大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第108章

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　　第一个是讲「处所差别」，这个处所，佛法把它分类，把它分成智正觉世间、一真法界，这分成两个，一个是智正觉世间，我们称一真法界；另外众生的世界，众生业报的世界，十法界依正庄严，佛把它大分，分成这十大类，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面是六道，十法界。如果细分就太多，说不尽。现代的科学家，他不叫法界，他叫空间维次，空间维次就是佛法讲的法界。我们现在生活在三维空间，从理论上讲，空间维次是无量的；换句话说，佛法也可以这么说法，法界是无量的。我们同是人法界，说实在话，每个人有每个人的人法界，决定不一样。不但每个人，我们生活空间不一样，生活的时间也不一样；时间是刹那生灭，空间是一时顿现。这个一时是非常的快速，现在科学家也发现了，很难得，不能不说他聪明。他们认为这是宇宙的奥秘。能讲得通，奥是深奥，秘是隐秘，不是秘密。自性里面，宇宙里头，决定没有秘密。你要说真有秘密，那秘密是自欺欺人，哪来的秘密？你要是得了佛眼，宇宙之间没有一样东西你看不见，什么都不能隐瞒，遍法界虚空界是你能量所达到的。过去、未来统统能看见，全都知道，怎么会有秘密？你迷了之后，你完全不知道，这变深密。所以佛家的秘是深密，不是秘密。科学里面讲奥秘，这个名词很好，奥就是深，深奥。处所不可思议，为什么有人在人道？有在畜生道？有在天道？有在菩萨道？每一道里面，那个复杂的情况也说不尽，这都是属於智的范围。
　　第二讲「事差别」，理没有差别，性没有差别，从理上讲、性上讲，一个。所以迷，迷就是一念；觉，觉就是一心。你什么时候得一心，恭喜你，你成佛了。一心不迷了，圆满的觉悟，在佛法称为圆觉。净土宗，持名念佛，求什么？求作佛，直截了当的去作佛。《弥陀经》就告诉你，念佛目的在哪里？在求「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱，就是真心圆满的显露，心不颠倒，自性本具般若智慧也是圆满的现前，这八个字是如来究竟果地上的说明，话很简单，八个字，讲得清楚明白。我们现在跟这个是相反，我们迷了，我们的心乱了，不是一心，我们现在这个心有多少？无量无边，妄念纷飞，前念才灭，后念又生。一心是什么？一心，生灭的念头没有了，这叫一心；还有这个念头起灭，前念灭、后念生，这不是一心，这是迷，这叫一念不觉。一念不觉，念念都不觉。佛告诉我们，这个不觉是假的，不是真的。马鸣菩萨讲得好，《大乘起信论》说的，「本觉本有」，本觉就是一心，一心是本有的；「不觉本无」，不觉就是妄念，本来没有。菩萨这两句话给我们学人带来了信心，本有当然可以还原，可以恢复；本来没有，当然可以断掉。释迦牟尼佛给我们做出好榜样，他断掉了。在中国惠能大师给我们做出好榜样，他也断掉了。一个是应以佛身而得度就现佛身，释迦牟尼佛现佛身；惠能大师应由比丘身得度，他就现比丘身，观世音菩萨三十二应里面的，地位决定是平等，没有高下。
　　过去虚云老和尚朝五台山，三步一拜，拜到五台山。路上两次生病，都是在旷野，连个村庄都看不到，生病的时候，那真是麻烦。可是两次都碰巧碰到一个乞丐救他，来照顾他，让他病养好之后，继续再拜。他就问那个乞丐，你叫什么名字？这乞丐告诉他，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？说我住在五台山。他说你到五台山去问，他们都知道我，要饭的。病好了之后，他也走了，第二次又病倒的时候，他又来了。所以他非常感恩，感谢文吉照顾他。到五台山之后，到处去打听，有没有个要饭的乞丐文吉？五台山的人告诉虚老和尚，那是文殊菩萨。他才恍然大悟菩萨一路照顾他，到需要的时候他出现了，「应以乞丐身得度者，即现乞丐身而度之」。这都是我们现在这大段经文讲的，应以什么身出现，他就现什么身，那个身都是平等的。现佛身也好，现菩萨身，现比丘身，现乞丐身，统统是平等的，佛的化身，化无量无边身，不可思议。
　　众生在没有觉悟，没有觉悟就是在六道，六道的范围也很大，在这里面舍身受身。一口气不来，舍身，舍身之后，很快的他又去找个身，不定找什么样的身。他也能找人天身，也能找个畜生身，甚至於找饿鬼身、找地狱身。这个地方要知道，他自己做不了主。谁做主？是他自己的业力做主。不像菩萨，菩萨得自在，众生不自在。你有妄想、有分别、有执著，没有办法得自在。什么时候你能得自在？证得阿罗汉，你就得自在。所以底下经文说，阿罗汉有八自在，他自在从哪里来的？这三大类的烦恼，他把执著断掉了，於世出世间一切法不再执著。我们要学。你要是学到了，你就得自在。你要不肯学，还是斤斤计较的话，这很麻烦，为什么？对往生都产生障碍。别的麻烦不怕，我们怕这个麻烦，它障碍你开悟，你研究经教，不解如来真实义。这经上开经偈讲「愿解如来真实义」。什么人能解如来真实义？没有执著的人，就是分别执著很淡薄的，在佛法讲善根深厚，这个人比较容易契入。世间有大福德的人，多半在佛门里修福，护持佛法，在佛门里面修布施供养。财布施、法布施、无畏布施，得大福报！享人天的福报，但是他不一定有智慧。这修福跟修慧是两码事情，所以福享尽了，还是堕落。六祖在《坛经》里面说，「此事」，了生死出三界的大事，「福不能救」，你福报再大不行，出不了六道，这我们懂得了，为什么不能救？你分别执著放不下。那个穷人，穷得没有饭吃，到外面讨饭，他听到佛法会开悟，他能证果。什么原因？他放下了，这么回事情，阿罗汉真放下了。
　　这业报里，我们讲总的，不能不知道。所以事千差万别，我们自己这一身，身跟念头，我们一般人讲心，身心，身心的复杂就无量无边。我们在讲席里面提了很多次，这个身是小宇宙，跟外面大宇宙无二无别，我们小宇宙的复杂，跟外面大宇宙完全相等，真的是不增不减，这个难思。第三个是讲因，第四个是讲果，因无量差别，果当然也是无量差别，都不可思议。这就难了，难在哪里？难得一心，就难在这里。这么复杂，你怎么能得一心？可是真正善根深厚的人，对他来讲不难。为什么？这么复杂全是虚妄的，不是真的，你只要能把它放下，一心就现前。
　　所以佛在大乘教里常讲，凡夫成佛，众生成佛，一念之间。只要你一心，你就成佛，你就回到你的本位。如果你一念不觉，那事情就麻烦，你就回不来。记住一念不觉、念念不觉是虚妄，自性里头没这个事情。一心不乱，是你自己本有的。你看惠能大师开悟说出我们的自性，这我们要感谢他，他怎么说得那么清楚？我们的自性，自性是什么样子？自性在哪里？他讲清楚了。自性本来清净，一丝毫的染污都没有，染污无量无边，我们平常讲最粗浅的，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这都是染污，这讲得很浅，大家一听都懂。用佛学的术语，他讲的根本，根本是什么？妄想、分别、执著，这是染污，自性里头没有，本来清净，没有这个东西。只要你把这个放下，清净心就恢复。
　　本不生灭。这真是科学、哲学的登峰造极。大家都求不生不灭、求永恒。古老印度所有宗教里面，对这个不生不灭，称为「般涅盘」。般涅盘是印度话，意思就是永恒的不生不灭。所以宗教求这个，学术也求这个，所以他们的宗教跟学术都修禅定。用禅定的方式突破空间维次，他们能到四禅天，能到四空天，特别是第四禅跟四空天，以为那是什么？以为那个地方是永恒的不生不灭。我们讲，这苦乐忧喜这种感受，身之苦乐，心之忧喜，在第四禅跟第四空天里面，这现象没有，是什么？相似涅盘境界，不是真的，假的。为什么是假的？他不是永恒，他会失掉，暂时有这个感受，不是永恒的，永恒的就叫般涅盘。所以在佛法叫舍受，四禅八定是舍受。
　　后面这三句也说得好，自性本来具足，一样都不欠缺。我们从很浅显的现象来看，我们这个人身，外面，眼耳鼻舌身叫五根具足，不缺乏，不缺；里面五脏六腑，这是你自性里头本来具足的。我们这个人身需要养分，许许多多的养分来养这个身，这些养分，我们讲五谷杂粮，还是我们自性本来具足的，不是外面的。这不可思议，这自己变化的。你再看看这些动物，小小一个麻雀，你细心观察，它外面也是有眼、有耳、有鼻、有舌、有身，里面也是五脏六腑，谁造的？没人造，这外国宗教讲这是神造的，佛法不是的，佛法告诉你，你自性本来具足，这不可思议。你觉悟有觉悟的果报，一真法界，现出大身，身有无量相，相有无量好，不是什么三十二相八十种好，不是这个。那是讲诸佛菩萨在我们地球上现的身，三十二相八十种好。要知道，在太空当中，像地球这样的星球无量无边无数，全是自性里面变现出来，本来具足。本不动摇。本不动摇就是自性本定，从来没动过，这就是说明定是自性，动不是自性。换句话说，人心要定，无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都要保持清净心、定心，不被外面境界所干扰，这是定功，能生万法。遍法界虚空界是自性变现的，一时顿现。那个一时比一刹那还要短，也就是一念，一念顿现，念念都是顿现，没有前后的，「众生业报难思议」。
　　再看『诸龙变化佛自在』。「诸龙变化」也是举出一个难思议的一桩事情，龙蛇都是善於变化的。今天我们这个地区下雨，雨不很大，这个下雨，在佛法里面讲，这是龙在那个地方运作的。龙有没有分别？龙有分别；雨有没有分别，雨落下来有没有分别？雨没有分别。我们看到最近许多地方报导，有水灾，还有旱灾，龙是做增上缘，它不是第一个因。第一个因是什么？是众生业感，我们的业感，佛菩萨有应，这些六道的鬼神跟我们也有应。我们众生的心善、言善、行善，他所感应的全都是善的，跟你起感应的鬼神都是善的。如果不善，我们心不善、言语不善、行为不善，所感应的是有饿鬼、妖魔鬼怪都来，为什么？他们不善，不善跟不善一碰到就是好朋友，自然就集合成一体。善跟善集合在一起，不善跟不善集合在一起。像我们这个世间，喜欢学佛的，学佛的朋友大家常常在一起聚会；那喜欢跳舞的，跳舞厅，他们常常聚会；我们下面是马会，喜欢赌马的，他们天天在那里集会，这人是一类一类的。他们那些人不会跑到我们这里来，我们这里人也不会跑到那里去，虽然有楼下，有楼上，他就不一样，两个不同的空间，变化，业感。
　　我们如果想样样都善，很简单，只要你的心善、行善、言善，你在在处处遇到的都是善的。如果你想跟佛菩萨感应道交，那要净，善不行，善就出不了六道。因为善还是染业，不是净业。什么叫净业？没有执著叫净业。给诸位说，没有执著，行善是净业，造恶也是净业。为什么？他没有执著，他为什么行善作恶？行善作恶是他的业用。佛菩萨在畜生道里头，佛菩萨在饿鬼道里头，佛菩萨在地狱道里头，那个道都不善，他到里面做什么？他到里面去度众生。他用什么身分度众生？用鬼王，用罗刹，都现这种身去度众生。地狱众生，看他好像有一点善根发现，善念现前，一棒把他打死，作恶，打死他，超生。释迦牟尼佛在经上讲的，从前度火车地狱，「地狱变相图」有，用自己的筋抽出来去拉那个车，那个车是铁的，烧得通红，拉这个，很可怜。好几个人拉一个车，有一个人非常可怜、非常痛苦，佛那时候也是在地狱众生，就跟那鬼王说：我可不可以多抽一根筋帮助他，来代替他？那个鬼王拿狼牙棒，一棒就把他打死，超生了，他善根现前。所以善恶跟染净不一样，那个起作用非常灵活，一点差错都没有，都是帮助众生；帮助众生提升，帮助众生开悟，帮助众生证果，这个道理要懂。
　　我们在佛门故事里面看到的，丹霞，丹霞也是广东！法师那真是明心见性的，他们见那个境界跟六祖大师没有两样，确实是佛示现在我们人间。他到寺庙里，冬天天冷，寺庙里烧火盆，拿什么来烧？那个菩萨像，木头雕的，佛菩萨像拿来烧火。这还得了，这寺庙说丹霞把佛菩萨拿去烤火，马上就报告方丈。方丈就来了，你在这干什么？我在这烧舍利，火化佛不是有舍利？木头佛哪有舍利？没有舍利，再拿一尊来烧。这个老和尚一听到这个话开悟了，他晓得那个老和尚在开悟的边缘上，就差那么一点点，那一点固执他没放下，用这个方法让他一下觉悟，他开悟。他不是天天烧，他不是到处烧，他是看那个人，用这个方法他会开悟。这都是不可思议的这种做法，他是有一定的道理，要度一个人，用这个方法，让人成佛。佛门有个术语说「菩萨作略」，就是讲这个事情，出人意外的方式，教人豁然之间就悟入。
　　所以我们懂得什么叫净、什么叫染，染里面有善有恶，净里面没有善恶，净里面是善恶不二，染净不二，那叫真净。还有染还有净，不是真正的清净，还是在六道里头。六道之外，像阿罗汉已经证得少分不二法门，他不是多分，菩萨是多分，到佛才证得究竟圆满。我们知道这是放下多少，阿罗汉只放下执著，妄想分别没放下，那个起用就非常可观。举诸龙变化的例子，不可思议。
　　佛自在，佛是得大自在，究竟圆满的自在。世尊也给我们略说佛果上有五自在，五大类。第一个是「真如甚深自在」，这是讲明心见性，心性甚深，真如就是心性，广无边际，这是理，这是体。第二种是转变，「转变自在」，也就是说从体起用，他要不要去思考？给诸位说，不需要。这种转变的自在，我们可以从世尊讲经说法很容易体验出。每天见他的人太多了，从四面八方来。凡是来的人，都有一些疑难的问题来向他老人家请教。他来到世间干什么的？就是救度众生！众生有苦、有难来了，马上就要帮他解决。这些人提出这些疑问、这些问题，佛有没有学过？没有，绝大多数没学过。佛答覆他们，听到人家问题，有没有去想一想我应该怎么答覆他？没有想过，随问随答，把问题全解决。这是什么？这是真如甚深的起用，自性里头本具的般若智慧、德能。他老人家讲经讲了四十九年，往生之后，学生们从记忆里面把它写出来流传后世，就写了这么多。你看经典里面，无论是思想体系、章法结构，是高等的文学，他没学过，我们一般人讲出口成章，记录下来就是好文章，自性流露的。他来到世间就是干这个事情。释迦牟尼佛学了十二年。你再看看六祖，中国六祖，没学过，不认识字，没念过书。他出来弘法，大概是四十岁，他二十四岁得衣钵，在猎人队里住了十五年，三十九岁出来弘法。一生当中接触的人多，多少人提出问题，他都能解答，而且解答的叫大家都非常满意，没有一个是失望的，这就是自性般若德能的流露。你从这里看到「佛自在」。
　　这个地方的佛字我们可以把它看作广义的来讲，广义是什么？圆教，《华严》是圆教，从初住到妙觉