大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第117章
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一身现多身，多身为一身，我们现在在事相上做不到。但是引伸的意思可以做到，我们在社会上也是具足多身分的，每个人都是这样的。基本上的，你看中国古人讲五伦十义，你的身分就很多。你对你的父母，你是儿女的身分；你对自己的儿女，你是父母的身分；你对弟弟，你是哥哥的身分；你对哥哥，你是弟弟的身分。你走进社会，譬如你读书的时候，你对老师是学生的身分；如果你教书，你对你的学生你是老师的身分。这就是一身现多身，多重身分，尊卑长幼、各行各业，身分不一样！但是每个身分都能做到他本分的工作，你就圆满了，我们怎么样努力学这方面。所以文化真的是多元的，它不是单元的，多元是正确的，单元是错误的。接触到佛法之后，深入之后才理解，佛法跟我们讲的不二法门，讲绝了。宇宙是一不是二，你看讲到性相不二，性是能现能变，相是所现所变，这是从最根本上讲不二。生佛不二，众生跟佛不二。
中峰禅师说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，我跟阿弥陀佛不二；「此方即是净土，净土即此方」，净秽不二。然后你才晓得自他不二，凡圣不二，你的智慧现前，只要到不二，智慧就现前。佛经里还有八个字讲得妙绝了，「迷唯一念，悟止一心」，一心就是不二，不二就悟了，迷就变成二，二就迷了，不二就觉悟。你能够在一切人事环境，一切物质环境里面，都能够跟不二相应，你得大自在。虽是凡夫，佛菩萨也肯定你，你成佛了，为什么？你过的生活是佛菩萨的生活，跟他没有两样。佛菩萨就是住在不二里头，决定没有妄想分别执著，全心全力帮助苦难众生，那你是个什么人？佛经上讲，人到世间来是人生酬业的，你不是这个人，你是佛菩萨再来，你是救苦救难的，你不是业力来的。业力来的才有妄想分别执著，愿力来的没有；业力来的才有疑有虑，有顾虑、有疑惑，愿力来的没有。为什么？毁誉不二，苦乐不二，忧喜不二，是真入了不二法门。我们要懂得这个道理，在日常生活当中能如是学习，我们就得利益。
现在我们再看下面一段，第二段「日月现影喻」，有两首偈，这两首偈是比喻「菩萨普应群机德」，这就是像观世音菩萨千处祈求千处应。我们把偈子念一念：
【譬如日月游虚空。影像普遍於十方。泉池陂泽器中水。众宝河海靡不现。】
这首是比喻，下一首是法合，讲菩萨。
【菩萨色像亦复然。十方普现不思议。此皆三昧自在法。唯有如来能证了。】
比喻好懂，譬如太阳、月亮这在空中，可是太阳、月亮的影子『普遍於十方』，到处都能见到。你看他举的几个例子，『泉』，泉是小水，泉水，里面有月亮的影子，有太阳的影子。『池』是池塘，『陂』是大的池塘。『泽器中水』，就是像盆子装的水，一盆水或者是一碗水，这器里面所装的，都有太阳月亮的影子。下面讲『众宝河海』，河海称为众宝，河与海里面真的都有宝，它统统都现。哪里有水哪里就现，古人所谓「千江有水千江月」，就这个意思。特别明显的是夜晚，什么地方有水，月亮就在里面现，现影，照见！举这个比喻，来比况菩萨，菩萨对众生也就是这样的，众生有感，菩萨就有应。我们怎么学？众生有需要，我们尽心尽力去帮助，没有疑虑，然后你才晓得功德不可思议。
『菩萨色像』，色像就是现身，也是这样的，『十方普现不思议』，哪个地方有感，哪里就有应。我们的学习就是全心全力帮助人，没有疑惑，没有顾虑。纵然是人家欺骗，我们也欢喜，欺骗也是来考验你的功夫，考验你的定力、智慧。如果你真的观空，你契入不二法门，念头都不生，那个时候你要是财布施，愈施愈多，骗也不要紧。他这里骗去我一百万，那里两百万来了，骗就给他骗，愈骗我愈多。他怎么样？他愈来愈少，我是愈来愈多，你要相信这个道理。你可不能怕人，你要一怕你什么事都不敢做，而且你永远不能进步，你的分别执著就愈来愈深，这对你的损害太大，你不能提升灵性。
我们相信祖宗告诉我们的，「人之初，性本善」，永远相信人性本善。你那个不善，会骗人、会讹诈，那是你的习性，不是你的本性。所以诸佛菩萨对待人是对人的本性，不对人的习性；对他的本性，帮助他回归到本性，这是菩萨度众生，这从理上讲。如果从事上讲，你要真正通达，你也不会疑惑，你也没有顾虑。事上是什么？事上因果通三世。明白这个道理，真正明白的人不会骗人，为什么？骗不了人。我今天欺骗了他，来世要还他，还是暂时借用，来世还他还要加上利息，那又何苦？人生在这一世，「一饮一啄，莫非前定」。佛经上讲的因果讲得多，也讲得很透彻，我们现在把这些业因果报简单节录成一本书，《诸经佛说地狱集要》。知道这些不敢做坏事，学了伦理道德、学了佛菩萨教诲不会做坏事，再你要是明了因果这个事情不敢做坏事，连个坏念头都不会起。为什么？起个念头也有果报，不能说起念头就没有果报，这个道理不能不懂。所以佛法常讲的「万法皆空，因果不空」，这是事实真相，诸法实相，现在人讲这是真理。
菩萨现身，我们一般讲什么？乘愿再来，因为他不是业力，他是愿力。没有见性的菩萨，愿力的意思很明显，没有见性，因为他有大愿、他有爱心。他的力量从哪里来的？力量都是从大慈悲心来的，他有慈悲心，他有智慧，智慧使他的慈悲能做得很圆满。有慈悲心，没有智慧，有的时候慈悲心还有障碍，障碍总的来说，不外乎疑虑，它终於障碍到。如果真的没有，我们平常讲转业力为愿力，那就太明显了，这个一转就转凡成圣！我们在这个世间来的时候是迷惑颠倒，是业力来的。这一转，转就成圣了，不受业力支配，你是愿力来的，你怎么会不自在，你怎么会不圆满！
你在佛门里面，就像古德所说的有求必应，感应道交，有求必应。你不为自己，求长寿是为什么？求健康长寿为什么？是为众生服务，为众生服务需要有个好的身体。不为自己，不是为健康享受，我要过个幸福美满的晚年，不是！是为工作上的需要，他不是为自己；求财富，不为自己享受，是为帮助许多苦难众生；求聪明智慧，也是要以聪明智慧才能够教化众生，没有一样不是为众生的。这是讲什么？妄想分别执著没有断的。在佛法里面，《华严经》里面叫什么？叫大心凡夫。《华严经》的当机，十种当机里头，末后的一种就是这种人，大心凡夫，他能够听《华严》，他能够接受。所以，《华严》是对法身菩萨讲的，都是对大彻大悟的人讲的。凡夫行不行？凡夫心量大的人也行，他也得受用。心量小的，真的是不得受用，所以叫耳边风，听了之后就忘掉了。也有个好处，阿赖耶识里种了《华严》的种子，这也是非常希有，这一生不得受用，还是随著业力受报，也就是说不能了生死，不能出轮回。
你有大慈大悲、有智慧，真正相信《华严》十大愿王导归极乐，这个很重要，那你就想到十大愿王。十大愿王你不是念，念没用处，你要懂得意思，你要把它落实。头一个就是一切恭敬，我们在今年年初元旦那天我写了几个字，跟同学们互相勉励，就这个意思，要学谦卑，要学尊重别人，这就是「礼敬诸佛」。为什么？佛在这个经上讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，我对一切众生的尊重、礼敬，我是把他看作佛，我对佛的尊重、礼敬。你能够这一生当中做到，你就成佛了。我还把他看成低一等，他不如我，我是凡夫，我这一生永远成不了佛，为什么？你还是在二法。自他不二，他是佛，我也是佛，佛佛道同，佛跟佛，自己谦卑，尊重别人。你看五十三参就知道了，五十三参是五十三尊佛，示现给我们看的。你看他教善财童子，教完之后自己谦卑，我不如别人，你到哪些地方参访，那些善知识都比我高明。其实平等的，这都是教我们日常生活当中怎样去做人。如果我们都是自己谦卑，尊重别人，天下太平，哪有什么冲突？对立没有，矛盾没有，冲突没有了，你想想是不是的？对立、矛盾、冲突，都是从哪里生的？自己傲慢，不尊重别人。你不尊重他，他也不尊重你，冲突就发生，对立就现前。你看普贤菩萨这一招，不就化解冲突了吗？
现在这个世间，真的，许多志士仁人想方法怎么化解冲突。今天我看到一个消息，在纽约的联合国有七十多个国家的提案，希望宗教对话，宗教与宗教之间互相来沟通。其实普贤菩萨这一句「礼敬诸佛」天下太平，问题解决了。再加上「称赞如来」那还得了吗？怎么叫称赞如来？你看到别人的善事称赞，看到别人的不善，一句话都不要说。不说行吗？行，你只说善的，不说恶的，时间久了惭愧心生起来。你看我做那么一点点好事，人家称赞我；做那么多坏事，人家都原谅我，一句话都不说，良心就发现了。这是教化众生，化烦恼为菩提。菩萨这个方法高明，不责备人，责备自己。你看中国尧舜，尧舜看到别人错他不责备人，他责备自己，为什么？我做得不好，你才犯过失；我要做好，带头好，你怎么会犯过失！所以，天下人没有人不服，没有不听他的。这称赞如来，你说这个力量多大，就感化了！深化，用深心去感化。佛菩萨这么对我们，我们要能体会到，要能学习到。
你看这是基本的，下面才「广修供养」，这个供养就是真实功德。没有前面这两条的话，广修供养，供养是多，功德很少，为什么少？漏掉了，叫有漏功德，漏掉了。不知道礼敬，失礼，失礼就漏掉；不知道说话，说话也漏掉了，就这个道理。普贤十愿最重要是前面四愿。第四「忏悔业障」，业障是什么？就是前面三桩事情没有能做得好，这是业障。我对人不知道恭敬是业障，我做人不知道谦虚是业障，我说话不知道分寸是业障，这还得了吗？好简单。什么是忏悔？从前章嘉大师告诉我，知道错误马上改过来叫真忏悔。不必在佛菩萨面前去祷告，我错了，佛菩萨原谅我，不需要。真正忏悔，实在讲中国老祖宗所讲的「不贰过」，就是我的过失，做错了，没有重复的过失，以后我都改了，这叫真忏悔。
然后我们再把眼光看远一点，你看看其他宗教，特别看一下创教这些圣人，他们那些宗教里面圣贤怎么样教别人的。你细细看，也不外这四桩事情，它怎么不同？佛教我们不要怀疑，教菩萨把疑虑这个烦恼放下。《古兰经》里面，真主教人不可以歹猜别人，歹猜别人就是专门看人家错的。总是想到人家不善，不知道、不想人善，现在几乎社会上都是这样的；换句话说，总是认为人都是不善的，人都不是好人。你必须要拿出证据来证明你是好人，你说这个麻烦大了，这简直就不是人的世界。
中国的古人、宗教里的圣人都肯定人都是好人，中国老祖宗说得这么清楚，「人之初，性本善」，人性本善。佛讲得更清楚，「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，妄想执著不是真的。马鸣菩萨说「本觉本有，不觉本无」，妄想执著是不觉，本来没有，本来没有决定可以断得掉，也就是决定可以能放下。中国「大学」里头，头一个教我们「格物」，物就是物欲，就是欲望；格就是革除，就是放下。对於物欲、一切的欲望肯定是可以放得下，释迦牟尼佛做出样子给我们看，统统能放下。自性里头本来有智慧，智慧一定可以现前，这是「致知」。
所以，一定从放下所有一切的欲望，欲望放下，你就是凡夫不成佛也生色界天，不在欲界。你说果报多殊胜，到色界天去了。欲望放不下，你就出不了欲界，做多少好事，顶多到欲界天去享福，出不了欲界，这是我们要懂得的。这首偈没讲完，后面还有两句。现在时间到了，我们明天再来学习。
大方广佛华严经 （第一八四九卷） 2007/10/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1849
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，最后一个大段「喻况玄旨分」，这段一共有二十个比喻，我们现在看第二个「日月现影喻」。
【譬如日月游虚空。影像普遍於十方。泉池陂泽器中水。众宝河海靡不现。菩萨色像亦复然。十方普现不思议。此皆三昧自在法。唯有如来能证了。】
这是用水，特别是讲的月光，月亮，中国古人常说「千江有水千江月」，月亮是一个，但是什么地方有水，水里面都能够看得见。佛用这个来做比喻，佛身是一个，十方世界一切众生有感，佛同时能现，举水中日月做比喻。这个比喻是容易懂，可是理太深。一个人行吗？人能像月亮吗？众生是不是像各种不同的水？大大小小的水？所以偈颂的末后两句才有这是『三昧自在法，唯有如来能证了』。实际上来说，诸佛菩萨是心现的，自己的身也是心现的，众生身还是心现的。如果这个道理搞清楚、搞明白了，这个比喻就不难理解，确实能现。
在前面一段，第一段里面我们看到一身能现多身，多身能为一身，这是讲分身。诸佛菩萨跟一切众生的感应，要不要分身？不要，确实像比喻所说的，心能生万法。惠能大师开悟之后他老人家所讲的，「何期自性，能生万法」，心就是性。所以佛在大乘教里面常说，整个宇宙、一切众生从哪里来？心现的。为什么会有十法界？为什么会有六道轮回？识变的，这都讲得很清楚。识是什么？识是妄想分别执著。妄想分别执著能把心现的一真法界变成十法界、变成六道。那就是世尊在经上常说的，「一切法从心想生」，那个一切法是世间法，世间法是心想生。世间法包括六道，再引申过去，也包括四圣法界，为什么？四圣法界的众生还没有明心见性。凡是没有见性都叫世间法，都是识变的，这个理我们懂！然后才晓得，菩萨色像在十方普现，众生有感他有现，而且现什么相状都能现，这就不可思议了。水里面现太阳，白天看就是个太阳的影子，晚上看就是个月亮的影子，它不会变成其他的影子。可是佛菩萨不一样，《观世音菩萨普门品》里面讲三十二应，三十二种不同的形相，其实还不止。要跟你细说，三十二是三十二类，每一类里面不知道有多少，确实应以什么身得度就现什么身。这应以什么身是众生的心想，众生心里想什么，他就会见到什么，这是真的。
有些人，人要谁来度？人要鬼来度，他真的见到鬼了，他才相信有佛菩萨。我初学佛的时候，认识一位朱镜宙老居士，我那年二十六岁，他老人家六十九岁，祖父辈的。虔诚的佛教徒，也是皈依印光大师的，跟我们李老师是师兄弟，他们两个同年。告诉我他学佛的因缘，鬼度了他。实在说他见了很多不思议的事情，常常讲故事讲给我们听，那个故事都是亲身经历的。章太炎这是民国初年在中国是非常有名的汉学家，是他的老岳丈。曾经在袁世凯做大总统的时候，被袁世凯抓去坐牢坐了一个月，什么罪名？他不肯骂袁世凯。有人告到袁世凯那里去，说章�
