大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第109章

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　　这个地方的佛字我们可以把它看作广义的来讲，广义是什么？圆教，《华严》是圆教，从初住到妙觉位，四十二个位次都是佛。这个说法，江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚，他是真佛，不是假佛，为什么？妄想分别执著统统断掉了。大经里面讲的四十二个位次，是无始无明习气厚薄不相同，是这么个原因。除了无始无明习气之外，那真叫佛佛道同。所以他们起作用，在遍法界虚空界一切诸佛如来刹土，十法界里面，他都能够去应化，哪个地方有缘；有缘跟他就有感应，那个感应是特别的冥感，自然他就应。
　　佛的法身，我们用比喻来说，释迦牟尼佛法身好像一盏灯光，阿弥陀佛法身好像这边有灯光，药师如来是那边一个灯光，灯光是法身，你看那光跟光融在一起，法身是这样的。每个佛的法身都遍法界虚空界，所以说「十方三世佛，共同一法身」。佛法讲到究竟极处，是没有任何形相的，叫大光明藏。大光明藏就是能量，科学里面讲的能量，这个能量是光，任何人的法身根源就是光。在佛法里面把它比喻大海，性海，这都是什么？这是一，所以叫佛佛道同，到这个时候是一丝毫差别都没有。但是众生不一样，众生迷了，迷的时候，我跟这个有缘，跟那个没有缘。所以有缘无缘是众生分上，不是佛的分上。佛上哪还有缘没有缘的？那他就变成凡夫，他有分别执著。所以要知道有缘无缘是九法界众生，不是佛。
　　可是我们跟释迦牟尼佛结的缘很深，换句话说，在无量光里面，前面讲毛光照益，释迦佛那个光我就特别感到舒适，道理在此地。所以这个众生要谁去度？这尊佛过去跟他有缘，他那个光去度他，那光是能量，那个光能现身。科学讲的，物质从哪里来的？物质从能量变现出来的，他跟他有缘，在那个地方的能量，他就能现身。科学现在做不到，科学稍稍懂得这么一点影像，佛法讲得太清楚了。一切诸佛在哪里？都在我们周围，光，空间，都在！没有一尊佛远离过我们。我们跟哪个有缘，他这个光，我们感觉的时候，他就有特别的感觉。我们常常念的时候，他真的现身，为什么？这一切现象从心想生，想什么现什么。世间谚语有所谓「日有所思，夜有所梦」，确实有很多梦是你心想变现出来的。所以诸佛菩萨的境界，我们只要想，只要去念，他就现前。要知道他无所不在，无处不在，无时不在，你念他就相应。
　　我们念，为什么他不来？因为你的心不干净，你心有障碍，妄想分别执著是障碍，你是想他没错，但是你这三种障碍没拿掉；如果你拿掉的话，你一想、一念，他就现前，念念是念念现前，就这么个道理。我们明白了，你就晓得念佛往生之所以然的道理，你就明白。你对於念佛往生，将来亲近阿弥陀佛，你就一点怀疑都没有，你会真干，而且你会很快就满足你的愿望。当然你的妄想分别执著统统没有放下，不要紧，这个法门叫带业往生。不能有疑惑，有疑惑不行，你去不了。菩萨，大乘教佛常讲，菩萨最大的障碍就是疑。所以根本烦恼里面，贪瞋痴慢疑，那个疑不是我们对一般事情的怀疑，是对佛菩萨怀疑。一般事情怀疑，那是小事情，那不足以为道。对佛菩萨怀疑，你就永远不能见道，所以这个怀疑是对圣人讲的、对圣教讲的。对圣人，圣人的教诲一点怀疑都没有，你才能勇猛精进，你才能在这一生当中成就。
　　第三个「无漏界证得」，第四个是「无障碍」，第五个是「帮助有情众生」，也就是我们现在一般人所说的「佛氏门中，有求必应」。佛菩萨确实能帮助你，能成就你，但是你要知道，佛菩萨是你自性变现的，自性弥陀，唯心净土，这才是事实真相。所以有求必应，是他帮助我们？不是，是自性里头本有的智慧德能，藉他做个增上缘，他还是自己。自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，自他不二，这才是真相，事实真相。科学、哲学距离这个境界还很长很长，这讲「佛自在」。
　　『菩萨神力亦难思』。这个地方讲的「菩萨」，上面讲的「佛」，我们要知道这是什么菩萨？妄想没断，这种菩萨，妄想断了就是佛。所以圆教初住以上，那都是佛，那是属於上面「佛自在」。菩萨是什么？妄想没断，分别执著断了，这是菩萨。所以菩萨神力跟佛自在就差一等，又何况这些菩萨功力浅深、高下种种不同。在《华严经》上所讲，没见性的，也就是妄想没放下的，十信位的菩萨，从初信到十信。我们现在讲「贤首菩萨品」，贤首菩萨是第十信的菩萨，但是也很难得，他那个神力跟上面所讲的佛很相似。不过前面经文里面说过，清凉大师注解也讲得更明白，十信位的菩萨他示现的佛身，那个莲花多大？一个大千世界那么大。三千大千世界就是一个佛国土，一尊佛的教化区。三千大千世界那么大的莲花，你就晓得他身多大，他坐的莲花。但是不能跟佛比，佛的莲花多大？遍法界虚空界。看起来这个三千大千世界的莲花跟如来果地比，那就小很多，他的神力也不可思议。菩萨，我们现在讲的是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就是十法界里的四圣法界，讲这个，在《华严经》里面，就是我们现在学的这一大科的经文，第二会十信会，十信菩萨是属於这一类的。确实是无法想像。
　　所以佛在此地，『欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此』。佛在经上用比喻来跟我们讲解。比喻的事情讲得很多很多，大概在世尊一生当中，用比喻用得最多的就是用梦，梦幻泡影，你看《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」。古大德给我们解释梦幻泡影，主要的比喻就是梦，幻泡影是附带说的，主要是讲梦境。佛这样说，可是我们中国古人也有这样讲，也说得很多，这是谚语里面所说「人生如梦」，这谚语上讲的「人生如戏」，就像演戏一样的，这个意思就是都不是真的。这个话的意思很深很深，你真正懂得之后，就告诉你，人在世间，干什么都不要太认真，你会得自在，你会开智慧。我要不认真，这事情怎么能做得好？愈是认真愈做不好。为什么？你所用的是心意识，你想得到的是不少，你没想到的更多，所以你一生都没有办法做得如意，你要苦一辈子。你要把这道理想通，你就明白，用心意识，你会苦一辈子，最后没有结果。那你反看佛菩萨，不用心意识，他做得很自在，做得非常圆满。你能不能学到？你学不到。为什么学不到？你分别执著真的没有放下，你怎么能学到？这佛不能学。是不能学，你是没有法子学。你要学，你先学放下，然后你自然就通了，这是真理。凡夫用心意识用惯了，用成习惯，不用，它自然跑出来。修行人修什么？现在我们懂得了。
　　我很感谢章嘉大师，头一天就把这个事情教给我，但是那时我不懂。我向他老人家请教：我知道佛法很殊胜、很好，有没有方法叫我很快契入？这个问题确实不容易提出。可是他看著我，看了半个小时才答覆我。我当时不知道，以后明白了，他看著我，我心浮气躁，我不够稳重。看半个小时之后，我定下来了，他才开始说话。说得很简单，说六个字「看得破，放得下」。我们经过五十多年，从《大方广佛华严经》，逐渐逐渐看破，世出世间这一切事理搞清楚、搞明白，看破。当然这个看破，还是得力於五十年当中点点滴滴，一点一滴放下。要是完全坚固的分别执著，读一百年的经你也不能悟入。所以心浮气躁不行，要沈得住气，要有定力，你才能见到事实真相。佛经，就是佛菩萨跟我们讲宇宙人生的真相；换句话说，是跟你讲你的本来面目，这要直下承当。《大方广佛华严经》是什么？是我自己本人，不是别的事情，与别人不相干，你才得真受用。
　　那我们想想，我们遇到一个好的善知识，他去找学生，要找到能够契入境界的学生，他到哪里去找？真找不到。找条件是什么？条件是他对於世出世间一切法执著没有了。你用这个标准，走遍全世界，一、二个人都找不到。这样的人是上上根人，这样的人一闻就悟入，就入进去。我们中下根人，好是好在哪里？好在五十多年没有间断，天天在讲，天天多明白一点，这累积的小悟。累积小悟就变成大悟，累积大悟就变成大大悟，但是还没有彻悟，一丝毫不能松懈，一松懈就马上退转，「逆水行舟，不进则退」。你看现在这个社会诱惑的力量多大，财色名食睡的诱惑，内里面还有贪瞋痴慢，这两个一挂勾，三途去了，马上就堕三途。我这一生感到欣慰的就是读诵讲经，五十年没有间断，天天没有离开，不是上上根人，上上根人早就成佛了！所以中下根性的人，必须是长时间的薰习，在这一生当中把根性向上提升，但是什么？你真能放得下名闻利养，真能放得下贪瞋痴慢才行。如果一面学，一面又放不下名闻利养，那个没有用处，你学不到东西。那就跟课堂上课一样，学生心浮气躁，你讲得再好，他没听进去，他不能接受。总而言之，必须利欲要淡一分，一年比一年看得淡，一月比一月看得淡，那你就进步。
　　国内有个同修，我看这个人善根很不错，希有难逢。他告诉我，他的财产有一个亿人民币，他要拿一千万出来做功德，他说我舍这个十分之一，我舍得好欢喜，这是善根。我相信他头一个舍了，他后面，慢慢的，他舍得更多。但是在佛法里头，愈舍愈多，这真的，一点不假的。你今天布施一个亿，到明年一定会赚两个亿。所以这里面，那智慧境界要不断提升。不提升，他又迷了，愈多愈施。所以释迦牟尼佛给我们的示现，他舍得干干净净，那就是圆满智慧，永不退转。对我们娑婆世界众生的根性来讲，他这个示现，就这个教学的方式圆满到极处。要这个东西干什么？你舍了之后，你还怕明天没有饭吃？明天没有衣服穿？不用，你根本脑子里头没有，到时候一切现成。没人供养你，没有人来，没有关系，佛菩萨供养你。你看看虚云老和尚在路上生病的时候，文殊菩萨示现出来帮助他，饮食照顾很周到，还给他煮中药，他自己在外面找的草药，就地去找，找草药来，他就把你病治好，让你走路。正确。
　　这桩事情，章嘉大师告诉我，他也是怕，怕我们凡夫总会担心明天没有饭吃怎么办？章嘉大师告诉我，真正发心弘护正法，你的一切佛菩萨照顾你，你一点都不要去操心。我相信他老人家的话，所以我就把我自己的物质生活，从来没有想过。明天，明天还没有到，想明天干什么？打妄想，念佛就好，读经好，到明天自然有人送东西吃；衣服没有了，有人送来。我没做过衣服，都是别人送的。送的衣服，我这一辈子穿不完，来生再来恐怕还穿不完，要这干什么？我要遇到有地方布施，我的衣服会统统布施掉。有福大家享，我要把衣服都布施掉，我相信不到一年，会有十倍的衣服过来。那大家知道我没有衣服，到处都送的话，肯定十倍。真的，大师跟我讲的话全兑现了，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，全兑现了。所以比喻，怎么比喻都没有办法比喻到跟事实一样。
　　清凉大师在此地也举了一个例子，譬如经上佛常讲「佛面犹如满月」。佛的面孔就像满月一样，满月十五的月亮圆圆的，那个面相好看吗？你懂得他的意思，那是圆满而没有一丝毫欠缺，是比喻这个意思，不是说佛的面孔就像月亮圆圆的，那你完全搞错了，那你就望文生义，错了，表圆满，举这个意思。所以你说相好，佛所有的相好统统具足，没有一丝毫欠缺，这叫圆满。圆满有没有标准？没有标准。为什么？众生的妄想分别执著不一样，所以没有一定的标准。一朵花放在那个地方，有人看了欢喜，有人看了忧愁，有人看了很爱它，有人看了很讨厌，赶快拿走，不一样，没有标准。佛菩萨现相就不一样，他叫每个人看到都能符合每个人的标准，这个难了，这可不容易。这什么原因？自己没有标准，就能符合别人标准；自己有标准，就不能符合别人的标准，你懂这意思吗？所以他自己没有相，相是怎么生的？是别人心里现的，我看的是我心现，当然我欢喜；你看的是你心现的，符合你，他就欢喜，道理在此地。所以诸佛菩萨，法身！法身没有相，法身是能量，科学里面讲的能量，能量会变成物质。怎么变成物质？从心想生。不是他的心想生，是九法界众生的妄想，从他心想生。所以他心想的，一定是跟他心想的相应。你心清净现清净相，你心善良现善良相，你心很恶就现很恶的相。观世音菩萨在饿鬼道里面现鬼王相，你看放焰口，这是我们很多人看见过的，寺庙里做佛事放焰口，焰口台对面用纸扎一个鬼王，叫焦面大士，也叫面燃大士，青面獠牙那个相，鬼王很不好看，谁呢？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道现鬼王相，跟他们现同类身。
　　我们在佛经里面读到的这些都是例子，是实在的。菩萨、罗汉在畜生道里面度畜生，这修行人善根不错，他也是一念错误，堕到畜生道，愚痴堕畜生道，堕在猪道里变成猪了，菩萨也变成一个小猪，跟他在一起，跟他说法，度他。猪有猪的言语，菩萨变成猪的身去度他。他如果是个狗，菩萨变成狗的身去度他，现同类身。这个感应是他那个畜生身感应的，菩萨现畜生身。不是菩萨有意，你现畜生，我也现畜生，那还是有妄想分别执著，那他现不了，没有这个本事。只有菩萨从来不起心、不动念、不分别、不执著，他能随类现身，能同时在一处现无量身，同时在无量处现无量身，比喻怎么能比得出来？没法子比喻。所以比喻只能比喻一个大概，可是真正有智慧的人，确实许多聪明智慧人听比喻开悟了，明白其中的道理。这道理讲不出来的，一定要让你自己去悟入，那才是真的，那才管用。
　　怎样能悟入？这里头最重要的，印光大师说得好，「诚敬」，这两个字也就是条件。可是这两个字很不容易，敬很容易，诚不容易，但是没有诚，决定没有敬。诚是什么？曾国藩先生在读书笔记里面给诚做了一个注解，什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这就是大乘教里面讲的不起心、不动念，这叫诚；不分别、不执著也是诚。这诚分三个等级，最高的是佛，不起心、不动念；其次的是菩萨，不分别；最低的是阿罗汉，没有执著。你还有分别执著，不诚。不诚哪来的敬？「诚於中，形於外」，内心真诚，外面露出来自然是恭敬，不是学来的。惠能大师给我们做最好的榜样，惠能大师没有学过这些礼节，我们看他一生的行谊，没有学过礼节，也没有学过戒律，没有学过仪规，他样样都不失礼，样样都如法。为什么？诚，他没有起心动念，当然更没有分别执著，所以他是从内心里头透出来的真诚。
　　一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。老师在课堂里面教学，这我们自己经历过的，早年跟李老师学经教，同学二十几个人。老师一个星期给我们上一堂课，这一堂课是三个小时，当中没有休息，三个小时一堂课，一个星期一次。二十多个同学，每个人所领悟的不一样。什么原因？诚敬不一样。老师对待哪个同学能领悟多少，清清楚楚，他并不要问你，你懂得多少？你听得多少？不需