大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第111章
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今天我们看这段，「略显二十种大喻，以况菩萨之德」，这个地方讲的菩萨是法身菩萨，不是十法界里面的菩萨，这是法身菩萨。可是它里面的比喻，用二十种比喻。因为这二十种分量也很大，它也分好几个段落，也就是二十个段落，一个比喻是一个段落。前面有三首半的偈颂，也就是总共十四句，一首偈四句，三首十二，再加两句，叫三首半。我们把这个文念一段：
【声闻心住八解脱。所有变现皆自在。能以一身现多身。复以多身为一身。於虚空中入火定。行住坐卧悉在空。身上出水身下火。身上出火身下水。如是皆於一念中。种种自在无边量。彼不具足大慈悲。不为众生求佛道。尚能现此难思事。况大饶益自在力。】
末后这句『大饶益自在力』是菩萨。前面是讲阿罗汉，阿罗汉不是菩萨，他都能有这么大的神通，能做这种示现，何况菩萨。我们先说『声闻』，声闻有四果，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这是小乘四个果位，统统叫声闻。他们的心『住八解脱』。在没有说「八解脱」之前，先简单介绍四禅天跟四空天，因为它跟这个有关系。四禅、四空，心都是住在定中，也就是说於世出世间一切法都不分别、不执著，他这是定功控制住的，不是真的没有分别执著。定功把它伏住了，这叫伏烦恼，没断，他如果断掉就成阿罗汉，所以必须在四果他真正断了，四果之前没断。没断他在哪里？他在色界天，他在无色界天，所以对於色界跟无色界我们要介绍一下。
色界天，为什么叫色界？三界最上面是无色界，下面是色界，再下面是欲界，他有欲望，欲望很多，佛把它归纳为五大类，财、色、名、食、睡叫五欲，五种欲望。我们想想我们有没有？只要你有这五种欲望，你就离不开欲界。修再大的福报，像佛经里面讲的，你有大千世界七宝你去布施，那是福报。在哪里享受？总在欲界，出不了欲界，你欲没有断。所以这个给我们很大的警告，你看看现在举世之人贪财、贪色、贪名。除这个之外，简直不知道到人间来是为了什么？到人间来就是为了财色名食睡吗？这个观念就错到底了，大错特错！
那要给你说个实在的话，这还是随顺众生说，不是佛菩萨境界。你到人间来干什么？现在连外国那些科学家、精神病的医生都懂得，他们都明白了，你到人间来是来上课的，是来学习的。人间学好了你就往上升，你就生天去了；如果学不好，来生还到人道，这留级。学得太差了，那就是什么？贪瞋痴搞得太不像话，太重了，就堕落，就下降，人一下降就是畜生、饿鬼、地狱。佛跟我们中国老祖宗跟我们讲的就有道理，人生在世至少要学个君子，君子能不能提升？不能，不会堕落，留级，来生再做人，留级。什么人能提升？贤人，圣贤就上升。所以你看古人讲的话，「读书志在圣贤」，没有说读书你将来可以做大官发大财，不是。读书志在圣贤，这个指导是正确的。
你走圣贤的路子，你欲没放下不要紧，欲界上面有六层天，我们人上去四王天，四王天上去是忉利天，忉利天上去是夜摩天，再上去是兜率天，弥勒菩萨在兜率天，再上去是化乐天、他化自在天，愈往上面去欲愈淡。再往上去欲就没有了，真的，这个没有是伏断，对欲望再不起贪瞋痴慢，他就到色界去，色界初禅。这是做人的道理！佛法里头说得很好，「人身难得，佛法难逢」，得人身真不容易，你很幸运这一生得人身。为什么不容易？人身，佛给我们说得很明白，你到人间来，头一个是引业，引导你到人道里面来受生。这个引业是什么？过去世当中你曾经修五戒十善，在中国讲的是五伦十义。这是人道的基础，十法界里头人法界的因，你有这个因。你阿赖耶里面的种子很复杂、很多，这个种子起现行，无量的种子，这个种子起现行，它引导你。不是佛菩萨引导，也不是什么鬼神引导，是你自己的阿赖耶业习种子引导你，不容易。
到人道来之后，每个人的福报不一样，有人富贵、有人贫贱，这个不相同，这是另外一种业，叫满业。引业只是引导你来投生，投生之后你这一生的富贵穷通那是满业。满业是什么？满业是你过去生中修的善因、恶因这两种，你修的是善因，你这一生得善果，你就有福报；如果你造的恶业多，你这一生就要受罪、要受苦。所以，业因果报丝毫不爽！佛法里讲得很清楚，「欲知前世因」，你要想知道你前生干些什么？造些什么因？「今生受者是」，你这一生所受的果报就是的，前世造的，一饮一啄，莫非前定。「欲知来世果」，你想到我来世是什么样果报？「今生作者是」，我在这一生当中处事待人接物，我是做的什么？来生果报就是这样子。我喜欢帮助人，来生一定很多人帮助我；我处处难为人，不给人方便，来生我要受尽折磨，就这样的。我这一生欢喜用财布施给人，来生得大福报，得财富；我这一生修法布施，来生得聪明智慧；这一生修无畏布施，来生得健康长寿。三世因果清清楚楚、明明白白，与任何一个人都不相干，总是自作自受。
我们在讲席当中常讲，人要真正懂得这些道理，懂得伦理道德，他不会为非作歹，他不会，他要提升自己。如果懂得因果教育，他不敢为非作歹，为什么？他知道报应太可怕了。这些果报不是佛主宰，也不是上帝主宰，也不是阎罗王主宰，真的是自作自受。人怎么能不学好？从前旧社会，旧社会有旧社会的好处，小孩从小就接受伦理、道德、因果的教育。有没有教科书？没有，世世代代一代一代传下来，父母教出来的。从什么时候教？生下来就教了。小孩生下来，你可不能轻视他，认为他什么都不懂，那你错了，他什么都懂，往往他比我们大人还厉害。这个事情被外国那些心理医生证实了，我看了美国魏斯医生的四本书，他肯定婴儿一出生，他眼睛睁开他就会看，耳朵他会听，他已经在学习，天天在学习，大人在他面前表演的。所以中国重视胎教，重视婴儿的教育，中国古人常讲「教儿婴孩」，婴孩就是刚刚出生；「教妇初来」，娶媳妇的时候你教她，一进门你就要教她。这两句话真正的意思是教儿婴孩，后头是陪衬的一句话，那个不重要，最重要是在这句话。
父母在小孩的面前，刚刚出生的小孩的面前，言谈举止都要端庄，都要守礼。让婴孩从小他看到的、听到的、接触到的，全是善的，全是正面的。这才培养出正人君子的基本条件，圣贤的基本条件，所以这个没教科书的。没有教科书，给诸位说，现在我们提倡学习的《弟子规》，那就是教科书，父母怎么样？全做到了。你看做父母的人二十几岁，养小孩了，他的父母都还在，四、五十岁。你看他的孝顺父母，婴儿看见了；你看他对待兄弟姊妹的和睦，小孩看到了，小孩听到了，他就在学。中国古时候谚语有所谓「三岁看八十」，三岁就是说他从出生到三岁，他已经学了一千天，根深蒂固，这个基础打得非常稳了，就能判断他八十岁都不会变，「七岁看终身」，这中国古人说的，很有道理。不懂得中国古人这些教学的方式、理念，这两句话说出来人家会笑，三岁看八十，三岁算什么？他懂得什么？
现在问题严重，现在三岁也了不起，为什么？他父母不教他，电子游戏机教他。教他什么？教他暴力、教他色情、教他杀盗淫妄，这个麻烦就大了。所以现在很多人跟我讲儿女不好教，做老师的来跟我说学生不好教，当然不好教，为什么？从根就教坏了，那怎么可能好教！古时候人好教，我这个年龄沾了点边，生长在农村，谁教？父母教，所有大人都教你。他真有爱心，跟我们不认识的人，跟我们父母也不认识的人。我们农村，农村玩都是在外面，都在野外，玩到肚子饿了才回家，小朋友结伴到外面去玩，都是在大自然里头长成的。玩有的时候过分了，不如法，路上行人看到我们做得不如法，小孩，过来，教训一顿。可是我们怎么样？我们看到大人教训都很乖，都乖乖的听。走到村庄里面去看，我们父母看到这个大人教小孩，父母感谢他。所以，哪个大人不爱惜小孩。跟现在社会不一样，完全不相同。我们念小学的时候，抗战期间，在学校里面跟同学吵架、打架，被罚了，被老师处分，打手心、罚跪，那时候学校还有体罚。回去之后当然很难过，样子也不好看，父母看到，问怎么回事？被老师打了，被老师罚跪。第二天我父亲陪我一起上学，带了礼物送给老师，谢谢老师管教。现在还得了！现在要是打了、骂了，他不高兴，家长到警察那儿去告老师，老师还敢教吗？所以现在教育没有了，这个太可怕了。人要不受教育，这是中国老祖宗说的，尧舜说的，人跟禽兽就没有两样。禽兽没有玩过游戏机，小朋友玩游戏机比禽兽更坏，比禽兽都不如，这怎么得了？这个问题多严重。
娱乐是教育里面最高的一种艺术，中国自古以来音乐、美术、舞蹈、戏剧，这在教育里面产生很大作用。乡下的农民没有念过书，不认识字，他懂得孝悌忠信，他懂得礼义廉耻，他从哪学来的？当然从小父母教的，做了好样子。另外就是每年逢年过节的时候迎神赛会都有演戏，都有这些表演，文艺表演。文艺表演总是遵守孔老夫子的一句话，但是孔老夫子这句话不是他说的，夫子述而不作，老祖宗传下来的，「思无邪」，这是文艺表演最高的指导原则。你一切的表演，唱歌也好，跳舞也好，演剧，什么样的活动，不能叫听的人、接受的人有邪思邪念，要守住这个原则；换句话说，中国的艺术是伦理、道德、因果的教育，用艺术的方法来显示，它的内容是伦理、道德、因果。怎么可以教人暴力、色情，这还得了吗？所以，中国传统东西它的价值在此地，我们要认识清楚。过去七十年代汤恩比博士说过，他已经看出二十一世纪的社会问题。我们从他的谈话纪录里面看到，他也很忧虑，非常关心，他说「能够解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这个看法正确，能说出这种话不容易，对於中国历史文化要没有相当根底的人，说不出来。他是个研究历史哲学的，而且他研究的是文化史，这个跟一般的史学家不一样。他研究是全世界的文化史，所以他没有国家的差别，没有族群的差别，这个心量就拓开了。这是我们不可以不知道的。
所以，欲要逐渐放下，儒家虽然没有讲断，他讲寡欲。《礼记．曲礼》一打开，「欲不可从」，这就是说必须有节制，才不会出问题；要是没有节制的话，就会有乱子发生，有弊病发生。欲界天，愈往上面去欲就愈淡薄，财色名食睡都淡薄，愈上去愈淡薄，到第六层天就很淡薄。在我们看到他们就已经没有欲望，对五种欲似乎都放下了，其实那是形式。他靠什么放下？也靠定功。欲界天从第三层天夜摩天就要修定了，完全凭十善，只能到忉利天。所以你看佛法里面真正得道的这些高僧，帮助一些众生超度，也没有任何形式，超度最高的都是超度到忉利天。宝志公超度梁武帝的妃子，也是到忉利天。安世高超度他的同学，他同学做龙王，寿命到了，做龙王的时候一生造了不少恶业，会堕地狱，他去超度他，也是超度到忉利天。所以要晓得，忉利天以上要靠自己，自己没有功夫不行，去不了。要什么功夫？修定。欲界四层，四层定功浅深不同，定能伏烦恼，就这么个道理。我们很想把烦恼伏住，伏不住，为什么？没定功，有定功自然就能伏住，就这么个道理。完全伏住那就到色界天去了，还差一点那还在欲界，总要明了，我们才知道自己怎样帮助自己向上提升。这个还不就是一句老生常谈的，放下！你放得愈多，你就升得愈高；你放得愈少，你升得就缓慢；你不肯放下，还要严重的执著，那就往下坠落。极其严重的执著就是地狱，饿鬼比地狱轻一点，畜生就更轻一点，比畜生还轻一点的，就到人道来了。所以功夫都在放下。
佛法里面讲断烦恼，这是一般随著世俗而说的，实际上他不是断，他是转烦恼。把烦恼转变成菩提，你觉悟了就转过来；迷了，就把菩提转变成烦恼。所以烦恼、菩提不二，悟了就叫菩提，迷了就叫烦恼。烦恼怎么可以断？烦恼断了菩提就没有了，所以断不了的，是转变。经里头很多是佛的方便话，我们要懂，佛说法常讲方便为门，「慈悲为本，方便为门」，这个要懂。方便里面有很高的智慧，没有智慧你就没有方便。没有智慧，那就是我们讲的感情用事，感情用事是造业，业里面就有善恶。你以爱心，这心善；你以瞋恚心，讨厌的、厌弃的心，那就是造罪业，总是你动感情了。你用理智来处事，就不会有这些过失。所以佛教我们要常常用智慧，智慧从哪里来？放下就有智慧，不放下没有智慧。学佛学得再多，背得再多，记得再熟，讲得头头是道，分别执著还是那么重，没用处。这就是我们现在常讲的，他搞的是佛学，他没有学佛。
什么叫学佛？学放下才叫真的是学佛。只要财色名食睡放不下，不是学佛，放下是真学佛。你看释迦牟尼佛给我们示现的，什么都放下，身体在这个世间必须要生活，他只保持著最低的生活需求，三件衣、一个钵，这是他所有财产。印度那是热带，三衣就够了，树下一宿，日中一食，晚上睡觉，这三件衣可以当被子盖，就能保暖。睡在地上，有个像被单一样的铺在地下，在佛门称这个叫具。现在什么？现在拜佛的时候摆在拜垫上，它不是拜佛用的，是晚上睡觉垫在底下用的，你看这么简单。这告诉我们，佛教我们放下，他自己不放下，我们就会怀疑那不是真的，他自己都做到了。没有一样东西有选择、有挑选的，没有，为什么？他心清净，不二。你到放下分别执著，你就知道这个世间没有一样不是美好的，欢喜心生出来。有分别就不行，这个好，那个不好，他就有差别，好，生烦恼，欢喜是烦恼；不好、讨厌也是烦恼，总是生烦恼。放下分别执著，那是真的好，内心的喜悦生出来，叫法喜充满，法喜里头没有分别执著。有分别执著不是法喜，是喜怒哀乐之喜，七情五欲之喜，那是烦恼，那不是法喜，真正法喜是智慧。
我们还是讲把世间的欲望在相当定功的时候，他完全伏住，伏住那个时候他的形相上跟菩萨没有什么差别。也就是说身没有苦乐之受，心没有忧喜，佛说他这种享受叫舍受，舍受好，舍受真乐。为什么不能叫它做出世间禅定？因为他有时间，他的定功会失掉，失掉之后他烦恼又起现行，所以说他是暂时的，他不是永恒的。如果得到之后永远不失去，这叫禅定，这个禅定叫出世间禅定。舍受是世间禅定，六道里面的，四禅八定，色界天跟无色界天是四禅八定，是世间禅定。实在讲它是舍受，苦乐忧喜舍这五种受里头它是舍受，不能跟阿罗汉比。阿罗汉是叫正受，为什么？他永恒不变了，也就是说五欲七情阿罗汉永远不会有，那才叫正受。四禅八定虽然好像是正受，他不是永久的，他是暂时的，差别就在此地。
我们看这里很简单的一个解释，四禅初禅天，初禅天叫「离生喜乐」，「庆」是喜庆，他�
