大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第114章

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得比别人高明，为什么？你是智慧处理。别人凭想像，那还是分别执著在处理，分别执著处理往往有后遗症，为什么？你没有顾及到，所以挂一漏万；智慧处理，它是圆满的，他处理得非常好。
　　所以这一点是在疑字上，所以讲不能怀疑，我们怀疑是什么？我们对佛陀教诲信心不足，你才常常有疑虑，有怀疑、有顾虑，信心不足。真信，没有怀疑，没有顾虑，你只去做，决定正确。真做，自己真诚到极处能感动别人，恶人都会变成好人，这个道理就跟夏威夷那份资料里面讲的完全相同。你看夏威夷土著给人治病，那个病是中国人所讲的疑难杂症，严重的精神病患，没有人愿意接近。土著跟他治疗，根本就没有接触病患的身体，只是在另外一个房间里面，对著病患的病历。就像我们佛门里念佛给他回向，道理是一样的。他自己念是用念佛的功夫，他不是念佛，他是念「我很抱歉，我对不起你，我很爱你」，他念这个。不断的重复念，念上几个月，那个病人好了，这什么道理？他讲得很清楚，把自己真诚的爱心念出来。「我很抱歉，我对不起你」，这是忏悔、惭愧心，这个心念出来就产生效果。这个心要是念不出来，就没有效果，这里有道理，不迷信。
　　我们念这一句阿弥陀佛，念到什么时候会产生效果？念到一心不乱，那个回向力量就大了。自己念佛的时候还夹杂妄念，平常还有私心，还有贪瞋痴慢，效果就不彰，看不到效果，只能说念比不念好，真正效果太小了。所以，自己修成了才真正能够感化别人，自己真的能够做到我们常常说的两句话，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，你做事情你就放心了。为什么？没有良心的人、坏人，贪欲很重的人，你去拜托他做事情的时候，他对别人不善，他对你善。为什么？你的力量感召他，转恶为善，转迷为悟，这个力量很大。你为什么做不到？头一个你怀疑「这个我做不到」，你是真做不到，我给你做证明你真做不到。我怎么敢给你做证明？就是凭著你自己对自己没有信心。如果你说「我真做得到」，我也给你做证明，你确实能做到。我凭什么？凭你的信心。所以「信为道元功德母」，我们这里是讲功德，信心，坚定的信心是所有功德之出生，能生无量的功德。所以不信不行，头一个要相信。
　　他能够把内外都不执著，因为三禅还是色界天，对著外面的色不再放在心上，心地不沾染。那你就想到初禅跟二禅对於色界还有喜爱，三禅的色比二禅更殊胜，他没有一点点贪恋，清净心现前，没有贪恋，就没有分别执著，他到这个境界。所以性德里面的欢喜，欢喜是性德，它不是外面的刺激，不是对外面的贪爱，不是的，内心自性里面的欢喜心现前了。孔子所讲的，「学而时习之，不亦说乎」，内心的喜悦，不是外面，与外头境界不相干。佛法里面讲法喜充满，这个法喜、常生欢喜心是性德，这时候法喜现前，遍身怡悦，这位在三禅。
　　第四小段是「虚空处」，这个小段是色界跟无色界交叉的地方，是第四禅也是四空定的空无边处定。「虚空处，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应，位在四禅。」在这个境界里面再向上提升，他就入四空定，所以这是在交叉的地方。尽灭一切色想，这个一切色，色是指物质，内是我们的色身，外是物质的世界；这个灭要知道，不再执著，分别执著都没有，这叫灭尽。不是外面境界没有了，你的身没有了，不是；你身还在，外面境界也在，就是不再分别执著这些事情。心跟空相应，我们通常讲空灵，心空的时候叫灵明，与空相应，位在四禅。它跟四空定空无边处相应，因为什么？一心缘空。功夫深一点的，他就从四禅入四空定，四空定第一个就是空无边处定，就入这个境界。
　　第五个「识无边处」，这是四空定里面的第二定，第二层，「舍虚空处，一心缘识，与识相应，位在四空」。识是什么？识是神识，也就是佛法里面常讲的阿赖耶识，阿赖耶识我们世间俗话称为灵魂。佛在经上讲，人到世间来投胎谁先来？识先来。走的时候什么东西最后走？阿赖耶识最后走。识离开身体，这个身体才真正叫死亡，跟我们医学上讲的不一样。医学上现在觉得人断气了，呼吸没有了，心不跳，就宣布死亡了。实际上佛讲，识没有离开，只要识没有离开，身体不坏，识一离开身体马上就坏了，身体就有味道，有很不好闻的味道，识离开了。
　　佛在经上给我们说，人的神识从什么地方离开，与他一生行业有关系。如果他从头顶上离开，他不堕恶道，从头顶上离开多半是在天道。从胸口离开的时候，这就是他的暖气，识是能量，它有温度，识没有了，温度就没有了，人就变成冰凉的。所以你就试探一下看，他别地方都凉了，头顶还没有凉，头顶还有点热，他是从头顶走的。头顶走生天道，这是好相，往生净土的都是从头顶走的。从胸口（心口）走的，人道；从肚脐走的，畜生道；从膝盖走的，饿鬼道；从脚心走的，摸摸最后脚心热的，地狱道。佛这样说，就有人真这样去试探，好不好？不好，不要去试探。为什么？他没有走，你去摸他，他有感觉。他感觉得痛苦，痛苦他就变成怨气，瞋恨就起来，一瞋恨他马上堕落。
　　所以佛告诉我们，人在断气之后八个小时，最好不要碰他，不但不要碰他身上，他卧的床都不要碰。你在边上照顾，也要离开床有个几寸的地方，都不要碰它，让他很安详的走。至於他身体僵硬、柔软是他走时候的心，如果他走的时候很害怕，贪生怕死，他的身体会很僵硬。如果他走得很自在，对身体没有留恋，很自在走的，他身体柔软，就是走的时候一点恐怖都没有。这些常识都应当知道，特别是帮助助念送往生，一定要明白这个道理。他在临终的时候，就是断气之后八个小时，最安全的是十二个小时、十四个小时，这是最安全的。不要哭，不要哭哭啼啼，就是一句佛号帮助他，不要跟他讲什么任何开示，讲开示、诵经、念赞都不可以，都是扰乱他；就是一句佛号帮助他，叫送往生，这就对了。
　　这是讲神识，他与神识相应，我们今天讲与灵魂相应，灵界。灵界就是四空天，他不要身体，身体是色法，有身体很不自在。连我们中国老子，那个时候佛教没到中国来，老子曾经说过这么一句话，说「吾有大患，为吾有身」。他说我有最大的忧患，是什么？因为我有个身体，没有身体多好。所以，没有身体在六道里面叫高级凡夫，真的四空天是高级凡夫，他没有身。他有没有离开苦？佛说他没有离开，他有什么苦？他有行苦。苦分三大类，苦苦、坏苦、行苦，我们欲界这三种苦统统有，到色界天，苦苦没有了。苦苦就是八苦，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，五阴炽盛，这个八种苦，色界天人没有了。因为他有色，有色这个色会坏，到色变坏的时候他就有痛苦了。但他痛苦的时间并不长，只是在寿命到的时候，所谓五衰相现前，面孔光彩没有了，身体会流汗，衣服会肮脏，这个时候他就晓得他寿命快到了。总在寿命到七天，这个七天的时间会出现这个现象。在这个以前这些现象都没有，永远没有衰老的现象，身体没有流汗的现象，衣服没有肮脏的现象，天衣，它不染灰尘。所以色界天人有坏苦。
　　无色界天人他没有身体，他也不需要宫殿，这是我们讲灵界，所以他没有这个苦。行苦是什么？行苦就是他这个境界不能永远保持，到他寿命到的时候这个境界就没有了，不能永远保持，这叫行苦。那我们现在人在这个世界，我们没有办法永远保持年轻，这是行苦。就是说你一天比一天衰老，你没有办法把它止住，这个苦叫行苦。坏苦那是最容易现的，年纪愈老，身体样样都不好用了，走路没有年轻那么样的健壮，头发也白了，牙齿也掉了，这叫坏苦，身的坏苦。居住环境，房子住了几年要修理，不修它也坏了，这也是坏苦。所有的东西用久了它都会变坏，这是坏苦。
　　苦苦里面，就包括生苦、老苦，病苦、死苦，这是内；外面就是你求不得，你的希求达不到。冤家对头，不愿意跟他见面，天天碰到，让你生烦恼，怨憎会。爱别离，喜欢的人不常在一起见面，喜欢的东西常常也遇不到。这些都叫做苦苦。真的是上至帝王，下至凡夫走卒，任何一个人都不能够避免，这三苦、坏苦没法子避免。舍了身，色相统统舍掉了，这些苦全都没有了。所以识无边处，四空天只有行苦，苦苦、坏苦都没有，这受苦是最轻的，可是还是有苦。所以佛说三界统苦，三界就是欲界、色界、无色界，《法华经》的比喻说「三界火宅」，好像你住的房子一样，失火燃烧起来了，还没有烧到你而已。
　　再往上去一层，这是四空定里面第三层，「无所有处，舍无边识」，他连识也放下，「一心缘无所有，与无所有处相应，位在四空」。四空是第三层，无所有处。我们细细想想，执著真放下了，分别有没有放下？他还有个无所有处，你就晓得分别没有全放下。什么都不分别了，还有个「无所有处」，这个道理要懂得。你再说一说，他的识是不是真的没有了？只可以说对自己的灵魂、神识看得淡薄一点而已，没有转识成智，转不了。就是说他只是用定功把分别执著控制住，暂时不起现行，没有真正的断掉，真正断掉那就不一样，这是讲四空天人。可是修行人也经历这个位次，经历这个位次是什么？根性比较差一点的阿罗汉。根性利的，他不通过四空天，他在第四禅就有能力超越四空天，他出了六道就到声闻法界去了。阿罗汉里头有钝根、有利根，钝根要通过四空天，利根不需要，这边讲修行人。不修行的人他是伏住，修行人在这个地方真的他控制住了，而且这个地方定功不断在向上提升，全都是修定。到无所有处他不能住，一住在无所有处他就不能提升。
　　再往上提升，「非有想非无想处」，我们常讲非想非非想处天，这是四空定最高的，非有想非无想。「舍无所有，一心缘非有想非无想，与非有想非无想处相应，位在四空」，这是四空天最高的一层。再往上去就是第九定，到这里是第八定，四禅八定，这叫世间定。再往上提升，执著才真的放下，对於三界六道里头的执著统统没有了，这证阿罗汉果。
　　第九定，「灭受想，受想即上能缘之心」，「上」是前面所说的，能缘之心，是什么心？受是执著心，想是分别心，受想是能缘，能攀缘的，境界是你所缘。「谓行人」，行人是修行人，「厌患此心散乱，入定休息」，不再用这个，「尽灭受想诸心，位过三界」，超越了，三界就是六道，证阿罗汉果，他得自在。
　　「修此背舍观时，发无漏智慧」，无漏智慧是小乘的无漏智慧，不是大乘的。「断三界见思惑」，思惑是什么？惑是迷惑，思是思想，三界六道里的错误的想法。见惑是看法，初果就断了错误的看法，到四果阿罗汉，错误的想法断掉了，也就是你的看法、想法决定没有错误。所以，佛在经教里头一再的告诉我们，没证阿罗汉之前，不要相信自己的意思，我自己怎么想怎么想以为是对的，全是错的。证得阿罗汉之后，佛说你的想法、看法是正确的，不是错误，没证阿罗汉之前不行，这个我们要知道。那我们怎么办？随顺佛陀的教诲就对了，我不用自己的想法，我都遵从佛陀教导，这就行了。
　　佛陀教导的很多，佛教给我们很多理论、方法，有矛盾、有冲突的，这个要知道。为什么会有这个现象？佛无有定法可说，佛说法是因人不同、因事不同、因处不同、因时不同，他怎么会有一定的？因此我们的学习，修行的学习要一门深入，不要搞多了，多了可能里面佛讲的有冲突、有矛盾，那就把你的功夫全破坏了，你不知道依什么好。只要你修一部经，你心是清净的，心是定的，他就会成就。所以你掌握到原则，修行没有别的，放下妄想，放下分别，放下执著，就如此而已。我们选择净土法门，那是无比的希有，无上的法门。因为这个法门利益无边，这是阿弥陀佛本愿威神加持的法门，这跟八万四千法门不相同。所以是希有因缘，我们要信得过，专门依净土经教修行。
　　净土经教现在有五经一论，依一门。自古以来，依靠经典最多的，绝大多数是依《阿弥陀经》，成就不可思议。我们今天提倡的是《无量寿经》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》理论、方法完全一致，完全相同。为什么把《阿弥陀经》换成《无量寿经》？《无量寿经》对西方极乐世界介绍非常详细，你容易产生信心，道理在此地。如果对西方极乐世界没有怀疑，佛说的我就相信，我就一句阿弥陀佛念到底，依《阿弥陀经》就行。《阿弥陀经》简单，经文短，容易受持，所以就行。甚至於就依一句六字洪名，不用经典也行，同样有无比殊胜的成就。这些道理都要懂得，决定没有怀疑，才能成就。
　　末后这段说，「修此背舍观时，发无漏智慧，断三界思惑，证罗汉果时，则转成八解脱」。前面这是修因，到证果的时候，阿罗汉，一般祖师大德常说的，阿罗汉得半个解脱，不是圆满的，半个解脱。法身、般若他完全没有，因为他只是断了执著，於三界，我们常讲对人、对事、对物不再有执著，入佛门了；才入佛门，真正的佛弟子，这不是假的，这入门的。
　　我们来看经文，声闻心住八解脱，『所有变现皆自在』，这是显神通，这个神通是什么？受用，他的德用。虽然妄想没断，分别没断，执著断了，没有执著。没有执著你要晓得，分别跟妄想比我们都淡了很多，没有我们这么严重，很淡薄，但是他有，所以他智慧不能现前，法身不能现前。四圣法界我们也讲得很多，是释迦牟尼佛的方便有余土。底下举几个例子，『能以一身现多身，复以多身为一身』，这个我们举个例子。唐朝时候，印度有位法师到中国来弘法，也住了不少年，想回去。这个法师在中国法缘很殊胜，有很多信徒都希望给法师饯行，请法师到家里面来应供，法师答应了。每个人来请他都答应，到第二天去吃饭的时候他每一家都去了，但是这些信徒并不知道，都很感动，法师很看得起我，今天到我家来应供。到第二天在十里长亭送行的时候，一群人，好多人都送行，各个人都很欢喜，法师给我面子。那个人说不对，昨天在我家。那个说明明在我家，怎么会在你家？这么一串通，才晓得他分身，同时应供五百个化身，五百家，他有这个能力。到十里长亭送行，他多身又变成一身，看他一个人，他在应供的时候能够到每一个家去应供，这是说他有分身。
　　我们凡夫没这个能力，阿罗汉就有这个能力，实在讲这个能力不只阿罗汉，三果就有这个能力，三果有神足通。这是佛在经上给我们说明的，初果，六种神通初果有得两种，天眼通、天耳通。所以你自己修行功夫有没有到家，自己知道，如果你真的证初果，天眼开了，眼睛看没有障碍。我们在十一楼上课，往下面看看十层就透明的，每一层你看得很清楚，完全没有障碍，天眼开了。天耳也开了，人家说悄悄话，在第一层说悄悄话，你这儿听得很清楚。但是怎么样？要作意，就是你要注意