大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第126章

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？这是菩萨的事情。我们没有到这个能力，没有这个功夫，想学菩萨，往往都学了反面，这是不可以不知道的。
　　所以要度别人，先度自己，「自己未度而能度人，无有是处」，这是佛在经上讲的，没有这个道理，要先度自己。先度自己要从不批评人著手，接受批评，不批评人。人家批评我们，我们想一想，他批评我，我是不是有毛病？有则改之，无则嘉勉，都用一个感恩的心、感谢的心待人。他提醒我，纵然我没有，提醒我不要犯这种过失；如果有，我们要改过自新，这个态度你说多么好！这个态度才真正叫修行。不能说人家批评我，批评错了，我没有，立刻就反驳，这不好，这不是求学的态度，更不是给大众做好榜样的态度。我们在古书里面看到，唐太宗接受人批评，批评是错误的，是对方的误会，唐太宗笑笑，也接受，绝不说是你说这错了，没有，很欢喜接受。这个人走了，旁边的人跟皇上说，他说这个话错误的。唐太宗说我知道。为什么不制裁他？唐太宗说不可以，如果我要是惩罚他，以后还有谁敢在我面前说真话？这大家就明白了。你看这是做一个好样子。所以这个帝王在历史上是英明的帝王，接受别人的批评，错了也不会怪你，也不会惩罚你。所以他有贞观之治，这得来是靠著德行得来的，不是权术，是德行的感召。
　　学佛，佛弟子是天人师，不但要给人间的人做最好的样子，还要给天人做最好的样子。人家对你错误的批评你都不能接受，你还能够做人天的好样子吗？所以想想这些地方，我们就明白，我们就会很欢喜的接受别人批评，不批评别人。为什么？我们没有菩萨的定功，没有菩萨的智慧，不知道那个人善根有没有发现，万一我们对他批评，他不接受，结了冤仇，那就错了。所以还是不批评的好。好好修养自己，修养个十年、八年，有了功夫才可以帮助别人。没有功夫的时候，我们愿意接受别人批评，不批评别人，这就是很好的影响。让喜欢批评人的人看到你之后，看的时间长久，看了之后他会受感动，你就把他教好了。念念为众生，也是念念维护佛法好的形象，这个道理很深。道理深，功德就是无量。所以这句经文里，「一一六牙皆具足」，我们举的这个例子，六大、六度、六因，具足表法的意思在其中。下面我们再看第二首偈：
　　【一一牙上七池水。清净香洁湛然满。一一清净池水中。各七莲华妙严饰。】
　　你看这象王的变化，『七』代表圆满，它也真的现这个相。古大德画的变相图也就是照经文上的意思画的。它有七个水池，水池非常清净，『清净香洁湛然满』，满是圆满，是表真如自性，清净平等觉，《无量寿经》的经题。六祖惠能大师开悟的时候说出自性的样子，第一句话就说「何期自性本自清净」，从来没有染污过。现在我们的自性有没有染污？没有，一切众生的自性都不曾染污。如果会被染污，那就不叫自性，那就是假的不是真的，不会染污的。纵然堕阿鼻地狱造无量无边的罪业，也没染污。所以佛说「一切众生本来是佛」。因为你的自性没有染污，你的自性没有生灭，你的自性没有动摇，只是你现在迷失了自性，不是真的失掉，你迷了，你起心动念迷了。迷了，也没有离开自性，迷了之后，你生无量无边烦恼，没有离开自性。自性好像在虚空一样，从来不会染污的。池水表这个意思。
　　池水里面生莲花，『各七莲华妙严饰』。莲花的表法，在佛经、佛法里面是最普遍的，它代表什么？我们看植物，绝大多数的植物先开花后结果，因果不同时，因果异时，佛经上称为「异熟果」。唯独莲花因果同时，它开花的时候，果是莲子，莲子就在花里面，莲蓬里面就有莲子，因果同时。这代表的是大乘法里所说的，因中有果，果中有因，因果不二，表这个意思。你懂得这个意思，我们起心动念，动个念头就是因，因肯定连带著果，这是真的，一点都不假。这个因妙极，因妙果也妙，才起一念，就是能大师末后的一句话说「能生万法」，你说奇妙不奇妙！一念就生万法。所以整个宇宙森罗万象，万事万物，大乘教里佛告诉我们，一念顿现，一念顿成。一念是不觉，所以古德讲得好，「迷唯一念，觉止一心」。起一念，森罗万象就现出来，一念是因，果就现出来了。有没有先后？有先后，先后的时间太短，你简直没有办法看出它有先后。从一念变现出分别，从分别变现出执著；一有执著，物质世界就现前，一有分别，精神世界现前。从一念到变成精神世界、变成物质世界，这个时间真的是亿万分之一秒，你怎么知道它有先后？它的速度太快。起是这么起的。
　　如果得一心，一心就是妄想分别执著都没有，这叫一心，一心现前，这个森罗万象有没有？没有了，觉后空空无大千，整个宇宙都没有了。所以才说凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，《般若经》上的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真的不是假的。现在的科学还没有讲到这些，所以佛经里头真的有究竟圆满的科学。现代科学的进步我们也不能不佩服它，他们已经知道物质现象不是真的，物质现象的存在是刹那之间。我们所见的这个世界是什么？就是一念不觉，接著那一念又不觉，念念都不觉，所以才看到这个现象，念念不觉。所以我们常讲，这个现象是相似相续的幻相，决定不是真的。你要是知道它决定不是真的，你对它的执著就淡薄，分别也淡薄，这淡薄就能帮助你向上提升。提升是不断的去证实它，证明它是真的不是假的。在大乘教里面，你没有怀疑、没有犹豫，你的进步就快。所以他用个「妙严饰」，好！严是庄严，饰是装饰。妙是什么？妙是非有非无，不能说它有，也不能说它没有，相有体空，事有理无，这是诸法实相，我们今天讲的宇宙人生的真相，如是。七是代表圆满，圆满的因、圆满的果，因果同时，称为妙。再看底下第三首：
　　【彼诸严饰莲华上。各各有七天玉女。悉善技艺奏众乐。而与帝释相娱乐。】
　　这是大象变现出来这么多境界，这象王变现出来。在这个莲花上面，都像变魔术一样，这大家就容易体会，象会变魔术播出这些现象出来。莲花上各个，每朵莲花上都有七位天女，这些天女在莲花上做出艺术的表演。『悉善技艺奏众乐』，就是说明这些天女在莲花上唱歌、跳舞、表演，这是离苦得乐。我们就能联想到前面，『七天玉女』一定是破迷开悟，如果没有破迷开悟，他就不能够离苦得乐。『而与帝释相娱乐』。帝释天骑著这大象一定是出门到外面去，像现在花车一样，花车游行。这是很多地方，花园城市，每年大概都有一个季节，花车游行的季节，与民同乐，这叫真的是乐！帝释天他教化那些天人，用什么教？这我们能够想像得到，为什么？他在因地里面自然带著习气，他带什么习气？他带十善的习气，他带施舍的习气，因地生生世世喜欢布施，生生世世修上品十善。我们就晓得，他教人一定也是教这些，三种布施或者是六种布施，六波罗蜜都是六种布施，这菩萨。布施度里面，包含著有财、法、无畏，持戒是无畏布施，忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施。有财、有法，无畏布施自然都含摄在里面。
　　所以菩萨虽然修行六个纲目，六个纲目可以归纳一个布施，说个布施统统圆满。这大乘教里常讲的，修因才能得果报。六道里面的众生，美国凯西他没有讲六道，他只讲人间，讲这个世界，这地球上，任何一个人在一生当中，他的遭遇统统有前因，不可能有一桩事情是没有前因而突发的。他的报告里头有这么一段话。这个话跟我们东方人所讲的「一饮一啄，莫非前定」，是一个意思。所以因果教育，不但包括六道，通十法界；不但通十法界，通佛法界，所以经教里常讲「佛法因缘生」，这是真的不是假的。为什么？这个世间有佛法是这个世间有感，佛才来应，众生有感是因，佛菩萨来应是果，这是因缘生！这个世间众生与佛没有缘、没有感，佛菩萨怎么会来应？哪有这种道理！真的是因缘生。我们也可以这样说法，凡是有形相的就离不开因果。这个形相的意思非常之广，我们六根能够接触到的是形相，六根接触不到的还是有形相。我们六根能接触到的，欲界天、色界天；六根接触不到的，无色界天；无色界天再往上面去，四圣法界。由此可知，你能不相信因果吗？我们肚子饿了是因，吃饱了，不饿是果。你不相信因果，我不吃饭肚子也不饿，你试试看能不能做到？因果通三世！佛法有一句话说，「万法皆空，因果不空」，这句话道理很深。你要说因果的起源，因果从什么地方来的？从一念不觉来的。一念不觉是因，十法界依正庄严是果，这样就清楚，你就明白了。
　　人要相信因果，不怀疑因果，你就不敢做坏事，你就不敢有不善的念头，为什么？知道有不善的果报。所以在这些年当中，我们帮助初学，特别重视的是伦理、道德、因果这三种教育。人有伦理、道德的教育，不会做坏事，不愿意做坏事；人懂得因果的道理，不敢做坏事。中国五千年来，祖宗、圣贤教育后裔，教化众生，就是用这三种教育。所以这个族群是爱好和平的，懂得谦卑、懂得尊敬别人、懂得互助合作，是这种教学产生效果，教育成功了。今天这个世界的动乱，实在讲，你要找它的根本原因太容易了，就是把这三个教育忽略了，没有认真去学习，没有人认真去推行。人不知道伦理、道德、因果，大家都不知道，变成现在所谓是个人主义，趋向於自私自利，父子没有亲情，朋友没有信用，这个社会它怎么能不乱！多少人在想方法如何来化解冲突，父子冲突、兄弟冲突、朋友冲突，怎么化解？这将近半个世纪，多少人在想，想不出方法。佛法说了一句话说得非常好，「回头是岸」，他们不肯回头，拼命往前面去找，永远找不到。回头什么？老祖宗那一套东西有效，你回过头来，你找老祖宗，问题马上解决了。
　　但是现代人怀疑，认为老祖宗年代太久远了，不合乎科学，那个东西都是没用的东西，五伦八德都应该要遗弃，从科学里面去找，找新的东西出来。是，科学里面是能发现一些新的，社会的混乱，人与人的竞争、斗争、战争决定化解不了。要化解这些问题，恢复到安定和平，还是找老祖宗才管用。老祖宗在此地教给我们，破迷开悟、离苦得乐、与民同乐。这是我们看这个象，象王它的变化，象王修行证果。这修行证果，六道众生都有，除了地狱没有之外，其他的道都有。畜生有修行的，象不例外，象也很聪明。我们看第四首偈：
　　【彼象或复舍本形。自化其身同诸天。威仪进止悉齐等。有此变现神通力。】
　　这是真的不是假的，象可以变成人，而且变的是天人，就是世尊在经上教给我们的大圣欢喜天，这天神。大圣欢喜天的天神，他的本身是象。我们在印度教里面看到，印度教供奉大神，人身象的头，那是什么？那就是象王，那就是佛法里面讲的大圣欢喜天。你看它所表演的，变化表演的，是不是非常欢喜，常常与民同乐，所以它的『威仪进止』跟天人一样。「进止」就是我们讲的行住坐卧，跟天人没有两样。象王有这样变现神通力。佛在此地不是用寓言在说，这都是事实。末后一偈说：
　　【彼有贪欲瞋恚痴。尚能现此诸神通。何况具足方便智。而於诸定不自在。】
　　后面是法合，先说释提桓因，欲界天主，贪瞋痴慢没有断。象王，畜生道，虽然修成天身，生天了，因地的身是大象，果它可以修成天身，贪瞋痴也没有断。你看看没有断贪瞋痴都能现这种神通力，都能有这些变化，它这是修得的，不是自性所现，完全是修得的。在中国，中国古时候有象，当然也是有因素，象在中国这个地区消失了。但是在中国，众所周知的，知道狐狸修行、黄鼠狼修行，都能修，都能够变成人身，跟人间一样往来，一般人不知道；它现成人身跟人往来，到市场里面去买东西。有人能看破它，有定功的人、有神通的人。百丈大师，这我们知道，那没有话说，百丈大师开悟了，明心见性，也就是说妄想分别执著统统放下了。这些众生修成人形也瞒不过他。老人家常常为大众讲开示，有位老人，头发胡须都白了，大家也都很尊重他，常常来听经。没有人知道，百丈大师晓得，他不是人，他是狐狸精，狐仙。可是百丈法师没有把他说出，没有说穿，知道。
　　有天他来问，向百丈大师提出一个问题，他问的什么？大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，你明天来，明天来的时候你当众提出这个问题，我给你解答。这就是「野狐禅」的典故。这个老狐狸过去生中是法师，是个出家人，就有一个人来问他，大修行人还落不落因果？他说不落因果。这说错了，所以说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，就是他。他现在没有办法脱离畜生道，所以求百丈大师救他。百丈大师要他明天来，大会当中让大家都听到，大家都受利益，他的功德就很大。第二天来了，提出这个问题，百丈大师把它改了一个字，他问的是大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，大修行人不昧因果。你看不昧、不落，这意思就不一样，不落是没有因果，不昧是有因果，清清楚楚，一点不迷惑。不昧因果，他听了之后非常欢喜，离开了。第二天老和尚说，我们到后山去，昨天来的是个老狐狸，现在它生天了，它脱离狐狸身了，我们去帮助它收尸，去给它埋葬。到后山，果然有一头狐狸死在那边，百丈大师把它当作出家人一样安葬。所以我们这个世间，市场人很多，知道哪个是什么样的身分？不知道。肯定都有这些人往来，他能够现人身，我们一般凡夫不认识。但是现在一般人也不留意，当然就更不知道。
　　末后这一句，法合，『何况具足方便智』，这是菩萨。这些畜生修行有神通，都能够现这些相，何况菩萨哪有做不到的道理！『而於诸定不自在』，这个「诸定」就是有各个不同层次定功，他们修的是小定，没有出三界的。实在说他们所修的这些定，在佛法里面讲是未到定，并没有真正修成，真正修成的话，他就到初禅天去了。所以他修的这个定是世间的小定，就能产生这么大的作用，那何况有菩萨！我们在经教里面读到，以小乘来说，初果，这个六通是我们的本能，一切众生各个具足，本能，一点不希奇。而是妄想分别执著障碍住了，使我们这个能力大幅度的降低。我们的眼隔一张纸就见不到了，这说明有障碍。本来你的眼，什么东西都障碍不住的，都能透视过去的，有这个能力，现在这能力缩小了，缩到这么一点点。所以初果能力恢复了，天眼、天耳，用现代的话说，不同的光波你能看见。光的长波、短波，音的长波、短波，都没有障碍，你得天耳通、天眼通，这两种能力恢复。但是怎么样？不太大，虽不太大，但是管这个地球大概还没有问题。
　　我在过去也有个朋友，也是听众，年岁很大，大概大我二十岁的样子，他是个高级军官，退休之后学佛。告诉我一桩事情，这个事情是真的不是假的，是他自身亲身