大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第123章
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如果修行对於教理有相当的领悟，真正能学到如佛菩萨一样的看破放下，你自然就感受到三宝威神的加持。三宝威神的加持从哪里来的？实在说是自性三宝。因为我们的法性，我们学教学这么久了，都有这个概念，法性就是自己的真性。佛经里面讲真如本性遍法界虚空界，自性里面本自具足，具足无量智慧、无量的德能、无量才艺、无量相好。它没有时间空间的障碍，任何一个众生都生活在这里面，怎么可能没有感受？没有感受，当然障碍是在自己身上，自己有个排斥性德的这么一个障碍。排斥性德的障碍，佛就说这三大类，妄想、分别、执著，这三大类是排斥性德的。这三种障碍都不是真实的，都是属於抽象概念，是可以放下的。放下，你就能感受到了，放下的时候你就法喜充满，放下之后你就常生欢喜心。为什么欢喜？你的智慧现前了，你的德能现前了，你的烦恼习气放下了，於世出世间一切法通达了，他怎么不欢喜？你会跟诸佛菩萨一样行大慈悲心，以种种方便利益众生，就像此地幻师幻术一样，幻师幻术比喻菩萨利益众生的善巧方便。在《华严经》末后五十三参显示出这样的境界，你看佛菩萨所示现的种种不同的身分，男女老少各行各业，所以我们要会学。
佛法里面善学，这个重要，你会学，诸佛菩萨从来没有离开你，一切众生都是佛菩萨的化身，你会；如果你不会，所有一切众生都是妖魔鬼怪的化身。实际上说外面所有境界非佛、非魔，魔跟佛从哪里来的？是自己心变现出来的，你是善心对这个人，这个人是佛；你恶心对他，他也恶意对你，这个人就是魔。所以魔、佛从哪里来的？魔、佛是自己心里变现出来的。这就是蕅益大师所说的「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，这里面没有好丑，没有好丑就是佛说的没有佛也没有魔；「好丑起於心」，是你的念头，是从你分别执著上来的，你说这个玩意糟不糟糕？如果我们用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个世间没有一个不是佛。
所以佛在经上说，菩萨成佛的时候看到大地所有一切众生同圆种智。这个我们相信，这句话的意思我们懂，那就是什么？他的心是佛心，佛心看整个宇宙都是佛。不但人是佛，花草树木都是佛，山河大地也是佛，大而宇宙，小而微尘，无一不是佛，成佛了。我成佛的时候是这个境界，你成佛的时候也是这个境界，这叫佛佛道同。从这个事实，这是事实，我们就能体会到，我们要想修行成佛怎么修法？什么时候能把一切众生在我心目当中都是佛菩萨。这个怎么修法？放下妄想分别执著，原来就是！他本来是！有妄想，没有分别执著，还好，看到所有一切众生跟佛菩萨差不多，相似即佛，虽不是真的，差不多，你是这个看法。可是一有了分别，不一样，再一执著是完全不是。一切法从心想生，你懂了吗？真从心想生，你要把这些道理都参透了，你才是个真正修行人，你很会修。
修行是什么意思要搞清楚，行是行为，起心动念、言语造作，就是这些行为错误，行为错误把它修正过来，这叫修行。我们错在哪里？我们的思想言行统统受妄想分别执著的影响，它做了主，这就坏了。跟这个东西一挂勾，那就是佛在经上所说的，阎浮提众生起心动念无不是罪，这真的一点都不错，是罪。什么罪？违背了自性，我们说浅一点，违背了你的良心，你说是不是罪？本来是佛，现在搞到这种面目，本来你念念当中是无量功德，现在是念念都是罪业。要知道这与别人不相干，与佛菩萨不相干，与天地鬼神不相干，与一切众生不相干，完全是自作自受。
所以真正参透的人，他惭愧心生起来。印光大师给我们做了个榜样，他在一生，他有个外号叫「常惭愧僧」，他给人家写字，后面署名常惭愧僧，那是菩萨。常惭愧不是他常惭愧，他提醒我们，我们每个人真的常惭愧，这是真的不是假的。知道常惭愧了，你说要不要放下？不再执著了；要不要计较？不再了，不分别了，不分别、不执著。如果你常常生起这个念头，对人、对事、对物，生活也好，工作也好，只要放下分别执著，你自己欢喜，你也能令大众欢喜。为什么？你自己的良心发现了，良心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，那是良心，是你自己的心。这个心跟大众接触，哪个众生不欢喜？无论是迷是悟、是圣是凡，没有一个不欢喜。修行是怎么修法我们要懂得，这是佛菩萨的善巧方便，我们体会到之后，你在日常生活当中也就学会了，学的善巧方便。
我们再看下面第七个比喻，第七个比喻也有两首偈颂，「修罗隐形喻，喻胜通隐显德」。我们把经文念一遍：
【天阿修罗斗战时。修罗败衄而退走。兵仗车舆及徒旅。一时窜匿莫得见。彼有贪欲瞋恚痴。尚能变化不思议。况住神通无畏法。云何不能现自在。】
这段经文先要看这是讲阿修罗，阿修罗是梵语，音译过来的，阿翻作无。你看我们阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，照中国的意思来讲，阿弥陀佛是无量觉，是这个意思。阿翻作无，修罗翻作端正，中国的意思是端正，阿修罗就是无端正，就是相貌很凶、很不好看。可是阿修罗的女子是最美的，阿修罗的男子是最丑陋的。阿修罗，经上给我们讲，六道里面除了地狱没有，地狱没有阿修罗，其他四道都有阿修罗。天有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道也有阿修罗。在哪一道就算是这一道，所以佛经上也常讲五趣轮回，就是五道，没有六道。如果说六道，阿修罗是单单讲天阿修罗。
实际上天阿修罗应该跟欲界天是合在一起的天道，这《楞严经》上佛给我们说得很清楚。阿修罗业因是什么？他修十善，他也修诸功德，而且多半在佛门修行的。为什么会变成阿修罗？瞋恚心重、嫉妒心重，心量窄小，不能容忍，福报很大，在佛门修的。所以福是带得走的，功德带不走，一发脾气功德就没有了，所以功德很难修，福德好修。他修的福报大，福报很大，在人间没有这么大的福让他享，他就到天上去了。天上，我们知道欲界天有阿修罗，色界、无色界就没有，为什么？色界、无色界没有瞋恚。所以他瞋恚的习气还很重，纵然在天上，也常常喜欢斗争，喜欢打斗，跟天帝作战。
这天帝我们中国人称玉皇大帝，玉皇大帝是哪一天？忉利天，就是忉利天主。有许多宗教里面讲的上帝，实际上就是忉利天主，他没有断贪瞋痴！他修的福报很大，修十善，五戒十善里面夹杂著瞋恚、夹杂著好胜，无论做什么都要超过别人，烧香他要烧头炷香，烧第二炷香他就不高兴，这种人的果报很可能就是阿修罗道去了。绝对没有谦让，自尊自大，他没有谦卑，好胜、好斗争。这你就晓得，他无论在哪一道，阿修罗确实福报都很大，在畜生道也是如此，在饿鬼道也是如此，是有福德的鬼，这是前生修的福。
这个地方的比喻是讲阿修罗跟帝释天打仗，斗战时修罗打败了，实际上修罗也常常打胜仗。从这个地方看，一般人喜欢生天，天上也有刀兵劫、也有战争。『败衄』，「衄」是流血受伤，他打败了，受伤了，退走了。帝释天碰到这个事情他也很头痛，他要求三宝加持，所以他才能打胜仗，修罗是很不好缠斗的人。『兵仗车舆』，这是讲阿修罗的军队，「车」是战车，他的军队。『徒旅』是徒步走的，步兵，前面我们讲过了，佛经上讲的士兵四种，这是古时候的。随著时代的进步，我们就知道人间有什么，饿鬼道、天道也有什么。现在人间有飞机，人间有核武、有化武，天上有没有？地狱有没有？都有了。这些事情我们一定要懂得一个原理原则，你就想通了，一切法从心想生。一切法都不是定法，佛法里面讲的，整个宇宙都没有定法。有定法在哪里？在一真法界。十法界六道里头没有定法，所有一切法从众生心念生，那我们就知道现在欲界天也是有核武、有化武。阿鼻地狱里面的刑罚，堕在那个地狱有这种罪过，比如核子弹的爆炸，那是非常恐怖的事情，他要堕那个地狱去，他天天要受。炸弹一爆炸粉身碎骨，但是风一吹他又活过来，炸弹再炸一次，永远干这个，你说多苦！这是我们能够理解的、能够明了的，法从心想生的。
这是修罗的军队，兵败之后，『一时窜匿莫得见』。阿修罗跟阿修罗所有的军队忽然不见，他有这个神通，帝释天王再找找不到，不见了，不晓得跑到哪里去了，他有这个变化。所以帝释天并没有把阿修罗消灭。阿修罗打败的时候他能够变化，就没有了，找不到他了，真的变成恐怖分子，你不小心的时候他又露出来了，他会变。所以你看『彼有贪欲瞋恚痴』，阿修罗这个烦恼很重。『尚能变化不思议』，这是很不思议的，他能变化很多大军来跟你战斗，打败的时候忽然没有了，再也找不到他，不定什么时候他又出现了。所以你想想天上这个状况，这个玉皇大帝也不好做。所以天人享天福，非常重要的一桩事情，这也是提醒我们，绝不跟人结冤仇。这个教诲的意义大了，你跟人结了冤仇，冤冤相报，你就是有大福报到天上，他也有大福报，他也到天上，到天上两个还是对头，还是冤亲债主，怨憎会，你说麻不麻烦！到什么时候来避免怨憎会？虽有冤家，他不会再找你？修定，修清净心，生到色界天就没有了。所以佛在经上常常劝勉我们，冤家宜解不宜结，特别是什么？小怨。这个事情往往人都疏忽了，没有在意，这种小怨结下去，如果对方是念念不舍，因缘遇会时，果报还自受，为什么不能原谅别人？原谅别人是自己真正得福。我这一次不肯饶过他，不原谅他，来生碰到的时候，他也不会饶过你，也不会原谅你。
所以我们看佛陀、看菩萨、看古今中外的圣贤，你看他们处事待人接物的态度，没有一个不是谦卑，没有一个不是尊重别人。释迦牟尼佛，小乘经里面很多，小乘经里面记载释迦牟尼佛日常生活，不会轻慢一个人，对要饭的，这个老太婆是要饭的，贫穷非常可怜，佛见到的时候对她都非常谦虚礼敬。为什么？这个道理现在我们明白了，佛眼睛当中看她是佛，她本来是佛，她现在还是佛，只是迷惑颠倒，造作许多不善，堕落在这个境界里面。这就是佛家常讲的「万法皆空，因果不空」，你得要承受果报，果报还自受。这是从凡夫眼光里面看，我们看贫穷下贱的人；修行人、行菩萨道的人他看到之后，对他谦恭有礼不敢怠慢，他怎么看法？那个人是菩萨，是示现的，是来教我的，他是来现身说法，造作种种不善、受种种的恶报给我看。菩萨度化众生做种种示现，种种示现的一种，所以我们看到这种人，他是真的受果报还是菩萨示现的？不知道。如果是菩萨示现的，你轻慢他，那个罪就很重。所以道场，什么地方是道场？遍法界虚空界就是个大道场，这里头诸佛菩萨、妖魔鬼怪是龙蛇混杂，你晓得哪个是真的、哪个是假的？这么一说，你的妄想分别执著全起来了。佛菩萨告诉我们，教我们一个好的方法，你不要分别他什么是真什么是假，你只用真诚心看待，他全是菩萨，这就对了。他在这里展现的，没有别的，就是展现因果报应，他表演得非常逼真，就像演戏演得非常逼真。会看的人，感动，那就学到很多；不会看的人叫麻木不仁，他得不到利益。你看行善得善果，作恶的得恶报。
这段里面是讲两个都是修福的人，帝释天修福，上品十善，阿修罗也修福，也是上品十善。上品十善，为什么在业因里面说阿修罗是下品十善？他要不是跟帝释天修同样的大善，他怎么能生天？好事做太多了，真多！那上天变成阿修罗的原因，佛不给我们说我们不知道，他傲慢、他好胜、他嫉妒。这个因素我们就知道了，他是大好人，他真做很多善事，他有这三个习气；好胜，好胜那就要斗争，总是抢第一，不肯落在人后。帝释天王修十善，贪瞋痴慢都少，还是有；没有，那就不在欲界了，他还有。所以一个是做天王，一个在天上做阿修罗王，他也是王，他们的富贵几乎是平等的。佛在经上说，修罗有天之福，有天王的福报，没有天王的德行，天王仁慈，阿修罗王没有仁慈。
用这个来比喻菩萨隐显的神通。『况住神通无畏法』，无畏法，我们就晓得是大菩萨，这不是普通菩萨，明心见性之后才有像如来果地上三明六通、四无畏、十八不共法，这是明心见性的菩萨，法身菩萨。『云何不能现自在』，阿修罗都能现，哪有菩萨不能现的道理！所以我们对於菩萨示现这个隐显，这桩事情我们今天体会到了。如果你真的能体会得，你就会感到诸佛菩萨时时刻刻没有离开你的身边，你能够感受得到。他在显，现身的时候能帮助你；他在隐，不现身的时候他还是在帮助你，这里面的原理就是性德法尔如是。
所以永明延寿大师，你看他派很多人去查《大藏经》，《大藏经》里面好的句子统统把它节录出来，然后大家在一起研究讨论，他老人家做总结。这一份东西就是现在留下来一百卷的《宗镜录》。他总结什么？统统结归一心，全都摆平，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，永明延寿大师把它归纳起来变成一部《宗镜录》。实在讲，六祖惠能大师只说了一句话，「何期自性能生万法」，万事万法不离自性，这样你才晓得为什么要见性。你见了性，什么问题都解决了，再没有问题了，你不见性的时候问题多多。明心见性，见性成佛，见性的人我们就称你作佛。佛这个字如果从一般意思来讲，中国人称圣人，印度人称佛。你就转凡成圣了，不但超越六道，超越十法界，真正回到老家，回归自性，反璞归真，这个问题才算是终极的解决。六道里面有这么些苦难众生，你可不可以再来？随时来，丝毫障碍都没有。你再到六道、到三途、到十法界，你是来教化众生，你是来表演的，无论用什么样的身分，隐现自在。我们要问，你会不会入到那个境界不再来了？对众生一切造作不理会了，会不会？不会。为什么？性德法�
