大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第121章

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　　向上去这个总持，永明延寿大师他老人家一生编了一本书给后人，叫《宗镜录》，这书是什么东西？《大藏经》里面的重要开示摘录下来编成一本，就是《大藏经》的精华，也可以说是释迦牟尼佛四十九年所说的总持法门。你把它一百卷看了之后，然后你看这一百卷里面讲得最多的是什么？心性、一心。只要得一心，明心见性，什么问题都解决了，你就有能力教化十法界众生。十法界里头有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，六道凡夫就不必说，你有能力教。
　　今天我们看第五段，「女授辩才」，这个女是辩才天女，这个天女有无碍辩才，她的无碍辩才从哪来的？这就要懂得佛法常讲的「万法皆空，因果不空」。从过去生中生生世世喜爱佛法、听闻佛法、演说佛法，这个果报来的，过去世种的因，得这个果报。所以，佛在许多经上佛都说，障碍佛法的流通得愚痴果报。佛不是常讲三种布施吗？法布施得智慧。障碍别人法布施，自己不肯法布施，还在障碍别人法布施，就得愚痴果报。自己欢喜法布施，又欢喜帮助一切众生法布施，得无碍辩才、得智慧。自己贪瞋痴慢并没有断，这得世间聪明智慧。世间有聪明人，有愚笨的人，他为什么聪明，他为什么愚笨，我们知道，他聪明人是过去喜欢修法布施。法布施修得多、修得少，那个关系不大，真正关系在哪里？在心量，量大福大，不在多少，他量大得福就大。修法布施也是如此，修的是不多，他来生得大聪明、大智慧，为什么？他心量大。
　　在今天做这个工作，我们利用高科技的工具，用卫星电视、用网际网路来弘扬佛法，把佛法介绍给许多众生，这得福就大，这个缘多殊胜。但是如果我心量很小，处处为我自己利益著想，你得的果报就小，来生不是没有智慧，有智慧，不是真正的大智慧。一定要晓得，得福大小是跟你心量成正比例，修无畏布施亦复如是，这个道理才讲得圆，是真理。否则的话怎么样？那没有钱的人就不能修福了，那真叫是老天爷太不公平。老天爷很公平，没有钱的，一点点小钱，心量大，来生发大财，布施一点点小财，来生得大财富；现在发大财的人，他心量小，布施千万、亿万，来生的福报不大。这就是佛在经教里常常讲的，一切法从心想生，大小、多少全看你的心量。为什么？菩萨舍一文钱，布施做一文钱的功德，我们世间大梵天王、摩醯首罗天王去行布施，都比不上人家。什么原因？你就明白了。菩萨的心是心包太虚、量周沙界，所以他那一文钱的福报是遍法界虚空界。大梵天王、摩醯首罗天王，他那个心量还是有界限的。我们今天的布施心量包整个地球，还是不能跟人家比，你是有限量的。我心量再大，我包太阳系、我包个银河系，我包个百万银河系、千万银河系，还是有数量，你怎么能跟人比？
　　你明白这个道理，你把你心里面的量拓开，变成无量，无论修财布施、法布施、无畏布施，你都得无量果报，道理在此地。绝不能障碍别人，决定不能嫉妒别人，瞋恚里面这个嫉妒心是非常严重，嫉妒别人，把自己所修的福报统统亏折了，折损了。所以菩萨教我们修随喜功德，这就对了，没有嫉妒，随喜。怎么随喜法？普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」。随喜是要尽心尽力成就他、帮助他，实在没有力量，财力不行，没有财力，帮不上忙；身体也不好，体力也不行，也帮不上忙。你的愿力要有，所以说愿力做主，你看到人家做好事是真欢喜，看到别人做不善的事情是真难过，这叫随喜功德。
　　所以一个人在世间，无论做什么身分，即使贫穷到乞丐，他也能够修最大的福报，你世间无论什么人，简直没有办法跟他比，他只要心量拓开。我们在《阿含经》里面读过，佛度一个老太婆，这个老太婆是乞丐，很可怜，前生没修福。佛碰到她了，托钵，老太婆是要饭的，在外面讨了一点饭，看到佛，就把自己那碗饭布施给佛陀，佛给她祝福。七天之后这老太婆死了，生天了。不是容易事情，那个生天至少是生忉利天，得大福报。真正是虔诚恭敬的供养，供养的时候没有丝毫分别执著，她居然就得那么大的福报。所以我初学佛的时候，章嘉大师把佛法介绍给我，告诉我，佛氏门中有求必应，这话真的一点都不假。老师给我说得很清楚，你要懂得道理，要明理、要懂得方法，要知道境界、因果，你就会修。
　　修布施就是修放下，放下之后不要再去老念著它，为什么？你要老念著它，你的功德愈念愈小。为什么？计较！怎样才大？忘掉了就大，不要去想它，那个福报就是等法界虚空界。一般人做好事，他常常想著、常常念著，我做了多少多少好事，那不是佛法。所以永远要记住佛法是不二法，决定没有计较的，它本来就是虚空法界是一体。念念等虚空法界，布施一粒米功德也是等虚空法界，这个要学，无量无边的功德。你要说怎么可能？心量拓开来就是无量无边功德。
　　这是法布施，前世法布施成就辩才，比喻菩萨授法、教学。然后你细细去思惟，在这个世间什么功德第一殊胜？教学。在古代，一般人都知道，中国古老的谚语有所谓「万般皆下品，唯有读书高」。可是许多读书人读了一辈子书，读了之后能做什么事情？什么也不会做。去考试，如果考中，将来还有个一官半职。要是考不中？考不中就一生做个穷秀才，太多了。毕竟是考中的人少，考不中的人太多了。如果他真正是读圣贤书的，名利看得很淡薄的，读书人到最后多半都是教私塾，认真的教几个小孩。自己这一生没指望了，参加多少次考试都名落孙山，把自己的寄望都寄望在学生身上，真正给学生做个最好的榜样。所以读书人生活非常清寒，但是受社会大众尊敬，他果报在来生，来生的福报大。这就想到佛门里面，因果里面两句格言，「欲知前世因，今生受者是」，穷秀才应该是什么因？前世心量窄小，不修财布施，所以这一生物质生活很困难。没有修法布施，所以智慧不高，不就是这个原因！前世的因这一生所受的报。「欲知来世果，今生作者是」，这一生当中一下省悟过来，多修善因。穷人能修财布施、能修法布施，只要你心地清净、心量大，福报就现前。
　　我们看《俞净意公遇灶神记》，你有没有看出来？俞净意确实少年时候就考中秀才，人很聪明，文章也写得好，很得意，目中无人，瞧不起别人，也喜欢挖苦别人，这就是损德。到考举人的时候，前后考了十几次都考不中，以后教书，潦倒一生。你看遇灶神的时候家徒四壁，可怜到极处，幸亏有一点善根，灶神来点化他。把他的毛病习气，他所造的这些罪业，一桩一桩说出来，他不能不承认，这才晓得痛改前非。这一下就是超凡入圣，不再怨天尤人，不敢怨天尤人，自作自受。改过自新，感动天神，以后再去考，他居然考中进士，年岁大了也不想做官。那时候宰相张居正，明朝时候就是嘉庆年间，有人推荐这个人，道德、文章都好，张居正聘请他做家教，就是家里开私塾，请他教他的儿女，尽心尽职。小孩教的也考取功名，他告辞之后回家去养老，宰相送他一套房子，送他田地，他在家乡变成富有了。这个果报是现世的，这一生当中修来的，花报，果报当然更殊胜，这都是我们都能想像得到的。所以真的是因果不空。
　　看到人家做的事情是好事，这个事情对社会、对大众有利益，就应当全心全力去协助；自己实在没有力量，去赞扬，给他宣传，这个功德都无量。这里有道场讲经，现在我们这个讲经还有电视、有网路，你能介绍你的亲戚朋友每天收看网路，收看卫星，他得的佛法利益是你帮助他的，这是你的功德，你度了一个人。你看你度人很方便，不操一点心，介绍一下就行，真实功德；没有你的介绍，他可能一生遇不到。反过来要障碍，人家天天到这边听经：有什么好听的，胡说八道，全是迷信。你叫人家退心，来生果报就是愚痴果报。不要说是言语造作有因果，佛在经论里面告诉我们，起心动念因果就定了案。《地藏经》上说得多好，「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，多分都是自私自利、都是损人利己。还有一种什么？是更不能够理解的，损人不利己，对自己没有一点好处，但是对人有损坏，干这种事情。
　　像这样的事情，损人利己、损人不利己，这样的事情时时刻刻在我们自己周边，也许我们自己就干这个事情，自己不知道。我们如果不是天天在经教里下功夫，我们不晓得。想想自己没有学佛之前，还不是常常干这个事情！言语上、态度上，佛法称作「恶作」。你看《了凡四训》，了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，他就是这样的人，损人并不自利，养成这么个很坏的习惯。喜欢挖苦人、喜欢讽刺人、喜欢批评人，於自己并没有好处，这个亏折福报，损自己的德行，不晓得。到以后遇到云谷禅师之后，这一反省才找出来，自己有多少毛病。云谷禅师教他用功过格来检点自己，断恶修善、改过自新。功过格原本是道教的，这个方法虽然很笨，但是它很有效，每天认真反省。今天做了哪几桩好事，哪几桩是恶事，每天自己对照，很有效，虽然这方法很笨拙，非常有效果。
　　初行很难，你看《了凡四训》自己讲的，他发愿断恶修善，想做三千桩善事，十年才完成，才做圆满。你就晓得刚刚开始是多么困难，过要一天一天减少，善要一天一天增长。但是到第二次，他又发心做三千桩善事，四年就圆满了，前面是十年，第二次就四年。第三次发心做一万桩善事，做宝坻县的知县，没想到他做一桩事情一万善事就圆满了，这叫公门好修德。他要没有这个机会的话，那一万桩善事是要相当长的时间。他做了县官，现在讲县长，那时候叫知县，宝坻是个大县，直接归京师管的，也就像现在讲是个特别行政区，是个大县。他看农民缴的租，就是缴税税收缴得太多，农民负担很重。他减租，按照实际状况帮助农民给他减租，这一减租全县农民统统都得利益了。所以他只有一桩事情，一万桩善事就圆满了，他自己都不知道。他天天想我这怎么办，许的愿到哪里去做好事，他说晚上作梦，天神告诉他的，你这个事情已经圆满了。
　　以后遇到个法师，幻余法师，五台山的，从他那里经过的时候，他们认识，他向法师请教，说我做这个梦，到底是真的是假的？法师给他做证明，真的，所以公门好行善。如果要是贪官的话，把老百姓的税再加重一点，他多收一点，那他这一桩事情就做了一万桩的罪过。你看他减租让农民得利益，这一桩事情，一万桩善事就圆满了。这些叫机缘，机缘要会抓住，要抓什么？要抓行善的机缘。首先你要有认知，你要有修行，你要有认知，你才能掌握得住。
　　所以，菩萨应化在世间是教化众生的，教化众生在娑婆世界，辩才是最重要的工具，无碍辩才。所以用辩才天女来做比喻。
　　【有一妇人名辩才。父母求天而得生。若有离恶乐真实。入彼身中生妙辩。】
　　从这首偈来看，这个妇人是辩才天女。世间人，这个世间做父母的，想求个聪明的儿子，去向天神求子。这在民间风俗里面我们也常见，求子女富贵，求子女聪明，求子女平安，求子女长寿，真的天下父母心，我们看得太多了。特别是在从前旧社会里面，人民智慧不开，神明是他们精神唯一的寄托，神庙多过佛庙，辩才天女这是神庙，多过佛庙。现在社会把这些神庙、杂神庙统统算作佛教，这是错误的，这佛教冤枉，说佛教是迷信就从这么来的。其实这些神庙与佛不相干，佛反不反对这些庙？佛不反对。为什么？业因果报。天女也不错，你看断恶修善，肯定这里面修善的时候，特别著重在法布施，护持佛法，帮助读书人，供养读书人，照顾读书人，都会得辩才，都会得智慧。
　　佛经里面还有个故事，说寺庙里面夏天晒经，从前这个经怕潮湿，每年都要晒一次，在太阳好的时候晒一次，防蛀虫。晒经，藏经那时候不像现在一本一本这一册的，从前是摺叠的，一拉开铺在地上。有一头老牛从晒经的场子经过，它就闻，一直闻，以后这个老牛就脱离畜生身生天，说明佛法的功德不可思议。所以对於三宝物爱护，那都是无量的福报；如果我们不懂这个道理，对三宝物任意的毁损，折福，不尊重这是折福。所以会修行的人，佛门谚语里头常讲，世间大富大贵这些人前世在哪里修的？几乎都是在三宝门中所修的。而很多贫穷下贱的原因，实在讲也是在三宝门中做错事情的，一个很强烈的对比。所以，祖师大德常常教导我们，对三宝、对神明都要以恭敬心，祭神如神在，不可以轻慢。三宝、鬼神会常常加持你，这是真的，不是假的。你以轻慢心对他，或者你怀疑，不相信，怎么样？他也不来找你，各人因果各人承当。
　　在现前这个社会，在中国、在外国，甚至於在美国、在欧洲、在英国，我们都看到过，听到就更多了，鬼神附身，现在这个事情很平常。凡是被附身的，跟鬼神都有缘分，你再仔细问，你相不相信？他信。他如果不信，鬼神就不会附身。为什么相信他就会附身？相信他才找他，不相信不找他，这有道理。他要找到你身上，你相信找你身上的时候，你的心正，你没有邪念，你没有贪瞋痴慢，鬼神尊敬你，真的他会照顾你，我们一般讲他保佑你。如果你心术不正，他就会给你开玩笑，他就会叫你惹麻烦。所以，孔夫子说了一句话，「敬鬼神而远之」，你要问孔夫子相不相信鬼神？他当然相信，他要不相信，他为什么教我们敬鬼神？敬鬼神是应该的。远之是什么？别听他捉弄。他传递给你很多的讯息，你不要把它当真，你要当真，他给你开个完笑，你就上他当，你就吃亏了。远之是他传的讯息给你，你要细心去考虑，他讲的合情、合理、合法，可以相信；他讲的不合情、不合理、不合法，甚至於向你无理的要求，你理都不要理他。这些事情我遇到的很多，到他无理要求之后，我就请他离开，请他回归本位。你传递的讯息我完全明了，你可以回去了，他也真的走。所以，必须无求於鬼神，人都不求，我求鬼神吗？真的是人到无求品自高，那鬼神也尊重你，他也不敢欺负你。
　　这是讲做父母的人，在天女庙为儿女求福，求福的人多，真正得感应的人不多。什么原因？底下有个条件，条件不具足不行，『若有离恶乐真实』，「乐」是爱好，如果没有这点德行，这个天女就跟你不起感应。你有这个德行，确实离恶修善，厌恶乐善，喜欢善法，讨厌恶法，这个天女就会入他的身上，『入彼身中生妙辩』，这是加持。他的辩才是从哪里来的？是灵附在他身上，所以他有辩才。并不是这个灵常常附在身上，他有辩论的时候她就来了，说法完了之后她就走了，就没有了。
　　美国有个凯西，这也是世界名人，是个睡眠的催眠心理学家，他是很奇怪，他是自我催眠，不是对别人。别人有疑难杂症来求他，他自我催眠，在深度催眠之后，别人有什么问题问他，他一样一样给你解答，给你治病。他一生好像有一万四千多个治病的案例，有完