大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第116章
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方老师把这部经介绍给我，我读了以后，我就想到《四书》，《四书》是宋朝朱熹编的，朱熹这是大儒。肯定学过佛的，接受过佛法的薰陶，我就想起来他肯定读过《华严经》，为什么？他编的四书很像《华严》。你看「中庸」是理论，「大学」是方法，《论语》、《孟子》是表演，就像《华严经》的善财五十三参。千万年古圣所传的东西分量不多，简要详明，为什么？你才能受用得到。如果太多，太多你也记不得，你学习有困难，得不到受用；愈是精彩的东西愈简单。「中庸」里面所讲的道理，「大学」里面所讲的方法，这个道理用什么方法来落实。孔子做到了，孔子的一生行道，行什么道？就是把「大学」、「中庸」全部做到，他那个身就是活的「大学」、「中庸」。孟子做到了，孔子被中国后人尊为至圣，孟子被尊为亚圣，这两个人是中国传统文化的榜样，佛说这世间圣人。世出世间我们现在也搞清楚、搞明白，为什么叫世间圣人？孔子没有叫我们放下妄想分别执著，没有。
《四书》从宋朝以后，这是中国人必读的一部经典，在中国学术里面真的它是一部圣经。真正落实在日常生活、在日常工作，就是《弟子规》。《弟子规》里每一句，都是出在四书、五经、十三经里面，有出处的。所以《弟子规》重要，它是中国几千年传统圣贤教诲的落实，你真能把这个做到，四书、五经、十三经没有读过，你等於都读过，为什么？你做到了。如果说是四书、五经、十三经念得很熟，没做到，没做到是什么样子？第一个现象是你家不和，齐家就是家庭和睦。你身不修，身不修是你的烦恼习气没断掉，你的贪瞋痴慢很严重，身不修。念得再熟、背得再熟，说得天花乱坠，著作等身，没用。从前李老师讲什么？该怎么生死还是怎么生死，你被业力所转。所以行太重要了，这个话不是孔子说的，这是尧舜禹汤传下来的，笃行。「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，笃是什么？老实照做。祖宗是这么做的，代代相传都是这么做的，你不要去改变。所以孔子为我们做示现，他一生是述而不作，就是他没有创作，他没有发明。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣代代传下来的。这给我们做了最好的典范。
释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，跟孔子一样，释迦牟尼佛没有发明、没有创造。《华严经》玄义里面，清凉大师注解里告诉我们，世尊也是述而不作。他说他所讲的每句话、每个字，都是古佛所说的，他没有增加一个字，没有改一个字，没有加一个字。这个话我们能相信吗？我们现在相信了，从前不相信，现在相信了。现在怎么相信？道理搞清楚了。这个道理是什么？道理是圣贤他是从自性里流出来的。释迦佛的东西是从自性流出来，阿弥陀佛也是从自性流出来的，一切诸佛都是从自性流出来的，从自性流出来相同的，佛佛道同，他见性了。佛在经上不是讲得很清楚吗？「一切众生皆有如来智慧德相」，你的智慧是自性里本有的，你的德能，德行、能力也是你自性本有的，只要你见了性，自性流出来它怎么会不一样！孔孟没有见性，他能遵守祖宗代代相传的，好，了不起，给后人做最好的榜样。佛是明心见性，你看《六祖坛经》，《六祖坛经》里头字字句句，你跟佛的大乘经教去对，有没有一句话冲突？没有，自性流出来的。无论在理论上、在方法上、在境界上、在果用上，都相同。
这个道理我们懂得，懂得之后就相信了，佛出现在这个世间一生诱导人没有别的，诱导你明心见性，回归到自性，你就圆满了。回归到自性就成佛了，在佛法里叫成佛，你把你真正的自己找到了。凡夫是迷失了自己，佛菩萨是找回来了，他找回来，看到我们想找回来，他就来帮忙。我们还不想，不想他在旁边等著，等你什么时候想把自己本来面目找回来，把自己的本来佛找回来，他就帮你忙。只要你动这个念头，所谓讲三宝就加持你；你没有这个念头，佛菩萨虽然都在我们周边，你也没有丝毫感觉。如果有这一念，感触就多了，到功夫得力的时候，你会发现三宝加持力量就在周边，从来没有离开过。然后才知道，我当时糊涂不相信，造作无量无边罪业，他也在我身边，也从来没有离开过，只是像陌生人一样。现在豁然觉悟了，好像很亲切，在从前很陌生。从来没离开过，这真的，这不是假的。
所以，菩萨跟声闻恰恰相反，为什么？声闻不为众生，菩萨念念为众生，念念不舍众生。此地这个念念，我们要明了，不是像我们起心动念，像我们起心动念那他就迷惑了，他就变成凡夫。菩萨念念什么？你要看中国文字，这个念字里头意思，念是什么？念上面是个「今」，下面是个「心」，就是现在的心。现在的心是什么？是众生，这就是菩萨。他没有起心动念，他念念是众生，所以说生佛不二，他跟一切众生已经融合成一体。这当中没有界限，绝不是有起心动念，这叫真佛，这是佛心。二乘没有，二乘必须众生有感，他才有应。他有应他还有选择性的，换句话说，他还有很多条件，不适合这个条件你就入不了他的门。每个阿罗汉习气没有断，每家的门槛不一样，那叫真是度有缘人；不像佛菩萨大慈大悲，普度众生，所以这有大悲心。
「不求菩提，无大智也」，阿罗汉往往到这个境界他就很满足了，不想再向上提升。他的正觉现前，他上面有正等正觉，再上面有无上正等正觉，他正觉就很满足了。佛告诉我们，阿罗汉会不会回小向大？肯定会，他停留是有期限的。佛告诉我们，阿罗汉在他这个境界里，一般来讲多数是两万大劫，两万大劫之后他会回小向大，他就希望再向上提升。辟支佛比阿罗汉聪明，辟支佛是一万大劫，也会向上提升。这是佛在大乘经教里跟我们说明的。
「大饶益者」，这是菩萨，大乘菩萨，「具悲智也」，他具足大慈大悲、大智大德，他具足，像前面所说的。你看阿罗汉已经有这样的神通，你就想想，菩萨的智慧、神通、道力超过阿罗汉太多了！这个比喻里头最重要的就是第三、第四句，「能以一身现多身，复以多身为一身」，这句最重要。我们要学习的也是学这句，我们要学菩萨求智慧，要学菩萨念念为众生。虽然我们现在分别执著都没有断，行，分别执著没有断，你只要发大心，那个大心太大了，就把分别执著给挤破，自然就超越了。没有任何条件帮助苦难众生，只要自己有这个能力尽心尽力去做，决定不要怀疑。许多人修积功德的时候，就是被疑障碍住，所以大乘教里佛说，疑是菩萨最大的障碍。他不疑的时候他就勇猛精进，所以勇猛精进是菩萨唯一的善根，他只知道向前，他没有后退；如果他有疑他就中止，他就退转了。
譬如现在我们讲做好事，有人怕我们这些钱财被人骗，不敢做了。这是许多善缘功德摆在你面前，你就舍弃掉了，菩萨做这个没有怀疑。没有怀疑是正确的，你一个善心，对人从来都没有怀疑，常常欺骗你的人，到最后他会觉悟，他会被你感动，他会回头，这怎么样？你度了一个人。你帮助这个人转恶为善，转迷为悟，这是多大的功德。我们在经教里学到，可是在过去在事相里面遇到过这么一桩事情，我也给诸位报告多次。道安老法师，这个人了不起，他没有为个人想，没有嫉妒心，我跟他的时候还很年轻，他大概大我二十多岁，是我父亲这一辈。在台北他办大专佛学讲座，借中国佛教会的讲堂，一个星期上一次课，星期天。那个时候台北市地区的大专学生，来报名参加佛学讲座的，从三百人，大概半年之后到八百人。
他请我去做总主讲，我记得我们有三个法师，上午有两堂课，下午有一堂课，一堂课是两个小时。我都记不清楚了，好像上午是一堂课，下午两堂课。他老人家自己讲一堂，我讲一堂，另外还有个法师讲一堂。我上课的时候听众多，听众最少的就是他老人家。本来是把我安排在上午的，我一看上午人多，他们学生听完课之后，有的时候吃了饭就走了，下午课就不上了。我看到这个情形，我就跟他对调，我说老和尚你讲上午，我讲下午。结果对调之后，又发现什么情形？上午这些人不来，到什么时候来？到吃饭时候来，他来吃过饭之后，他听我讲一堂课。这个样子，可是老和尚从来没有介意过，非常欢喜，他对我非常好，非常爱护。这就是说他能够提拔年轻人，他能够栽培年轻人，成就年轻人，这个难得。
还有一桩事情，一个信徒是个做生意的，欺骗老和尚。他搞个公司让老和尚投资，请老和尚担任董事长，老和尚就答应了，常常向他要钱，老和尚知道。有一次我去看他，他就问我，有个蒋居士蒋某人刚才从我这里出去，看到没有？我也跟他很熟，我说看到了，在大门口，我进来，他出去。他告诉我，他今天又来骗我。我说你给他没有？给他了。非常可爱，那个蒋居士不知道，骗了很多次。到最后蒋居士明白了，惭愧心生出来，原来以为不知道，没想到每次老和尚都知道。知道怎么样？你要多少给你，这个难得。不是像一般人你来骗我，我上一次当，以后我再不上你当。他不是的。他不说穿，他也不是对别人说，我跟他是很亲近的人，他告诉我，我才晓得这桩事情。老和尚实在不容易，一生当中没有碰到第二个这种人，像这样的人他才能真正是断恶修善、积功累德。老和尚七十岁走的，他走了之后大专讲座就没有人接办。中国佛教会要收回去他们办，他们办我就不能再上课了，我这个总主讲的职务就没有了。但是他们办好像办了一年，两个学期，大概人就没有了，很可惜。这是《论语》所讲的话，「人存政举，人亡政息」，事在人为。
菩萨，细心观察真有，你真正在这里面去学习，把握机会，不怕上当，不怕吃亏，功德才能圆满。如果怕吃亏、怕上当，你寸步难行，到最后吃亏是自己。这个道理佛在经上说得多，大智大悲才能做大饶益者，不是大智大悲不能够做大饶益众生的事。现在做饶益众生的事情，最重要的是什么？最重要的是培养人才，这是第一。第二，如何把圣贤教诲，在中国，传统的学术就是儒释道三家，怎样帮助儒释道能够继续承传下去，而且能发扬光大。不但利益中国的众生，利益全世界的众生，现在我们用网路、用卫星电视做得到，把教学的效果扩大。全心全力找这些志同道合，我们真干。开始干的时候小小的，三个人、五个人，八个人、十个人就行，起头，这凡事起头难，开头做好了，后续的人多了。
做的方法一定要扎根，如果没有根，那个学问是假的，是不可靠的。根是什么？根是做人，他会不会做人！做人的根，中国传统文化里面就是《弟子规》，那是根，道家的就是《感应篇》，佛家的就是十善业，这三个根必须真正做到。这是在日常生活当中，起心动念、言谈举止，这三个根扎下去了，这个人就具备圣贤的基础，这条件，他有这个条件了。然后帮助他，希望他一门深入，一生当中专攻一部经论，决定不能搞多，一部。「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专，教、学都要专一，一部经十年。十年专攻一部经，就变成世界上顶端的老师，这好老师。一门行吗？行，一门通，门门都通了。就怕你一门不通，为什么不通？学多了就不通，学杂了就不通，你的心乱了。学一个，一个心是定的，心定到一定的程度，他就开智慧了，这个道理在中国儒释道三家都懂，三家都讲求。因戒得定，因定开慧，佛家讲戒定慧；儒家讲礼，礼就是戒，守礼、守规矩。专攻一门，他一个方向、一个目标，非常单纯，容易摄心，摄心就是定，所谓是「制心一处，无事不办」，这我们前面读过的。
如果说是有三、五个，八个、十个同学，每天在一起有切磋琢磨。一个人学一门，有十个人就有十门功课了，每个人都是专攻一门，其他的，其他可以听。学习这一门的时候每天提出报告，如果有十个人的话，每天一个人半个小时报告，一天就有五个小时在一起听报告。听的时候其他的九个同学都在听，听完之后请大家指教。这样的课堂，我们把它做成摄影棚，里面十个座位，记录下来，这就是他学习的成绩。不必让他去写论文，当然他要写，他不写不行，报告就是他的论文。同时用网路把它播出去，虽然在一个小小的书院里面学习，足不出门，这古人讲的独善其身，但是用网路、用卫星向全世界播出去，兼善天下。在从前这两个是不能同时做到的，现在可以同时做到，独善其身同时兼善天下，这个事情多美好。真正有志，这十个同学我们要全心全力的照顾他，使他没有后顾之忧，好好学习。十年之后他毕业，他成就了，他的成果卓著。譬如说学《论语》，学《论语》你每天讲半个小时，我们相信开头你没有深入，你讲的当然不能很详细。三个月大概一部就讲完了，三个月就是九十天，一天半个小时，大概就像一般学校上课一样，上完了。第二遍时间会长一点，为什么？你有心得了，第三遍会讲得更好。一年讲两遍，十年讲二十遍，愈往后面去愈精彩！其他九个同学讲的东西，你也都能吸收到了，都能应用在你这一门课程上，表现出来。用这个方法，每天做报告。
当然这里面的基础条件，除了德行落实这儒释道三个根之外，还要有能力读文言文，没有能力读文言文的，那就难了，这是基本条件。文言文的读诵没有别的诀窍，就是读熟、背诵。从前李老师教我们，学文言文用什么教材？《古文观止》。他告诉我们，你能够背五十篇，熟背五十篇，你就有能力读文言文；你能够熟读一百篇，你就有能力写文言文，不难，真不难。我曾经看到民国初年小学的作文，那个时候的小学生，他们的作文全是文言文写的。多大年龄？大概是八、九岁到十一、二岁，有初级、中级、高级的。我手上还保留了好几本，搬家搬来搬去搬不见了，好像现在还有三本在澳洲，民国初年的。那个小学写的文章，送到现在大学中文系的学生，不但他写不出来，他看都看不懂。这就想到我们国文程度一落千丈，现在大学中文系的比不上民国初年小学生的程度，这令人感叹！所以这个社会怎么不出问题？
学习确实要靠护法，没有护法，虽然人才出现，很容易、也很快速被淹没了。也就是被现实生活环境逼迫，他不能进步，他不能继续学习，这是非常可惜的一桩事情。多不多？太多！有些人发现了，发现的时候没办法，心有余而力不足，帮不上忙。有些人发现了，怕他这个小孩这么小，长大之后他会变，靠不住，帮助他的意愿马上就降温，你就晓得多难。他要遇到什么人？他要遇到菩萨。所以护法是菩萨，护法是大德大能，也是大智慧，没有大慈大悲、大智大德，他没有办法护法。护法不是说有权势、有财富就能护法，不见得，他要有眼光，所以说菩萨。我们要有信心，最重要的是自己要提升自己，如果我们能够这样做，依教奉行，对自己的提升有很大的帮助，会不断的向上提升。这段我们就学到这个地方。
一身现多身，多身为一身�
