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第108章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第108章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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  第一个是讲「处所差别」,这个处所,佛法把它分类,把它分成智正觉世间、一真法界,这分成两个,一个是智正觉世间,我们称一真法界;另外众生的世界,众生业报的世界,十法界依正庄严,佛把它大分,分成这十大类,佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,下面是六道,十法界。如果细分就太多,说不尽。现代的科学家,他不叫法界,他叫空间维次,空间维次就是佛法讲的法界。我们现在生活在三维空间,从理论上讲,空间维次是无量的;换句话说,佛法也可以这么说法,法界是无量的。我们同是人法界,说实在话,每个人有每个人的人法界,决定不一样。不但每个人,我们生活空间不一样,生活的时间也不一样;时间是刹那生灭,空间是一时顿现。这个一时是非常的快速,现在科学家也发现了,很难得,不能不说他聪明。他们认为这是宇宙的奥秘。能讲得通,奥是深奥,秘是隐秘,不是秘密。自性里面,宇宙里头,决定没有秘密。你要说真有秘密,那秘密是自欺欺人,哪来的秘密?你要是得了佛眼,宇宙之间没有一样东西你看不见,什么都不能隐瞒,遍法界虚空界是你能量所达到的。过去、未来统统能看见,全都知道,怎么会有秘密?你迷了之后,你完全不知道,这变深密。所以佛家的秘是深密,不是秘密。科学里面讲奥秘,这个名词很好,奥就是深,深奥。处所不可思议,为什么有人在人道?有在畜生道?有在天道?有在菩萨道?每一道里面,那个复杂的情况也说不尽,这都是属於智的范围。
  第二讲「事差别」,理没有差别,性没有差别,从理上讲、性上讲,一个。所以迷,迷就是一念;觉,觉就是一心。你什么时候得一心,恭喜你,你成佛了。一心不迷了,圆满的觉悟,在佛法称为圆觉。净土宗,持名念佛,求什么?求作佛,直截了当的去作佛。《弥陀经》就告诉你,念佛目的在哪里?在求「一心不乱,心不颠倒」,一心不乱,就是真心圆满的显露,心不颠倒,自性本具般若智慧也是圆满的现前,这八个字是如来究竟果地上的说明,话很简单,八个字,讲得清楚明白。我们现在跟这个是相反,我们迷了,我们的心乱了,不是一心,我们现在这个心有多少?无量无边,妄念纷飞,前念才灭,后念又生。一心是什么?一心,生灭的念头没有了,这叫一心;还有这个念头起灭,前念灭、后念生,这不是一心,这是迷,这叫一念不觉。一念不觉,念念都不觉。佛告诉我们,这个不觉是假的,不是真的。马鸣菩萨讲得好,《大乘起信论》说的,「本觉本有」,本觉就是一心,一心是本有的;「不觉本无」,不觉就是妄念,本来没有。菩萨这两句话给我们学人带来了信心,本有当然可以还原,可以恢复;本来没有,当然可以断掉。释迦牟尼佛给我们做出好榜样,他断掉了。在中国惠能大师给我们做出好榜样,他也断掉了。一个是应以佛身而得度就现佛身,释迦牟尼佛现佛身;惠能大师应由比丘身得度,他就现比丘身,观世音菩萨三十二应里面的,地位决定是平等,没有高下。
  过去虚云老和尚朝五台山,三步一拜,拜到五台山。路上两次生病,都是在旷野,连个村庄都看不到,生病的时候,那真是麻烦。可是两次都碰巧碰到一个乞丐救他,来照顾他,让他病养好之后,继续再拜。他就问那个乞丐,你叫什么名字?这乞丐告诉他,他说他叫文吉,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?说我住在五台山。他说你到五台山去问,他们都知道我,要饭的。病好了之后,他也走了,第二次又病倒的时候,他又来了。所以他非常感恩,感谢文吉照顾他。到五台山之后,到处去打听,有没有个要饭的乞丐文吉?五台山的人告诉虚老和尚,那是文殊菩萨。他才恍然大悟菩萨一路照顾他,到需要的时候他出现了,「应以乞丐身得度者,即现乞丐身而度之」。这都是我们现在这大段经文讲的,应以什么身出现,他就现什么身,那个身都是平等的。现佛身也好,现菩萨身,现比丘身,现乞丐身,统统是平等的,佛的化身,化无量无边身,不可思议。
  众生在没有觉悟,没有觉悟就是在六道,六道的范围也很大,在这里面舍身受身。一口气不来,舍身,舍身之后,很快的他又去找个身,不定找什么样的身。他也能找人天身,也能找个畜生身,甚至於找饿鬼身、找地狱身。这个地方要知道,他自己做不了主。谁做主?是他自己的业力做主。不像菩萨,菩萨得自在,众生不自在。你有妄想、有分别、有执著,没有办法得自在。什么时候你能得自在?证得阿罗汉,你就得自在。所以底下经文说,阿罗汉有八自在,他自在从哪里来的?这三大类的烦恼,他把执著断掉了,於世出世间一切法不再执著。我们要学。你要是学到了,你就得自在。你要不肯学,还是斤斤计较的话,这很麻烦,为什么?对往生都产生障碍。别的麻烦不怕,我们怕这个麻烦,它障碍你开悟,你研究经教,不解如来真实义。这经上开经偈讲「愿解如来真实义」。什么人能解如来真实义?没有执著的人,就是分别执著很淡薄的,在佛法讲善根深厚,这个人比较容易契入。世间有大福德的人,多半在佛门里修福,护持佛法,在佛门里面修布施供养。财布施、法布施、无畏布施,得大福报!享人天的福报,但是他不一定有智慧。这修福跟修慧是两码事情,所以福享尽了,还是堕落。六祖在《坛经》里面说,「此事」,了生死出三界的大事,「福不能救」,你福报再大不行,出不了六道,这我们懂得了,为什么不能救?你分别执著放不下。那个穷人,穷得没有饭吃,到外面讨饭,他听到佛法会开悟,他能证果。什么原因?他放下了,这么回事情,阿罗汉真放下了。
  这业报里,我们讲总的,不能不知道。所以事千差万别,我们自己这一身,身跟念头,我们一般人讲心,身心,身心的复杂就无量无边。我们在讲席里面提了很多次,这个身是小宇宙,跟外面大宇宙无二无别,我们小宇宙的复杂,跟外面大宇宙完全相等,真的是不增不减,这个难思。第三个是讲因,第四个是讲果,因无量差别,果当然也是无量差别,都不可思议。这就难了,难在哪里?难得一心,就难在这里。这么复杂,你怎么能得一心?可是真正善根深厚的人,对他来讲不难。为什么?这么复杂全是虚妄的,不是真的,你只要能把它放下,一心就现前。
  所以佛在大乘教里常讲,凡夫成佛,众生成佛,一念之间。只要你一心,你就成佛,你就回到你的本位。如果你一念不觉,那事情就麻烦,你就回不来。记住一念不觉、念念不觉是虚妄,自性里头没这个事情。一心不乱,是你自己本有的。你看惠能大师开悟说出我们的自性,这我们要感谢他,他怎么说得那么清楚?我们的自性,自性是什么样子?自性在哪里?他讲清楚了。自性本来清净,一丝毫的染污都没有,染污无量无边,我们平常讲最粗浅的,自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这都是染污,这讲得很浅,大家一听都懂。用佛学的术语,他讲的根本,根本是什么?妄想、分别、执著,这是染污,自性里头没有,本来清净,没有这个东西。只要你把这个放下,清净心就恢复。
  本不生灭。这真是科学、哲学的登峰造极。大家都求不生不灭、求永恒。古老印度所有宗教里面,对这个不生不灭,称为「般涅盘」。般涅盘是印度话,意思就是永恒的不生不灭。所以宗教求这个,学术也求这个,所以他们的宗教跟学术都修禅定。用禅定的方式突破空间维次,他们能到四禅天,能到四空天,特别是第四禅跟四空天,以为那是什么?以为那个地方是永恒的不生不灭。我们讲,这苦乐忧喜这种感受,身之苦乐,心之忧喜,在第四禅跟第四空天里面,这现象没有,是什么?相似涅盘境界,不是真的,假的。为什么是假的?他不是永恒,他会失掉,暂时有这个感受,不是永恒的,永恒的就叫般涅盘。所以在佛法叫舍受,四禅八定是舍受。
  后面这三句也说得好,自性本来具足,一样都不欠缺。我们从很浅显的现象来看,我们这个人身,外面,眼耳鼻舌身叫五根具足,不缺乏,不缺;里面五脏六腑,这是你自性里头本来具足的。我们这个人身需要养分,许许多多的养分来养这个身,这些养分,我们讲五谷杂粮,还是我们自性本来具足的,不是外面的。这不可思议,这自己变化的。你再看看这些动物,小小一个麻雀,你细心观察,它外面也是有眼、有耳、有鼻、有舌、有身,里面也是五脏六腑,谁造的?没人造,这外国宗教讲这是神造的,佛法不是的,佛法告诉你,你自性本来具足,这不可思议。你觉悟有觉悟的果报,一真法界,现出大身,身有无量相,相有无量好,不是什么三十二相八十种好,不是这个。那是讲诸佛菩萨在我们地球上现的身,三十二相八十种好。要知道,在太空当中,像地球这样的星球无量无边无数,全是自性里面变现出来,本来具足。本不动摇。本不动摇就是自性本定,从来没动过,这就是说明定是自性,动不是自性。换句话说,人心要定,无论在什么环境,顺境逆境、善缘恶缘都要保持清净心、定心,不被外面境界所干扰,这是定功,能生万法。遍法界虚空界是自性变现的,一时顿现。那个一时比一刹那还要短,也就是一念,一念顿现,念念都是顿现,没有前后的,「众生业报难思议」。
  再看『诸龙变化佛自在』。「诸龙变化」也是举出一个难思议的一桩事情,龙蛇都是善於变化的。今天我们这个地区下雨,雨不很大,这个下雨,在佛法里面讲,这是龙在那个地方运作的。龙有没有分别?龙有分别;雨有没有分别,雨落下来有没有分别?雨没有分别。我们看到最近许多地方报导,有水灾,还有旱灾,龙是做增上缘,它不是第一个因。第一个因是什么?是众生业感,我们的业感,佛菩萨有应,这些六道的鬼神跟我们也有应。我们众生的心善、言善、行善,他所感应的全都是善的,跟你起感应的鬼神都是善的。如果不善,我们心不善、言语不善、行为不善,所感应的是有饿鬼、妖魔鬼怪都来,为什么?他们不善,不善跟不善一碰到就是好朋友,自然就集合成一体。善跟善集合在一起,不善跟不善集合在一起。像我们这个世间,喜欢学佛的,学佛的朋友大家常常在一起聚会;那喜欢跳舞的,跳舞厅,他们常常聚会;我们下面是马会,喜欢赌马的,他们天天在那里集会,这人是一类一类的。他们那些人不会跑到我们这里来,我们这里人也不会跑到那里去,虽然有楼下,有楼上,他就不一样,两个不同的空间,变化,业感。
  我们如果想样样都善,很简单,只要你的心善、行善、言善,你在在处处遇到的都是善的。如果你想跟佛菩萨感应道交,那要净,善不行,善就出不了六道。因为善还是染业,不是净业。什么叫净业?没有执著叫净业。给诸位说,没有执著,行善是净业,造恶也是净业。为什么?他没有执著,他为什么行善作恶?行善作恶是他的业用。佛菩萨在畜生道里头,佛菩萨在饿鬼道里头,佛菩萨在地狱道里头,那个道都不善,他到里面做什么?他到里面去度众生。他用什么身分度众生?用鬼王,用罗刹,都现这种身去度众生。地狱众生,看他好像有一点善根发现,善念现前,一棒把他打死,作恶,打死他,超生。释迦牟尼佛在经上讲的,从前度火车地狱,「地狱变相图」有,用自己的筋抽出来去拉那个车,那个车是铁的,烧得通红,拉这个,很可怜。好几个人拉一个车,有一个人非常可怜、非常痛苦,佛那时候也是在地狱众生,就跟那鬼王说:我可不可以多抽一根筋帮助他,来代替他?那个鬼王拿狼牙棒,一棒就把他打死,超生了,他善根现前。所以善恶跟染净不一样,那个起作用非常灵活,一点差错都没有,都是帮助众生;帮助众生提升,帮助众生开悟,帮助众生证果,这个道理要懂。
  我们在佛门故事里面看到的,丹霞,丹霞也是广东!法师那真是明心见性的,他们见那个境界跟六祖大师没有两样,确实是佛示现在我们人间。他到寺庙里,冬天天冷,寺庙里烧火盆,拿什么来烧?那个菩萨像,木头雕的,佛菩萨像拿来烧火。这还得了,这寺庙说丹霞把佛菩萨拿去烤火,马上就报告方丈。方丈就来了,你在这干什么?我在这烧舍利,火化佛不是有舍利?木头佛哪有舍利?没有舍利,再拿一尊来烧。这个老和尚一听到这个话开悟了,他晓得那个老和尚在开悟的边缘上,就差那么一点点,那一点固执他没放下,用这个方法让他一下觉悟,他开悟。他不是天天烧,他不是到处烧,他是看那个人,用这个方法他会开悟。这都是不可思议的这种做法,他是有一定的道理,要度一个人,用这个方法,让人成佛。佛门有个术语说「菩萨作略」,就是讲这个事情,出人意外的方式,教人豁然之间就悟入。
  所以我们懂得什么叫净、什么叫染,染里面有善有恶,净里面没有善恶,净里面是善恶不二,染净不二,那叫真净。还有染还有净,不是真正的清净,还是在六道里头。六道之外,像阿罗汉已经证得少分不二法门,他不是多分,菩萨是多分,到佛才证得究竟圆满。我们知道这是放下多少,阿罗汉只放下执著,妄想分别没放下,那个起用就非常可观。举诸龙变化的例子,不可思议。
  佛自在,佛是得大自在,究竟圆满的自在。世尊也给我们略说佛果上有五自在,五大类。第一个是「真如甚深自在」,这是讲明心见性,心性甚深,真如就是心性,广无边际,这是理,这是体。第二种是转变,「转变自在」,也就是说从体起用,他要不要去思考?给诸位说,不需要。这种转变的自在,我们可以从世尊讲经说法很容易体验出。每天见他的人太多了,从四面八方来。凡是来的人,都有一些疑难的问题来向他老人家请教。他来到世间干什么的?就是救度众生!众生有苦、有难来了,马上就要帮他解决。这些人提出这些疑问、这些问题,佛有没有学过?没有,绝大多数没学过。佛答覆他们,听到人家问题,有没有去想一想我应该怎么答覆他?没有想过,随问随答,把问题全解决。这是什么?这是真如甚深的起用,自性里头本具的般若智慧、德能。他老人家讲经讲了四十九年,往生之后,学生们从记忆里面把它写出来流传后世,就写了这么多。你看经典里面,无论是思想体系、章法结构,是高等的文学,他没学过,我们一般人讲出口成章,记录下来就是好文章,自性流露的。他来到世间就是干这个事情。释迦牟尼佛学了十二年。你再看看六祖,中国六祖,没学过,不认识字,没念过书。他出来弘法,大概是四十岁,他二十四岁得衣钵,在猎人队里住了十五年,三十九岁出来弘法。一生当中接触的人多,多少人提出问题,他都能解答,而且解答的叫大家都非常满意,没有一个是失望的,这就是自性般若德能的流露。你从这里看到「佛自在」。
  这个地方的佛字我们可以把它看作广义的来讲,广义是什么?圆教,《华严》是圆教,从初住到妙觉

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