大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第118章
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像这些事情，他都没有相信，他小时候听到这些业因果报的事情可太多了，都没动心。学佛因缘是抗战期间，他老岳丈也不在了，他也算是个学科学，他学财政的。抗战期间他做四川、西康税务局的局长，管财税。他说有一天晚上跟朋友们打麻将，打到深夜，大概已经晚上两点钟才散场，散场那个时候没有车，走路回去。最初他也不在意，在路上的时候那么深夜了，前面有个人，他也没有注意到。他说他差不多走了半个小时，他忽然想到，前面是个女孩子，怎么女孩子半夜出来，没有人陪著？这一想的时候寒毛直竖，吓得一身冷汗，但是也没法子跑。看到什么？看到前面那个人有上身没有下身，这吓坏了，现这个相给他看。一身冷汗出来之后，寒毛直竖，那鬼不见了，没有了。
你看跟她一起走了半个多小时，绝对不是眼花，他说从这儿相信了。他说那个大概是观世音菩萨变成鬼的样子来度他，他就这么入佛门。他老人家讲的就非常可能，应以鬼身而接引之，菩萨就现鬼身来度他。把他小时候所听到、所见到的全部证实，这他亲自看见，这不是听说的，是亲自看见。他把他自己学佛的因缘告诉我，跟我讲许多这些故事，他说每一样都是真的，都不是假的。他到台湾去之后，年岁也大了也没做事情，他是浙江省的国大代表，政府也照顾他。他集合一些志同道合的朋友，都是学佛的，大家出点钱办个「台湾印经处」，台湾印经处是他办的。我初学佛的时候，有些佛书都是他老人家提供的，免费赠送。
现身，不定现什么身让你觉悟，让你回头。不但能现人身，他能现花草树木身，能现无情身，能现山河大地身，这个范围就太大了。这是什么原因？「三昧自在法」，如来知道。此地的如来是法身菩萨，只要是破了无明见到本性，见到本性你同时就证得法身。这些事情全都明白了，理事因果全知道，叫无师智，没有老师，不必有老师全都知道，自然智、无师智全现前。关键在见性，见性就是把妄想分别执著统统放下。所以阿罗汉没见性，阿罗汉只有八解脱，三德密藏是法身、般若、解脱，阿罗汉只有八解脱，法身没有证得，般若智慧没有现前，因为他断烦恼只断了执著，妄想分别都在。在佛法里面他是刚刚入门，菩萨登堂，见性的菩萨是入室。阿罗汉六种神通就很不可思议，你就想想，这些大菩萨，法身菩萨他们的智慧、德能、神通变化，叫我们从这个地方去想。这是知道菩萨有能力应一切众生的感，菩萨能应。
感，我们在前面也做过几次报告，感有四大类，应也有四大类。感有显感，很明显的，我们求佛菩萨保佑，在遇到灾难的时候求佛菩萨来救我，真的，佛菩萨真的帮助你。佛菩萨应，有显应、有冥应，显应是你看到，像朱镜宙老居士遇到鬼的事情是显应，很明显的。跟他一起走路，她在前面，他在后面，走了半个小时。他要不想还没事，一下想到这个奇怪，半夜这个时候，怎么一个女人自己出来走路？这一想的时候变化就产生。没注意，这一注意看的时候，这个人怎么有上身没有下身？这一惊一怕，不见了，没有了，这是显应。第二种，众生有感，显感，要求，没有明显，譬如讲病痛、灾难的时候它自然就化解，这感应。也确实过去我们一个朋友，广化法师，他在得病的时候，病得非常严重，他有痔疮，又遇到感冒，还遇到重要的法会非要他参加不可。在这个时候就求观世音菩萨救他，晚上拜观音菩萨，拜到手足都不灵了。他说没有关系，手足不灵，我还有嘴巴：观音菩萨救我，观音菩萨救我。到最后嘴巴不能说话，不能说话我还有念头，我心里想著观音菩萨救我。到第二天就好了，这是什么？冥应。这是两种。
众生的感还有冥感，自己并没有求他，并没有求佛菩萨，佛菩萨来了。那个冥是什么？你的机缘到了，虽然你还没有起心动念求佛菩萨，佛菩萨也来了。像朱镜宙老居士那个事情，就是冥感显应；广化法师得病的时候，那是显感冥应，感应道交，不可思议。有显感显应，有冥感冥应，冥感冥应多，可以说最多，就是冥冥当中佛菩萨加持你，你也没有求他，他真的加持你。在什么时候用什么方式加持你，你自己不知道，到事后你会愈想这事情是真的，真的是佛菩萨在加持。所以感应有这四种，谁知道？见性的人知道，四种感应他都会很清楚、很明了，他能给你作证，了是明了，他能明了。我们再看第三个比喻，也是两首偈：
【如净水中四兵像。各各别异无交杂。剑戟弧矢类甚多。铠胄车舆非一种。随其所有相差别。莫不皆於水中现。而水本自无分别。菩萨三昧亦如是。】
这第三个比喻是「水现四兵喻，喻菩萨海印现像德」，菩萨海印。我们先讲海是比喻，大海，海比喻什么？海比喻法海，海比喻心海，这里面现相，也是很自在的现相，自自然然的现相。这讲『净水』，像面镜子一样，多半是指在什么地方？像古时候的城有城河，护城河，这个水是干净的，水是清净的，没有什么波浪的，像镜子一样，外面的境界相都能照得很清楚；池塘，多半是这种水里面。『四兵』是军队，古时候，释迦牟尼佛在世的时候，军队分为四种，所以叫四兵。有战车，古时候的战车是马拉的，人坐在车子里面打仗的，这叫车；有骑马的，骑兵；印度有象，还有乘在象上的象军；底下一种就是步兵，徒步的，这四种。军队一定有四种，四队兵，或者在行军，或者在操练，湖水里面照得很清楚。这四队兵都很清楚的看见，『各各别异无交杂』，一队一队的，你会看得很清楚，用这个来比喻。他们带的武器，『剑戟弧』，弧是弓，古时候弓有很多种，所有的弓总名称叫弧，『矢』就是箭，这都是指武器，武器多半用来攻击对方。下面讲『铠胄车舆非一种』，铠胄车舆，车舆是战车，是讲防御的。盔甲，我们看到古时候的装备，这你就看到，特别在中国，能看到好像秦始皇的兵马俑，你去看看。那里头没有象军，象没有。车有，有战车、有骑兵、有步兵，印度有象。所以你能看到他们带的这些武器装备。『随其所有相差别，莫不皆於水中现』，在水里面你能够看倒影，你会看得很清楚，就像镜子一样，这个比喻好懂。
重要的就在后面这一句，『而水本自无分别』，水没有分别，水能照见。用这句来比喻『菩萨三昧亦如是』，菩萨的心就像水一样。这里面很深的意思，就是《心经》里面所说的，《心经》大家都念得很熟，《心经》讲观自在菩萨。观自在菩萨不是指一个人，太多了，只要你修这个法门，你就叫观自在菩萨。所以观自在菩萨有从初发心的到等觉，到妙觉位也叫观自在佛，为什么？他是修这个法门成就的。像现在学校念书一样，你有志於哲学，进大学念哲学系，你哲学系一年级学生、哲学系二年级学生，四年念完拿到哲学学士学位。再念研究所还是学哲学，这拿到哲学硕士，最后拿到哲学博士，以后成为哲学家。所以这个要知道，观世音菩萨、观自在菩萨不是指一个人，它是个学科，这个一定要懂。要是某个人，后头要加上名字，这个观世音菩萨是某某人，某某某观世音菩萨，这个才行。要不然只称观世音菩萨是统称，这个常识学佛的同修一定要知道。
我们怎样能跟菩萨相应？一心就相应。无量无边的法门，无量无边的名号，都不离一心，所以一心不可思议。你要真正得一心，上与诸佛菩萨起感应道交，下面与一切众生也起感应道交，所以佛法的教学重视一心。谁能得一心？任何一个人都能得一心，为什么？一心是你自己的真心，是你自己本来有的。你现在起念头就麻烦了，念头一起一心不见了；你什么时候念头不起，一心就现前。这就是妄想分别执著，你有这个东西，一心就没有，你心就乱了，叫三心二意，这佛门常讲的。一心不见了，你才动一个念头，所以说迷唯一念。这一念生了，这一念就是我们常讲的起心动念，六根接触境界的时候起心动念，起心动念就是迷。这一迷，就把自己的本性变成阿赖耶识，阿赖耶识就是本性，因为迷，起了一念，就不叫它做本性，叫它做阿赖耶。阿赖耶立刻三细相就现前，这就称为阿赖耶，你要晓得自性里头没有三细相，自性如如不动。三细相第一个「无明业相」，业是什么？业就是动，它不是静的，是动的。这一动就现第二个，阿赖耶识里面的见分，叫「转相」，它就转变了，变什么？精神。我们现在讲精神跟物质，要用《心经》的方式讲是受想行识，就是心法，这个东西起来了。有心法，受想行识就有分别执著，这一分别执著，物质现象就出来了，所以能生万法。其实能生万法包括心法，《心经》讲的「色受想行识」在一念之间几乎全部完成，全部都有了。不动念不生万法，没有万法，觉后空空无大千；一动念，一切万法统统现前。佛经上讲整个宇宙一切万法叫一时顿现，实在讲就是一念顿现，一念迷的时候它统统现前。
这桩事情我们要细细常常想，世尊在经典里面常常用梦来做比喻。我们每个人都会作梦，学佛的人应当在梦醒的时候，很冷静去思惟，梦什么时候有的？什么时候结束？梦为什么有的？为什么不见？它跟宇宙没有两样，是一个道理。梦怎么有的？梦也是你的精神、意志不集中，阿赖耶里面的业习种子就会起现行。种子里面有善、有恶、有福、有祸，所以你做的梦千奇百怪不一样。有做好梦，学佛的人天天念佛，会梦见佛菩萨，会梦见佛的法会；常常想著损人利己，他就会做恶梦。像我们过去年轻的时候，遭遇到第二次世界大战，跟日本人抗战八年到处逃难。以后到了台湾，战争结束之后，常常作梦还梦打仗，也在梦逃难，梦到后面有追兵，也吓了一身冷汗吓醒。这什么？阿赖耶识这些种子起现行，不学佛的时候不知道，学佛之后才晓得。清醒的时候，这个种子能够控制住，它不起现行；睡觉昏沉，精神不集中的时候，它就会起作用，这么回事情。所以，佛常常用这个来做比喻，我们现在整个所看到六道，或者看到十法界，是梦中境界，不是真的，跟作梦的原理是一样的，一个道理。
你真正能把它看破，你就晓得，人生如梦，人生如戏，你才真的肯放下。为什么你现在不肯放下？就是你不知道它是假的，你以为是真的，才放不下。所以佛法的薰修有好处，常常薰修，薰修时间长了，慢慢也变成习惯，自然就放下。虽然放得不彻底，烦恼习气是愈来愈淡薄。从反面来看，你的智慧愈来愈增长，烦恼淡一分，智慧就长一分；烦恼淡两分，智慧就长两分。一个明，一个暗，暗去明自然就恢复，就这么个道理。我们如果不接触佛法，你天天跟世间法的薰习，那是烦恼。那是烦恼天天增长，无明天天增长，智慧、德能都没有了，都不能现前，连作梦都不能现前，这个事情就麻烦了。
水确实没有分别，能现相。三昧，「菩萨三昧亦如是」，三昧是清净心。菩萨清净心里面能现一切众生的幻相，菩萨清净心能现十法界的相，能现六道的相，自然的。虽现相，菩萨动不动心？菩萨没有动心，菩萨也没有起心动念，真的清清楚楚、明明白白；他要起心动念他就变成凡夫，他就不是菩萨。所以菩萨证得法身之后，绝不会再退转。三不退，位不退、行不退、念不退，到开悟，大彻大悟、明心见性的时候，念不退了。所以他能现，就像水里面，外面这个士兵，或者是在操练，或者在行军，你在河边你会看得很清楚，这在佛法叫法尔如是，性德。
这里给我们很大的一个启示，只要我们心净，用现在的话说，很多事情你能够预知。为什么你能见到？你能见得到，你能听得到，你能感觉到，甚至於你可以接触到，没有别的，清净心。这个清净心不需要很深，就是佛在经上常常教给我们的，「制心一处，无事不办」，这句话它的内涵浅深广狭没有边际，此地比喻里面都离不开这个原理。但是所举比喻里面有很多，譬如下面讲的神，「善音，辩才」这都是天神。前面讲的声闻，妄想分别没放下。阿罗汉是执著完全放下，三果以下的执著没有完全放下，执著只是去了一部分，比一般人的执著淡，起的作用我们凡夫觉得就不可思议。这些天神亦复如是，他有贪瞋痴慢，他有欲望，比我们淡薄，所以他的智慧、德能、神通，凡夫跟他不能相比。我们从这地方就能体会到佛陀的教诲，「制心一处，无事不办」，这佛讲的。
那我们中国圣人有没有讲？有，中国人讲「至诚如神」，跟这个意思是一样的。神是神通，至诚，真诚到极处，诚就是制心，就是佛经上讲的「制心一处」。曾国藩先生所讲的，什么叫诚？「一念不生是谓诚」，还不就是制心一处。这个制心一处，贪瞋痴慢都没有断，只是怎么样？伏住了。心专一的时候，贪瞋痴慢暂时不起作用，常常保持这个境界，你的智慧、能力就恢复，恢复不大，虽然不大，比一般人就大多了。跟这些修行证果的人不能比，但是比一般凡夫高明太多，这是真的事情。
中国的读书人都懂得这个道理，「大学」一开头就把这些道理、方法都说出来。所以中国学问也是了不起，它的目标是「大学」前面的三句，「大学之道在明明德，在亲民，在止於至善」，这是目标。明明德就是佛法讲的见性，它没有佛法讲得那么透彻，讲得那么清楚，学了佛之后再去看它，才晓得它也讲到这些。讲到功夫、讲到方法，「知止而后有定」，这头一句。止是什么？止是满足，什么事情你要满足，你知止你心才定得下来。我们日常生活，生活所需要懂得知止，就没有贪心了。颜回为什么那么快乐？「一箪食，一瓢饮」，孔子说的，这种生活状况在别人是感到非常忧虑，等於说吃不饱、穿不�
