫观。起心动念就不是观，我们讲看，看是起心动念，不起心动念叫观。观就好比镜子照外面，照得清清楚楚，镜子没起心动念，用心如镜，那叫观。那个镜子永远是寂静的，起作用，寂用。我们今天六根接触六尘境界，叫看，叫听，闻一闻，尝一尝，这是起心动念，都是分别执著，这是六道凡夫迷失了自性。现在我们想回归自性，恢复我们的自性，佛告诉我们「止观」，止是什么？前面讲三种止，三止三观，那个意思太深，我们现在学的止，止什么？止执著，不要执著；观怎么样？观不要分别。看外面不要分别，不要生执著心。不是叫你不看不听，要看要听，看得很清楚，听得很清楚，确实没有分别、没有执著，这叫真用功。可是你是用定慧把分别执著控制住，并没有断。控制久了，纯熟了，慢慢就没有了。
执著没有了，你自己清楚，你在六道十法界里得自在，就像经上讲的这个自在。你自己知道你的身多大？遍一切十方刹海，这是法身菩萨，就是起心动念断了，你自己感觉到身这么大。有缘的众生，或是在定中，或是在梦中，或是在一种微妙的境界，似睡非睡，见到佛菩萨。佛菩萨相多大？跟虚空一样大，那就是十方刹海的现象。虚空多大，这佛相就多大。大，太大了，我们不是看不清楚？看得很清楚，就像我们人面对面看一样。这是怎么回事情？本来如是，虚空法界是自己自性变现出来的。惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，你自己身相是这么大，那你出入怎么会不自在？你还有什么障碍？
所以头一句讲的是「菩萨身普遍」。菩萨是谁？菩萨是我们自己，只要你把分别执著放下，你就是菩萨，这个身相就现出来，不思议境界。第二个「遍彼刹内树等物中」，这个刹就是遍法界虚空界，我们今天讲所有星球里面的山河大地、树木花草，你的身遍在其中。就是你的身包括它，它并没有包括你，你在它身中（它这个身体），所以你出定入定非常自在。在这个树上入定，在那个石头上可以起定，得大自在。在大石头入定，可以在大山上出定；大山上入定，可以在大湖里面出定，出定是起用，没有不自在的。
第三「遍一切尘毛等中，皆圆遍」。尘是器世间，毛是正报，依正皆遍。遍不是分遍，是圆遍，圆满，那个圆满是什么？圆满就是自性里面本自具足，智慧具足，德能具足，相好具足，没有一样不具足。而且什么？大具足，小也具足，没有大小。大是讲什么？遍法界虚空界，这东西像什么？现在我们用的网路、卫星电视，这是很好的比喻。你看电视跟网路的晶体小小一片，我们在这摄影棚里面跟远方同学在一起学习《华严》，用这种高科技的技术把我们的画面摄入镜头，融在那个很小晶片里面发射出去，你看不是遍法界虚空界？只要你有接收的这些机器，无论在什么地方，在你家里，你能收得到，在旷野里面也能收得到，这是藉机械。自性里面不需要机器，诸佛如来，这空中的资讯太多了，无量无边，我们地球上这个仪器，高科技所发的资讯，那要跟自性比，真叫法界虚空界跟一粒微尘相比，不能比。我们现在这个机器科技是分遍，不是圆遍。自性里面这个讯息是圆遍，圆满。我们这才得悉一分、二分，而且范围很小。
所以我们从这个比喻当中能体会到一些，也能肯定佛在经上所讲的是事实。为什么？今天人用这些媒体、机械也能做到少分，分遍。自性里面圆遍，我们能信得过，我们不怀疑。又何况我们在前面学习好几遍，不只一遍，微尘里面有世界，微尘里面的资讯也是圆满的，它不是局限的，它是圆满的。大圆满，小也圆满，大小不二；近的圆满，远的也圆满，远到什么程度？远到没有边际的地方，还是圆满。远近不二，大小不二，这是个什么道理？自性法尔如是。如何证得？放下妄想分别执著你就证得了。
释迦世尊当年给我们示现，十二年参学不得要领。这在菩提树下，真的放下了，把十二年参学的统统放下，也就是说，妄想分别执著全放下。这一放下，没想到，大彻大悟，明心见性，从凡夫一下就超到妙觉位。如果他要不放下，分别执著都不放下，十二年所修的、所求学学得来的，佛法的名词叫什么？叫所知障。他修了很多东西，阿赖耶识落谢的种子，这些种子变成障碍，障碍什么？障碍他不能开悟，障碍他不能见性。它的作用绝不输给烦恼障。贪瞋痴慢是烦恼障，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这统统是烦恼障，它障碍你不开悟，障碍你不能见性。佛说六道里的众生，这两大类的障碍。那我们今天要不要学？学可以，不是不可以，像释迦牟尼佛一样，学怎么样？别执著，不要用分别心、不要用执著心去学，那会开悟。你真正能懂得如来真实义，开经偈上这句话可不简单，「愿解如来真实义」，这句话重要。愿解如来真实义，你的烦恼轻一分，所知障淡一分，你就得一分如来真实义；你烦恼、所知淡两分，你就得两分如来真实义。如果烦恼障、所知障习气很浓，你学习佛经，不是佛的意思，是你自己的意思；是你自己读这个经，自己想这什么意思，不是如来真实义，是你自己的意思，不能解决问题。这才知道放下多重要。
印光大师讲「诚敬」，跟章嘉大师讲「放下」，是一个意思。真正看破放下，你的真诚心、恭敬心生起来，为什么？诚敬是性德，不是学来的。你露在外面，自然就是这样。你接引众生，跟六道里面凡夫不一样，为什么？你能知道这个人过去生生世世的状况，就是你把他看透了，你知道用什么方法来度他，因为你障碍没有了。所以这种观机（观察人的根机），阿罗汉有这个能力，须陀洹就有了。须陀洹可以看人，过去生中三世、五世、十几世，这没有问题的，他看得到。你看这个经上告诉我们，阿罗汉能看五百世，那么须陀洹，在我们用这比例，应该五十世是没有问题，十分之一，阿罗汉十分之一的功力，这都不是世间人能做到的。
所以不放下，不是真学佛。放下之后，你在生活、处事、待人、接物跟一般人完全不相同。我们近代看的最明显的一个例子，弘一大师，你看弘一大师，没有接触佛法之前，他是一个多么固执的人，对人对事要求之严格，真叫丝毫不苟。学佛之后，尤其到晚年，你就看他放下了，一点执著都没有。真的常生欢喜心，对人都是满面笑容，没有分别，没有执著，没有一样不好。真的是我们想像当中，「人人是好人，事事是好事」，心量真的拓开。所以从一个人思想，言行举止，现在讲他真的开放，我们能看到他在佛法上得受用，得法喜充满，得理事无碍，事事无碍。普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是他的生活。
普贤十愿，前面四个重要，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」。你看看弘一大师晚年是不是这样？礼敬诸佛，对任何人没有不恭敬。这个恭敬不是做样子的，出自於内心，真诚恭敬；造作恶业的众生，也真诚恭敬，决没有轻视他。他是个造业的罪人，没有。为什么？他本性本善，他本性本觉，他本来是佛，他现在还是佛。现在做错事情，他迷失了本性，本性并没有真的失掉，现在这个相是他本性变的。所以他没有一丝毫差等，对佛如何恭敬，对他如何恭敬；对父母怎么恭敬，对外人也这么恭敬。这个意思比儒讲得深，儒家讲的有等次，他父母排在第一，佛法不是的，佛法是平等的。
称赞如来。这要注意，开口说话，赞叹人家的长处，人家的缺点一句话不提，这个人是菩萨，这个人是佛。如果一开口，批评这个，批评那个，这人是凡夫。这个人学佛没有入门，什么也没学到。真学到了，决定不会批评人。为什么？他性德用事，他不是烦恼。会批评人，还是在妄想分别执著里头，他一分都没有除掉。所以中国古时候有一句谚语话很有道理，「来说是非者，便是是非人」。你看这个人是正人君子还是小人？你看他一开口说话就知道。一开口就随便批评人，我们心里晓得这是儒家所谓的小人。对小人，敬而远之。恭敬决定不减，远是什么？不能听他的，他的见解不一定是正确的。
所以佛菩萨从来不批评人的；在中国圣贤君子不批评人，他们境界虽然没这么高，他有修养，他懂因果。所谓是「病从口入，祸从口出」，这是因果。批评人，毁谤人，讽刺人，这造口业。那个人听到，那个人跟你一样，程度是一样的，他会怀恨在心，那你们这怨就这么结下来。这一生当中你比他强，他不能报复你；来生来世，他要比你强，他就欺负你，冤冤相报，没完没了。这是在六道里头「因果不空」。这世间圣贤懂得，就是人生在世，只能化解怨结，不跟人结怨。这是世间圣贤，都不肯干这傻事。不要以为我们批评人，好像自己很高明，真正有学问、有德行的人，他笑笑，他也不批评你。所以真正是佛弟子，决定遵守普贤菩萨，称赞如来。你看他是用「如来」，他不用「诸佛」，诸佛是从形相上说的，如来是从性上讲的，他所作所为跟性德相应，善事，这要赞叹；所作所为与性德不相应，不说话，不批评，不赞叹，这要知道。
父母教导儿女，老师教导学生，儿女、学生成年了，他不是童子，成年了。成年在中国古礼上，男子二十岁，女子十六岁。那个教导不能在大众面前，要给他留面子，没有人的地方教训他。老师教导学生，一定叫到房间里，没有第三者在的时候，教导他，学生感恩。当众他有什么过失也不说，不当众人、大庭广众之下教训人。大庭广众之下教训人，最容易结冤仇。纵然是你的下属，不敢反驳你，仇恨记在心上。
这个道理，在中国历史上，从前李老师常常跟我们讲郭子仪。当时朝廷里有个小官，名字我一下忘记了，在历史上查得到。这个小官有天来拜访他，他的级别像现在大概处长的阶级，郭子仪是封王，汾阳王，地位非常高。他来拜访，郭子仪是穿著大礼服来接见他。家里人都奇怪，多少大官大将来访问你，你都很随便，这么一个小人物来，你为什么要用这么隆重的礼节来对他？他走了之后，郭子仪告诉他：这个人不能得罪，如果他将来要得志的话，他会记仇，他会一个一个报复。这郭子仪很厉害，他能看人，不可以得罪，跟别人不一样。以后果然这个人做了宰相，确实跟他有过节的人，没有一个能逃过，都被他整掉。他对郭子仪很尊敬，因为郭子仪向来都对他尊敬。这是李老师常常用这个故事来提醒我们。所以历史上有很多高官，到最后都不能够保持善终，不是没有原因。都能像郭子仪这么小心谨慎，哪有问题。郭子仪不但自己晚年很好，子孙都很好，这是在中国做武官的人有这么好的下场，太少太少了，武官是杀业太重。这是难得真有学问、有德行，不跟人结怨。在古时候读书人警觉心比较高，现在人不读圣贤书，你要认真反省一下，像《地藏经》上所说的，你哪一天不得罪人？你哪一天不跟人计较？想到这个地方就太可怕！所以现在的灾难，全球性的。灾难现前，有许多的果报现前，天灾人祸从哪里来的？从不善业变现出来的。不善业是自己造的，是大众的共业。大众共业，我们自己无可奈何，但是要知道共业里有别业，有不共业，好好修自己，这是高度智慧，这是大德大能。
依靠大乘的教诲，连英国汤恩比博士都说，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」。对於一般大众，我对於他这句话的解读，儒依《弟子规》，佛依十善业，最低限度。能依《大方广佛华严经》，那是希有因缘。这过去生中，没有大福报，你怎么会遇得到！真正是古大德所说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。这是过去生中确实多善根、多福德，才有缘分遇到。遇到要信要解，不信不解，遇到也等於没有遇到，那非常可惜。能遇到，能理解，依教奉行，你以这个福德，说老实话，多少罗汉、菩萨都以羡慕的眼光来看你。
这遍一切毛孔中都是圆遍，「故皆全身显现」。这个全身就是全性，圆满的佛性，圆满的法性。底下讲得好，底下就说出来，第四「以是法界身故」，这里说出来。法身本有，是妄想分别执著障碍了，有没有真的障碍法界身？没有，也没有障碍自性，但是这种障碍要是不除掉，它起作用，起什么作用？你见不到法身，法身就在面前，你见不到；你见不到法性，你生活在哪里？你生活在妄想分别执著里面，这就错了。放下的人，他生活在法性、法界身中，不一样。
说到这个地方，放下重要，为什么放不下？没有看破。什么叫没有看破？事实真相没有搞清楚，总是在想，怎么想都想不通，他不知道不想就通。他告诉我，不想，不想也不通。我不想，我也不知道；我想也不知道，有时候想好像比不想还好一点。这都是错觉。想，错得更多，想是什么？是妄想，不想是无明，所以都不起作用。无明要什么时候破？无明要不起心、不动念，无明才破，这很困难的事情。那真的学佛，做佛的好学生，只有依教奉行，我们先把执著放下，再把分别放下，妄想什么时候放？妄想到四圣法界时放下，在凡夫这个境界里面，希望这妄想愈来愈轻，这就好。怎么轻法？那就要学寂用，怎么学寂？净宗法门就是一句佛号，我们把心安住在「阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」。除这一念之外，不再有第二念，用这个方法，帮助自己放下妄想分别执著。
那有人说，你这句佛号是不是妄想分别执著？是的。这句妄想分别执著能往生西方极乐世界，生凡圣同居土，可以！蕅益�
