大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第120章
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所以在我们现前这个时代，高僧大德没有了，为什么没有？大家不学。不学他来干什么？他没有必要来。不相信，不肯学，当然更不会理解，佛菩萨隐没了。如果我们一旦觉悟了，这个重要，我们认真要学，这些佛菩萨就出现，那是我们的感。我们今天的感是什么？我不想学，迷信，不要，我们是这个念头在感，佛菩萨满你的愿，都没有了。哪一天觉得这个好，我们要，我们很想学，佛菩萨都出现了。现在这个社会真的迷的人多，觉悟的人少，可是这少数觉悟的，能够带动多数迷惑的，带他回头，可能。现在科学工具很好，用这个方法就行。
前几天有几个同学来看我，他们是搞这一行的，我看到很先进的宽频网路电视，画面、音声不亚於卫星电视，成本低了很多。我们晓得卫星太贵。这桩事情几年前我就想到，我想到卫星电视可能五年之后就被淘汰掉，很可能，是我想像当中的。将来取而代之的是宽频网路，而且接收非常容易，将来在手机可以接收。它们有个小电视机，就像香烟盒一样，可以装在口袋里，无论在什么地方都可以看，二十四小时都能看。而且有个最大的好处，可以点播，不受时间的限制，现在的电视受时间限制，像我们讲经几点钟到几点钟，一定要在这个时候才看到。如果点播，譬如我们今天晚上讲的，晚上同时可以看，明天早晨点播可以看到，中午也点播，随时随处这就方便了，不受时间限制。也不受我们次序限制，我现在想看，我们现在是有一千多集，我现在想看第五百集，五百集就跑出来；我想看第六百集，六百集就跑出来。不需要按照顺序，想看什么这个画面就现前，我们现在已经讲了十二品，所以这非常先进。
这些人到台湾去设台，把这个事情落实，台湾传媒没有限制，政府完全不管了。从前是控制，现在完全开放给民营，谁做都可以，没有一丝毫限制。这在全世界还很少有，政府不管媒体，这桩事情我还是最近才知道的。所以过去陈彩琼搞华藏卫视，我一直到现在才明了她怎么会搞成功，原来台湾开放了。因为我住在台湾那个时候，是管制非常严格，没有想到以后开放了。这也就属於是大众传播一样的，「其音普顺海众生，所有语言皆辨了，令彼一切悉欢悦」。
底下这几句重要，「彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音」，神，龙王是属於畜生道，它不是人道，它也不是天道，畜生道。它里头有修行，畜生修行证果的也不少，我们不能小看它。世间人一般人都知道什么？狐狸会修行，狐仙。狐狸从畜生身它先要修得人身，要修多少年？五百年，五百年它可以现跟人的身一样。这些龙王，龙神也能现人身，有灵性，虽有贪瞋痴，它有修行，它能把贪瞋痴降温。我们做的这套道具做得很好，我们有两套，以前那一套颜色深，就好比贪瞋痴很重。这套颜色很浅，你看三张合在一起，我们看外面还是看得很清楚，这就是什么？这是贪瞋痴比较薄，所以这两套很有味道。
这就是有修行的畜生虽然有贪瞋痴，贪瞋痴比我们少、比我们薄，所以它的智慧、神通就比我们高，这是一种说法。另外一种说法，它的前生，它现在做龙王，像安世高那个同学不也是龙王吗？它前世是比丘，出家人，那个因就不一样。出家人他明经好施，就是有瞋恚，贪瞋痴没完全放下。所以，死了以后他没有提升，他堕落了，他堕到畜生道去做龙王去了。福报很大，这个龙王很灵，有求必应，是因为什么？过去生中讲经，通达教理，无论他在哪一道，在鬼神道，他灵性比别人高；肯布施，福报比别人大，这又是一个原因。所以，一个果报很多因素，无量因缘，《华严经》上佛所说的。所以它能解一切音，这是讲一个龙王，欲界里头的，没有离开欲界，用它来做个比喻。
『况复总持自在力』，这是菩萨，住三昧者，就是得到三昧。得到三昧的人就得总持，总一切法，持一切义，就是把一切诸法的总纲领抓住。像释迦牟尼佛示现菩提树下大彻大悟，那就是大总持法门他得到了；惠能大师在五祖方丈室里面觉悟，也是得大总持法门。所以他一悟之后一切都通，在逃难期间当中，头一个在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，常常她念《大涅盘经》，他在旁边听，意思完全明了，讲给她听。无尽藏比丘尼非常欢喜，拿著经问他，他说：我字不认识。她说：你不认识字，你怎么会懂得意思？他说：佛法义理与文字不相干。这就是得总持法门。
得总持法门，他怎么不能令一切众生生欢喜心！这当然可以。龙神都能做得到，龙神是对大海里面水族，菩萨是对遍法界虚空界一切众生，这是真的不是假的。我们现在需要的，总持也是我们性德，都是自己本分上本有的，为什么把它丢掉？你想到这个地方，妄想分别执著一定要把它放弃。你不放弃永远不能恢复，不放弃这个，你永远在造业，永远会在三途受果报。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一八五０卷） 2007/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1850
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，二十个大喻我们学过第四喻。今天我们从第五看起，第五是「女授辩才喻」，比喻「授法益生德」。我们知道佛菩萨在这个世间，应化在世间，就像佛在《法华经》上所说的，他到世间来干什么？这只有一桩事情，唯以一大事因缘出现在世间。这一大事是什么？就是帮助众生回归自性，圆满成佛，佛是为这个事情来的。当然这个世间一定要有当机的，当机的人不多没有关系，佛只要到世间来，一切众生没有不得利益的。当机的人，他一生成熟了，也就是说他真正得度了。如果在净土教里面来讲，只要往生就真正得度；其他法门里面就难讲了，其他法门要靠自力，佛菩萨帮不上忙。佛菩萨帮助他的，就是增上缘而已，像《华严经》上所说的，佛对众生只能做到开示。学佛的人，也就是佛的弟子，必须要能做到悟入，那就成就了。
佛的开示是讲经说法，讲经说法前面所具备的条件，就是前面的四喻，这二十个比喻也是如此，有次第的，不能颠倒的。后后深於前前，有后面，一定前面都包括在其中，前面不包括后面，后面包括前面。你看我们从这里学过来的，第一个比喻声闻现通，比喻什么？比喻菩萨自在益生，他成就了。他如果自己没有得解脱，他就不能帮助别人，举阿罗汉为例子，这是最低的水平。为什么？六道众生没有解脱的，只有证到阿罗汉才有八解脱。这只是在菩萨三德里面，三德是法身、般若、解脱，菩萨证三德，阿罗汉法身没有证得，般若没有现前，只有半个解脱，古人讲菩萨一半的解脱，实在说少分。有菩萨少分的解脱就是自在，六道凡夫没有。这是比喻他自己修学得到正觉，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，这才叫真佛弟子，他得自在了。那我们知道，我们很清楚，老实讲，无上正等正觉我们所有众生各个都有分，我们本来都有，这是必须要知道的。本来都有，现在没有了。这个我们也常常提醒自己，也提醒别人，要常常提醒，不断的提醒，薰习成强有力的种子，它才会起作用。
为什么变成这样？因为妄想分别执著把我们的能力，这本有的智慧德能障碍住，并不是没有，是障碍住，不能现前，它不起作用。阿罗汉他把这三种障碍里面的一种，执著放下了，他没有执著。於世出世间一切法，我们讲一切人、一切事、一切物，他再也不执著，所以超越六道。我们就晓得，六道轮回最主要的业因就是执著，有执著就有六道轮回，没有执著六道轮回就没有了。你说我们还要不要执著？应不应该放下？放下执著就是阿罗汉，就证阿罗汉果，就有阿罗汉的神通、智慧、德相。他的智慧不能跟菩萨比，还是阿赖耶识做主，不过是什么？他跟自性相应，所以有相似的智慧，跟菩萨相似的智慧，有跟菩萨相似的德能。如果再进一步分别也放下，他就成菩萨，他的智慧比阿罗汉高，德能也比阿罗汉大，有没有证得法身、般若？没有。为什么？十法界里面的菩萨叫权教菩萨，相似即佛，不是真的。什么时候才是真的？证得法身就是真的，没证得法身。证得法身，分别放下还不行，还把妄想放下，也就是六根接触六尘境界不再起心动念，这个时候法身、般若、解脱圆满，三德密藏你全都证得了。
密是深密，太深了，藏是什么？是藏在里面。藏在哪个里面？从我们凡夫看，藏在妄想分别执著里面，只要把妄想分别执著拿掉，就看到了，它就现前。有妄想分别执著它障碍著，藏在那里面，叫三德密藏。由此可知，我们讲菩萨是讲法身菩萨，真菩萨，分证即佛。法身菩萨你说菩萨也行，你说他佛也行，他都是真的，都不是假的，所以称证得法身的菩萨，大乘教里面称之为法身大士。诸佛如来在十法界里面示现，多分都是以菩萨身分出现，以佛的身分出现不多，菩萨身分出现太多了，所以称法身菩萨。我们不知道这是情有可原，可以原谅你的；现在知道了，知道就应当把自己的身分恢复过来，不可以再迷了。
怎么恢复法？佛给我们讲的原则，一心，一心就恢复了。中国圣人告诉我们「诚」，诚就是一心，诚的意思是怎么说？一念不生就叫诚，一念不生就是一心，有一个念头就二心，二心就不诚了。六道凡夫，这些众生的心，都是三心二意，三心是什么？阿赖耶、末那、意识叫三心。二意是什么？末那是意根，第六是意识。这叫三心二意。六道众生统统是三心二意当家做主，一心没有了。实在讲，三心二意是一心变出来的，迷了一心，一心就变成三心二意；那你要修一心，修一心这三心二意马上又恢复成一心。什么人得一心？明心见性的人得一心。性是一，心性是一，这里头是不二的，这个道理必须要记住，这是佛法里头真正的根源，总目标、总方向，大总持法门。只要得到一心，宇宙之间，世出世间万事万法你全就通达了。要不要学？不要学，那个智慧叫什么？叫无师智。就是不需要学习的，不需要老师传授的，无师智、自然智，真的是全都恢复了。
从这些地方我们就明白了，所谓修行修什么？修正错误的行为，什么是错误的行为？六根接触六尘境界起心动念、分别执著，就是错误的行为。你能把它修正过来，不再起心、不再动念，不起心、不动念，不分别、不执著，这就对了。不能够一时统统放下，这叫顿超，做不到的话，佛陀教给我们慢慢来，一天放一点，天天放。放一定要知道从分别执著下手，也就是说转识成智要从第六、第七下手，第六是分别，第七是执著，学什么？不分别、不执著。这个一般人讲难，太难了，什么原因太难？不了解事实真相，所以你就很困难。因为你认为世出世间一切法是真有，就难了；如果你晓得世出世间一切法是假的，不是真的，根本没有，你就很容易放下。为什么？根本没有！你不放下完全错了。如果有，你不放下，这可以说得通的；没有！一切法是什么？是妄想、妄念，这要知道。「一切法从心想生」，那个心想是妄想，妄想生出来的法也是虚妄的。不要认为妄想生出法是真的，没这个道理，妄想生出来的还是虚妄的，这总得要知道。
你看这个顺序，第一个比喻是阿罗汉现通的比喻。第二个比喻，是日月现影的比喻，比喻菩萨自然他能够应遍法界虚空界众生之感。这个众生之感，是指有情众生之感，无情众生它不会有感的，有情众生。自然有，像水一样，水没有心，决定没有妄想分别执著，但是，真是千江有水千江月，自然的感应，性德。第三个比喻水现四兵，比喻菩萨海印现像德。这好像在池塘边上、小河边上，水很安静，一般的护城河，在现在没有了，从前有城墙，城墙外面有护城河。军队的操练或者行军，你在河水里面倒影就看得很清楚，海印现像。这个海是性海，遍法界虚空界所有一切众生，六道十法界众生就像这四种兵一样，他们在行军，他们在操演，菩萨性海里面自然有他的影像。性海像镜子，它照见的，自然有他的现像，这就有感。第四个比喻，善音巧辩，比喻什么？比喻菩萨总持巧说，他要不得总持，怎么能够为一切众生说法！不但能说法，说得非常善巧。他怎么得到总持？给诸位说，总持就是一心，所以一心不可思议。佛在经上给我们讲，我们也读得很多，「制心一处，无事不办」，那是什么？那是讲凡夫，不是佛菩萨。我们这个世间人聪明才智不相等，有人很聪明，思考非常敏锐，反应特强。这样的人你细心去观察他，他的精神意志比一般人都要集中，一般人很散漫，他能集中，这个集中就是一心。妄念愈多，那个能力全没有了；妄念愈少，它就起作用。所以办大事情的人，无论是哪个行业，修行人也是办大事，他办生死大事，他需要一个宁静的环境；外面环境也清净，他的心也清净，他才能照见，心一乱就完了。遇到的事情愈复杂、愈困难，你的心愈要静，绝对不会被外面境界所干扰，你才有能力处理事情；你被外境一干扰，你能力就失掉。所以总持就是一心。
我们凡夫实在讲，只可以说我们做到向著一心那个方向，距离一心太远了。谁得一心？一般大乘教里面讲，明心见性这得一心。净土里面是开方便门，把一心说成理一心、事一心，有这么个说法。理一心是明心见性，一般大乘教里所说的；事一心就方便多了，像是四果罗汉所证统统叫事一心。事一心总共有几个阶级？八个。初果向，我们现在讲一心不乱，只能做到这一点，初果向。初果向是什么？净土法门里面讲功夫成片，没有证得初果，初果向，向这个方向。但是有这个功夫就能往生，生凡圣同居土，这个不可思议。如果真的证得初果，你就不是凡圣同居土，你往生极乐世界是方便有余土。方便有余土里面也有三辈九品，你是下下品，初果是下品。我们讲三辈，讲三辈好讲，初果、二果向大概都是在下辈，到二果、三果，这中辈，四果罗汉那是方便有余土里面上品上生。理一心，他就生实报庄严土，极乐世界不可思议。
我们在这个世间证初果不容易，但是初果向不难，就念到功夫成片，虽然不难，也不容易。不过说老实话，这个条件每个人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。怎么做法？放下万缘，一心专念，就做到。也就是说我在这个世间，我只有一桩事情，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，其他一切的一切我都放下，这是初果向，没证初果。那他心定不定？比一切念佛人心定多了。一切念佛人念佛还想东想西，他不想了，他只想阿弥陀佛，功夫成片！取西方极乐世界不难，人人都办得到，就是你肯不肯放下！
向上去这个总持，永明延寿大师他老人家一生编了一本书给后人，叫《宗镜录》，这书是什么东西？《大藏经》里面的重要开示摘录下来编成�
