大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第112章
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我们看这里很简单的一个解释，四禅初禅天，初禅天叫「离生喜乐」，「庆」是喜庆，他「离欲恶」，欲没有了，恶念没有了。诸位要晓得，恶念没有，恶言就没有，恶行当然就没有了。言语、行为是从意念上生的，他念头里头没有恶，欲离开了，恶离开了。恶是什么？十恶，欲是五欲，这离开了，所以他「生善」。《十善业道经》里讲纯净纯善，不容毫分不善夹杂，他是这个境界。「身心轻安故乐」，得舍受里面的乐，绝不是欲界天人能跟他相比的。
他再提升，二禅，二禅你看「定生喜乐」，前面是离，这定功深了，前面是刚刚离。「庆觉观心息故生喜」，觉观心息，由此可知，在初禅是有觉有观，现在这个功夫纯熟了，不要去作意去用觉用观，他用得自然，纯熟了。前面要保持，要觉要观，要保持，这时候已经成习惯了。不必起觉观的心，殊胜境界它就现前，所以他生喜。前面生善，这时候生喜了。「身心适悦故乐」，你看前面是轻安，适悦，比前面境界提升了一层。
再向上升级，三禅，三禅「离喜妙乐，无动勇之喜，有绵绵之乐，美妙莫喻」。佛在经上常跟我们说，欲界六道里面感觉得最快乐的就是三禅，三禅就好比我们六道轮回里面的极乐世界，三禅感觉是最乐。喜没有了，离喜了，离喜则妙乐，乐上加个妙，这什么意思？妙这个字在佛经里面讲是非有非无，这妙！也就是说它跟一心的境界很像，有这个味道，但不是一心。为什么？他起心动念、分别执著只是淡薄，并没有转变。无动勇之喜，你看一般人欢喜的时候，他情绪激动，他快乐的时候你能够看到手舞足蹈，那个快乐。可是他的欢喜怎么样？他的欢喜没有这些动作，有绵绵之乐，这妙乐。绵绵是不断，不是像我们世间人，快乐只是一阵子，时间很短，一过去之后就变成坏苦，欢乐远离了。所以，人间真的是喜乐的时间很短，悲哀的时间很长。这个地方是绵绵不断的乐，美妙莫喻，它的美妙没有法子来形容，用比喻很难相比，找不到相比的东西。
第四禅这功夫更深了，「舍念清净」，三禅还有念，这把念也舍掉，清净心现前，「无苦无乐，空明寂静，犹如净水无波」，这个境界要很细心去体会。四禅叫福天，福报最大了，四禅也是凡圣同居土。初禅、二禅、三禅都是三天，像初禅是三层天，二禅也是三层天，三禅也是三层天，四禅有九天，所以四禅里面总共有十八层天。这九天里面，有五种比较高级的叫五不还天，也叫净居天，清净的净，净居天。净居天人就是四禅里面的五不还天，这是圣人，这不是凡夫。哪些人在修行？经论上告诉我们，三果圣人。修大乘的，断烦恼的层次跟他相等，他在那个地方断思惑后面的七十二品。思惑是八十一品，三界九地。思惑是什么？贪瞋痴慢疑，就是这五种烦恼。在第四禅最后把这个断掉，断掉这就根的利钝，我们讲根利的习气都没有了，他就直接证阿罗汉，出了六道，这叫利根的阿罗汉。钝根的，习气还很重，他还要通过四空天才能出六道轮回；根利的不需要通过四空天，从第四禅他就超越了。
底下有个简单解释，「亦名色界四禅。欲界定，有虑无静」。静虑也是禅定的别名，静是定，虑是观，有虑无静就是有观没有止，还没有止住，这欲界定。「无色界定」，跟这也差不多，「有静无虑」，这四空天，他有止，就是有定，有定里头没有观。「唯色界定，独得静虑之名」，因为色界里有虑有静，有观当然有止，当然有静，但是它这个静不是真的静，为什么？只是定伏住分别执著而已。分别执著没断，石头压草，定功失去之后他烦恼就起现行，他是在这个境界里面。但是到第四禅他有定，他没有观，所以叫四空定。色界里面讲叫四禅定，往上去叫四空定，因为他没有观，他不叫禅定，他没有观。没有观，佛帮不上忙，佛能帮忙的可以帮四禅天，四禅天是有止有观，佛能帮得上忙，所以它是凡圣同居土。四空天里面佛菩萨不去，为什么？那个地方人没有观，只有定，他觉得定中很舒服，不需要再学。产生严重的误会，把四空天当作涅盘，这不生不灭，他以为他已经证得大涅盘。到寿命到的时候，他定功失去，失去的时候就堕落。他就怀疑，从前的圣人跟我们讲大涅盘是假的，我们证得了，证得为什么会失掉？就起谤佛、谤法的念头，这个念头起来之后就堕地狱。他不知道他这个境界不是实在的，还要往上提升才行。
下面讲「四无色定」，第一个是「空无边处定，色法既灭，缘无边空」，这个空没有边际，「心无分散，即厌色依空，超色想，入空处」。为什么？色界有色身，也有宫殿居处，就是没有七情五欲。有些人想，有这个东西还是讨厌，有身，像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，中国老子有这个说法。这些修行人也是如此，还有个身，有个身就有个累赘，把身舍掉，身是色，舍身叫色法既灭，舍身之后变成什么？我们现在一般人讲灵界，外国人常讲灵魂。灵魂是不是无色界的？无色界也是灵魂，是高级的灵魂，为什么？他有定。如果没有定那就是一般游魂，孔子在《易经》里面讲的，「游魂为变，精气为物」。真的是这样的，灵魂要是有定，不动，那就是在无色界天，那很高的境界。但是一般人的灵魂，速度非常快，所谓游魂，孔子说得很有道理。他的速度太快了，也是一念之间他几乎就能到达，他没有障碍。可是也得要有福报，没有福报的时候，他跟别的灵魂碰到之后，冤亲债主也非常的麻烦，就是因果报应很可怕。并不是舍身之后就很自在，不是这个说法。
心无分散，他在定中，所以厌色依空，厌色，色才能舍得掉，舍掉之后他依空。所以他只有灵，只有个灵体没有色身，没有身体，我们一般说这是六道里面的高级凡夫。知道有身就有苦，没有身多自在！所以他把身也舍掉，真正是高级凡夫。可是他的问题，就是因为他没有观，这前面讲他是有静无虑，就是有止没有观，智慧不开，封锁在无明里面。到寿命到了，他的寿命就是他定功，他定功不能保持，失掉了，他就堕落。俗话说「爬得高，摔得重」，到四空天将来寿命到了几乎都是堕地狱，爬到最高，摔到最底下。从底下，从地狱慢慢再爬升上去，好难！你想想看，你意想当中像小虫爬竹竿，从竹竿下面慢慢爬到顶上，到顶头上又掉下来，掉下来之后慢慢又向上爬，这一个爬不知道多少劫数，六道众生轮回之苦就这个样子。而且他在爬的时候，劫劫都有挫折，都不是顺利的。
你能够从这上面细细去观察，你才知道六道轮回是怎么个苦，这事情还能干吗？我们现在也是从地狱往上爬，过去也爬到顶端，掉下去了，现在也从地狱慢慢爬爬到人道。这一生还算不错，得人身，遇佛法，这就不容易；得人身遇不到佛法，你心地善良的，还是往上爬，爬到最高又掉下来，不知道干多少次了。所以，佛菩萨看到这个情形说了句话，「可怜悯者」。六道众生执著的身是假的，不管什么身，地狱身、饿鬼身、畜生身、人天身，都是假的。六道这些阶层里面的升沉也不是真的，确实一切法无所有、毕竟空、不可得，他迷在里头，以为有，以为是真的，以为有得。不知道事实真相！
再提升一层，「识无边处定」，前面是空无边处，这是识无边处。空舍掉了，空舍掉怎么样？与神识相应了。神识是什么？神识我们世间叫灵魂，在佛法不叫灵魂，叫神识。就是阿赖耶识里面的，末那识，末那执著有个我，这个识是末那识，这是最根本的执著，把阿赖耶的见分自己认为是我，这个出不了轮回。「见无边识」，识心广大，阿赖耶识范围多大？跟法界虚空界一样大。法界虚空界就是识变的，心现识变，识就是分别执著，识变现的。所以「厌空依识，超空处，入识处」，出不了识的范围。
再入第三定，「无所有处定，识定谢灭，不见心相」，这个心是妄心，「无所分别」，到这个层次，分别伏住了。并不是真的无所分别，真的无所分别那他就是菩萨境界，这是他的定功很深，在甚深定功里面，分别不起作用。前面是执著不起作用，这是分别不起作用，无所分别。「厌识依无」，他把识舍掉，依什么？依空无，依无。所以无所有处定超越前面识无边处定，超过它了，「入无所有处」。那我们要问，他算不算究竟？不算，他还有个无所有处，有个无所有处还是麻烦，不是究竟法。这愈说愈细，要很细心去体会。
有处跟无所有处不就二法吗？《坛经》上说二法不是佛法，佛法是不二法，你就明白他错在哪里。不管怎么修，都是落在二里头，落在二、三里头，没有回归到一心，一心里头没有二、三。一心里面找无所有处是觅不可得，找有处不可得，找无所有处也不可得，那叫一心。一心有没有相？一心现相就是遍法界虚空界森罗万象，就是一心。我们现在自己的身相，跟我们生活六根所接触外面境界相，一心所现的。虽现这些境界相，这些境界相无所有，有跟无所有是一不是二，不二法，你才真正做到不起心、不动念，不分别、不执著，全都没有了。所以悟就是一心，迷就是一念，他一念没断，超越这么多境界，都是念头在转变。
最后讲到最高的，「非想非非想处定」，好像有一点离二边，有点中道的味道，他只是相似，不是真的。「非彼有识，及无所有」，这是有无二边好像是离开了。「恬然住中，即厌边依中」，前面讲空有二边，二边不立，中道不存了，「超无所有处」，超越第三，「入非非想处」。不能说他有想，也不能说他无想，总而言之一句，他为什么不能超越六道？他在无明里头，无明不破。无明是什么？起心动念。这个地方的起心动念非常微细，他晓不晓得？他自己不知道。无始无明就是一念不觉，谁能知道？佛在大乘经里面告诉我们，八地菩萨能看到一念不觉。能看到一念不觉，当然也就能看到一念觉，念念觉；一念不觉，念念不觉。就是凡圣的源头、根源，佛说八地菩萨才看清楚，七地还不行。
四禅八定，在古印度高级的宗教都达到非想非非想处天，他的定功能支持多久？佛在经上讲八万大劫。八万大劫怎么算法？佛说世界有成住坏空，这是真的，这都是科学家所研究的问题。世界有成住坏空，一个成住坏空叫一个大劫，八万大劫，就譬如我们太阳系，太阳系成住坏空八万次，你就晓得他的定功力量多大。所以世界成住坏空他已经看到八万次了，他认为他已经成佛，他已经证得大般涅盘。没有想到，到八万次的时候他定功就失掉，失掉的时候马上堕落。所以，定功是有时间性，这是世间禅定；超越六道轮回，那个定功是永恒的，不会失掉的。这只是时间长短而已，非想非非想天是世间禅定功夫最深的，时间最长的。到他定功失掉的时候他怀疑，从前的圣人所讲的话都是假的，都靠不住，我已经证得，看到世界成住坏空这么多次，怎么我还会堕落？我的妄想分别执著、烦恼习气怎么还会现行？所以，四禅八定是石头压草，伏住的。石头拿掉之后，那根在，它又会生出来，这就是爬得高摔得重。
这是先把四禅天、四空天做简单的一个介绍，然后我们才能讲「声闻心住八解脱」。八解脱也叫「八背舍」，背，我们要背弃世间法，要把世间的禅定舍掉再提升。再提升，《楞严经》上讲的九次地定。不是八定吗？更深的第九定，第九定超越六道了。第九定是真的，称为正受，不叫舍受，他就得自在，『所有变现皆自在』。四禅八定也有这些功夫，但是不能像阿罗汉这么样自在，他也有。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八四七卷） 2007/10/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1847
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」第十二，大科第五段「喻况玄旨分」，看第二段别辨二十种大喻，我们看第一小段。第一小段有三首半偈颂，「明声闻现通喻」，比喻菩萨自在利益众生的大德。
【声闻心住八解脱。所有变现皆自在。能以一身现多身。复以多身为一身。於虚空中入火定。行住坐卧悉在空。身上出水身下火。身上出火身下水。如是皆於一念中。种种自在无边量。彼不具足大慈悲。不为众生求佛道。尚能现此难思事。况大饶益自在力。】
这三首半的偈颂，前面都是说阿罗汉，阿罗汉的神通自在，只有末后一句比况菩萨，『大饶益自在力』这就是菩萨，法身菩萨。何况菩萨？这意思就是这样的，阿罗汉都有这样的神通，何况菩萨。首先经文里面跟我们讲的，『声闻心住八解脱』，阿罗汉，我们常常在经论上读到，祖师大德也常常告诉我们，阿罗汉在佛弟子当中可以说是初入门的弟子。还没有登堂入室，菩萨登堂了，法身大士这才入室。也就是说我们用三种障碍来讲，诸位好懂，执著没有了，於世出世间对人、对事、对物都不执著，这是入门，这是阿罗汉。如果更进一步能把分别放下，於世出世间一切人事物不再有分别心，这登堂。最后再把妄想放下，就是不起心、不动念，那就入室了。我们用这个三个比喻，入门、登堂、入室，你就知道阿罗汉在佛法里面的地位。他确实是拿到学位了，好像现在念书，阿罗汉是学士学位，有学位了，菩萨是硕士学位，诸佛如来是博士学位，这些名称确实是学位的名称。
名称凡夫有，对凡夫讲有这三个名称，对阿罗汉讲也可以讲三个名称，向上去没有了。那就是老子所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。如果还有个名称，他不就起心动念了吗？所以这名称是对凡夫讲的，方便说，不是真实说，真实说没有名称。所以见性之后，也就是说你放下妄想之后，名都没有了，这个相，相是随众生之感而应，虽有相不再执著相。现相绝不是自己的意思，众生有感自然就反应，这个实在讲很难理解，我们不容易懂。从初住以上到如来的果位，究竟果位，四十二个阶级，四十二个阶级不但不著相，连念头都不生。《金刚经》前半部是讲离相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，后半部是讲离念，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，连念头都没有了。由此可知，那四十二个阶级，是在十法界、是在六道里面众生有感，佛菩萨示现，现相。他所现相跟我们凡夫一样，我们知道释迦牟尼佛是以佛身出现，菩萨、祖师大德都是以我们一般身分来出现的，种种身相不相同。他有没有一个念头这是我、我有的相？没有。
实在就像江本博士水实验，在显微镜里面看到结晶不一样，我们众生有感，给这杯水上贴上个爱字，这是感；我们在显微镜看到它的结晶非常之美，那是它应。这个应是自然的，法尔如是，它决定没有起心动念，更没有分别执著。所以佛菩萨应化在我们世间，我们不知道，他知不知道？他也不知道。为什么？他要是知道他就是凡夫了，知道不就起心动念了吗？不就分别执著了？所以说他也不知道，这是真的。我们怎么想都想不出那个境界，怎么想也不想出道理；你不想，不想就全知
