大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第130章

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老人家全部否定，他说他一生没有说过一个字，谁要是说他说一个字叫谤佛。后来的学生把他老人家所说的记载下来，成为《大藏经》，他没说一个字，这是什么意思？这告诉我们是自性法尔流露。为什么说他没有说过一个字？他确实没有起心动念过。我们凡夫说一句话，起心动念又分别执著，他完全没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这非常难懂。
　　世尊当年在世就有人向他老人家请教，「说而无说，无说而说」，这个境界怎么去体会？佛也不说话，佛敲鼓或者敲磬，你看磬你一敲，它就响。磬响了没有？我们听真响了。磬有没有起心动念？有没有分别执著？没有！这是什么？感应。众生有感，谁应？佛菩萨应。我们总是认为有佛菩萨。佛菩萨应，不能说没有，也不能说有，是自性起应。要知道所有诸佛菩萨是你自性起应，净宗讲阿弥陀佛，自性弥陀，唯心净土。不但阿弥陀佛是自性，极乐世界还是自性，离开自性无有一法可得。自性的德能，它的功德、它的能力、它之所现，是没有边际、没有数量的。为什么能现？惠能大师说得好，「何期自性本自具足」，十法界依正庄严，自性里本自具足。怎么现出来？缘现的。所以说佛法因缘生。这就是说明了万法皆空，因果不空。因缘就是因果，因是感，众生有感；缘是应，果就是应。我们知道佛是说而无说、无说而说。佛现身呢？你就晓得现的身相，现而无现，无现而现，那个身你不能说它有，也不能说它没有，所以这叫妙！这叫不二法门。
　　帝释天能现，真的是福德力，福德力还要求三宝加持力，肯定求佛加持，要不然他对付不了阿修罗；跟阿修罗作战的时候，他求佛菩萨保佑他。忉利天主善法堂，常常礼请佛菩萨在他讲堂里面讲经说法，这经典里面记载很多。释提桓因是虔诚的佛弟子，遇到灾难，佛菩萨哪有不加持的道理！这种加持也是要有条件，你没有条件佛菩萨加持不上，条件是什么？条件是清净心。只要一念清净心，这个境界就现前。他这个清净心，佛法里面讲这五种受里面舍受，他不能够永远保持，永远保持就变成三昧，那就是正受。阿修罗走了，他的贪瞋痴慢又起现行。不过他有贪瞋痴慢疑，但是很轻微，不像我们凡夫非常严重，我们不容易放下，他容易放下，放下时间也不长，所以叫舍受。这个福德力，真诚心求三宝加持『能摧破大怨敌』。阿修罗的这些兵将来找麻烦，这是大怨敌。佛在此地也教了我们这个方法，为什么？我们在菩提道上冤亲债主太多，障碍重重怎么能破？佛在此地教给我们，要学忉利天主的修福。中国古谚语里头有句话说「福至心灵」，福报现前，你忽然就变成有智慧，聪明；没有福报，糊涂，会做错事情，福报现前不会做错事情。所以福至心灵，人也突然变成聪明了，尤其是学佛的人，学佛当中尤其是念佛人。
　　我们今天念佛没得到感应，什么原因？不会念，这是真的，不是假的。怎么叫不会念？你看看大势至菩萨教我们怎么念佛？「都摄六根，净念相继」，我们没做到。都摄六根就是《孟子》所说的，「求其放心而已矣」，再说得白一点，就是把你所有一切的妄想都放下。眼见色、耳闻声，六根对六尘境界起分别执著，都摄六根是什么？分别执著全放下。我们没做到。果然要是放下了，那就是经上讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它起作用。我们虽然念佛，夹杂著分别执著，夹杂著妄想，把我们念佛的功夫破坏，所以功夫不得力。怎么办？祖师教给我们久久纯熟，你要有耐心，久久是有耐心，纯纯是有毅力，你要把分别执著放下。念佛堂堂主常常提醒大家的：放下身心世界。一切都放下，一向专念，一个方向、一个目标。这一个方向、一个目标就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛这个念头之外，没有一个杂念，叫纯熟，这个时候就功夫成片。功夫成片，你的能力超过此地所讲的释提桓因，你超过他。冤亲债主势力再大，他看到你，他也远远的离开，惹不起。这个道理要懂，而且我们要认真去学习。所以你遇到困难、遇到麻烦，你不要怕，你一害怕、一忧虑，麻烦更大。
　　信佛不容易，蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，信佛第一个条件是自信，自己对自己没有信心，佛力加不上。你信佛，佛能加多少力量给你，跟你自己的信心正好成正比例；你有一分信心，佛加持你的一分，你有十分信心，佛加持你的有十分，这要知道。《要解》讲六个信，第一个信自，第二个信他。他是指谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是他。释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们，阿弥陀佛有大愿，四十八愿接引十方念佛的众生，有自信才信他。自信是什么？自性弥陀、自性释迦，那就是真信，那不是假信。诸位想一想，几个信佛的人他具足这个条件？不是佛菩萨不灵，是你自己不相信自己。大师又跟我们说，能信自、信他，然后信事、信理，最后是信因、信果，这才叫真正相信佛。我们的信心不具足，哪来的感应？所有感应全是烦恼。具足这样的信心，你信心清净就不一样，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧现前，智慧现前没有一样不能解决。摧伏怨敌，要智慧就能化解。
　　这是举帝释天，他这点福报能破怨敌。『何况救度一切者』，这是菩萨。一切诸佛菩萨因地里面发的愿再多，总而言之，都超不出四弘誓愿。把它全部归纳出来四大类，不会超出的。所以这四弘誓愿，就是诸佛菩萨因地上所发一切愿的总结。第一条「众生无边誓愿度」，救度一切众生者，真菩萨，不是假的。这个愿我们要常常想想，自己有没有？这个人是坏人，我不愿跟他往来，我也不想帮助他，那我们这个愿就没有。众生无边誓愿度，这个除外，这个人不度，这就不是菩萨。所以我们今天发的愿、发的心，实在讲还没有离开「爱缘慈悲」，我喜欢你，我帮助你；我不喜欢你，你有再大的困难，我也不会理你，这是最低的阶级，凡夫，凡夫里头的普通凡夫。高级的凡夫，我们讲世间的圣人、贤人，他跟我们用心不一样，坏人怎么样？坏人也帮助他，希望他回头，那他的慈悲心升了一级，「众生缘慈悲」，《弟子规》里面讲的「凡是人，皆须爱」，这是众生缘慈悲，仁民及物。再扩大六道众生，畜生道、饿鬼道、妖魔鬼怪他都爱，布施爱心，没有不爱的，这个爱就是慈悲，这就是什么？众生缘慈悲。再往上去那是菩萨，那就不是凡夫，菩萨的心是六度心，所以菩萨的慈悲叫「法缘慈」。他知道什么？宇宙跟自己是一体的，但是还没证得。接受佛菩萨善友的教诲，逐渐明白了，慈悲心也逐渐扩大，从众生缘扩展到法缘，知道遍法界虚空界跟自己是一体。所以这个爱心真的是很大，我们讲「爱心遍法界，善意满娑婆」，菩萨。
　　到佛，《华严经》上讲的见性成佛，证得了，这不是解悟，是证悟，证得。确实宇宙跟自己真的是一不是二，这个时候「无缘大慈」，没有条件的。法缘还是有条件，爱缘、众生缘都是有条件，到明心见性就没有条件。而且那个爱，对一切众生的爱是真诚的、清净的、平等的。我们讲菩提心十个字，真诚清净平等正觉慈悲，真的是这样的，没有任何条件，所以他种福，丝毫的福都是遍法界虚空界。我们要努力来学习。这些菩萨真的是『具足功德』，哪有不自在的道理！得大自在，自在也就是解脱，这个解念去声，解除，把烦恼解除了；脱，脱离六道、脱离十法界、脱离不自在。所以他就得大自在。
　　这些事情都是我们自己自性里头本来具足的，你到外面找决定找不到，佛法称为内学，你到心性里面去找，就找到了。确实跟中国古人的教诲，「反求诸己」，佛法的修学统统是反求诸己。所以我们常讲外面有没有过失？没有，过失在自己。自己没有过失，外头决定没有过失；外面看到有过失，自己功夫还差一截，这个道理很难懂。最近我们看到美国夏威夷土著心灵治疗的方法，给我们有很大的启示，为什么？证明别人有毛病时，自己认真修行，提升自己境界，人家的毛病都好了，这不可思议！在佛法里讲得通，诸佛如来帮助一切众生，化解一切疑难杂症，完全用这个方法，与一切众生感应道交。我们现在这个世间众生毛病可多！造罪业很重，佛菩萨救不救我们？救，从来没间断过。为什么还这么麻烦这些现象发生？你想一想，夏威夷土著用的方法，他帮助一个人恢复健康，快的三个月，慢的六个多月，甚至於八个月、十个月。我们就明白，众生的业力有浅深厚薄不同，古时候的人业力轻，他加持容易；现在人造的业力太重，所以就需要一段相当长的时间。我们看夏威夷土著治疗这个方式就明白了，知道诸佛菩萨跟众生感应道交，真的是念念不舍。你明白这些事理，你对佛菩萨感恩的心生起来了，帮助自己断恶修善，积功累德，那佛菩萨对我们的感应，我们会很快、很明显的感受到。
　　这就是大乘教里面常讲共业、别业各个不相同。佛度众生，就根熟的先得度，先度什么？他觉悟，他解脱，根熟的众生；不熟的来生后世，甚至於还要经历多少劫他才成熟。这经论里面讲得太多了，我们要明了，明了之后自己帮助自己，就是依教奉行，让自己的善根不断向上提升，希望在这一生当中成熟。能不能做到？能做到。《华严经》就是这样教我们的，后面善财童子五十三参做出样子给我们看，一生成就。经论上也有讲时间很长，千劫、万劫、无量劫、三大阿僧只劫。佛没有妄语，这说的是什么一桩事情？说的是在这一生当中，他没有缘闻到佛法，那个时间就长！善导大师说得好，这个事情「总在遇缘不同」，如果我们在这一生当中遇到佛法。佛法在现在有真的、有假的、有仿冒的，仿冒的太多了。你遇到是不是真的？即使是经典，有伪造的经典，你要认识。没有人教我们，我们如何认识那个经典是假的？我们在年轻学经教的时候，老师教导我们，我们只要以《大藏经》为标准。《大藏经》里面有的，是真的，《大藏经》里没有的就靠不住。
　　可是现在编的《大藏经》，很多一些人的著作都编进去了，这些著作它的知见到底正不正？很难讲。所以老师告诉我们要看古本的《大藏经》，到你开悟的时候你再看现在编的，哪些里头有问题的，你一看就明了。为什么？古时候这个经入藏那可不是容易事情，朝廷里面请一些高僧大德、有修有证的人让他们去审查，他们审查认为没有问题，再送给皇上，皇上下令入藏，最后一关是皇上这一关，不容易。现在是民主自由开放，谁有钱谁就可以印《大藏经》，自己的著作都可以放进去，不需要别人审查，所以这个难。那我们至少要看距离我们最近的是清朝的《龙藏》，民国年间也有修藏经的，我们就要注意，《龙藏》是最后的标准，有严格的标准。这是真正有解有行的大德教给我们辨别邪正、辨别真伪的方法。
　　自己没有开悟，必须要守规矩，你才不至於走错路，走错路就堕落了。尤其是基础，世俗里面所谓的基本功，这非常重要。佛法里面的基本功就是《十善业道经》，是以这个为主。与十善业道有关系的，里面很多教诲是相似的，那就很多了，大小乘经里面统统都有，十善是个总纲领、总原则，所以学十善不是那么简单。我们现在如果在大小乘经典里面去搜集，很麻烦，也需要相当长的时间。於是乎祖师大德们，他们为了方便起见，就不用这些，用儒、用道来代替。儒的东西也不少，但是比经典的分量那少太多了，古人为了教初学，为了帮助社会移风易俗，所以在经论里面重要的教诲，把它节录出来，编成小册子，那就方便太多。
　　我们看到编得很好的，简单扼要，很完善的，这从前老师介绍给我们，陈弘谋的《五种遗规》。陈弘谋先生他做过两广总督，干隆时候的人，编得好！这部东西确实能够做我们出家人修学戒律的基础。早年我们在台中亲近李老师，李老师就把这部书给了我们这些学生，让我们学生用这个做修身课本。毕竟分量还是太大，那要开一门课程才行，像大学里头开个学系，专修。对一般人我们现在用《弟子规》。《弟子规》可以说是《五种遗规》里面的纲要、纲目，它的展开那就是《五种遗规》。现在我们是选最简单的、最扼要的来修学，道家的，我们选的是《太上感应篇》，有这个基础，你再学十善业道就有了根，十善业道学了才能得受用。如果没有前面的根，十善业道你怎么样学，都是属於佛学，不是学佛。所以根比什么都重要，有根才真正成就福德；没有根，连世间，此地讲的微小的福德，你都得不到，这不能够不懂。
　　要学佛必须要以功德做基础，积功累德。福德都没有，哪来的功德？功德什么意思？我们在讲席里面讲的次数太多！我们用戒定慧来做比喻大家就懂。持戒有功，禅定是德，因戒得定；如果持戒持得再好，你心不清净，那个戒就是福德，不是功德，没有功德，持戒有福，没有功。持戒有功是什么？你心一定清净，清净心就是定。修定有功，智慧就开了。所以修定智慧开了，那是功德；如果修定不开智慧，修定是属於福德。福德、功德差别在此地。在形式上是相差不多的，很难区别，但从果上来看清清楚楚，你是不是真的得到了。
　　发四弘誓愿具足功德，这是菩萨行，这是我们应该要认真努力去学习的。这段我们就学到此地。我们再看下面第十一个比喻，第十一比喻有六首偈，「天鼓说法喻，况菩萨以无功用现身说法德」。前面我们讲到无功用道，这首比喻来跟我们说这桩事情，还是讲的忉利天。
　　【忉利天中有天鼓。从天业报而生得。知诸天众放逸时。空中自然出此音。】
　　第一首偈介绍『天鼓』之由来，『忉利天』天王大殿上有天鼓，这个天鼓就是在忉利天的善法堂，帝释天的大殿。不像我们中国帝王，中国帝王的大殿，诸位到北京故宫就看到，叫太和殿，也很有意思，太和殿；太和殿后面是中和殿，再后面是保和殿。这个名称从《易经》上来的，太和、中和、保和，时时刻刻提醒皇帝、这国家领导人治国用什么？和为贵。要想社会安定、世界和平，要从自己做起，就是我们平常讲的平等对待，和睦相处。如果不平等，和就没有了，和睦是建立在平等的基础上。人不平等，有尊卑上下，没错，懂得这伦理道德的人居上位，对底下他有谦虚，并不损害他的尊贵。地位高的人愈谦虚，别人对你愈尊敬，所以教导各个阶层的领导人要知道和。帝释天王他是修十善得的果报，所以他的大殿叫善法堂，这个善就是十善，念念不离十善业道。可是他修的是世间善，不是出世间，为什么？分别执著没有放下。只要分别执著没有放下，世法，世间法；如果修十善没有分别、没有执著，就超越世间。你放下多少，你层次不一样，像菩萨在《华严经》上有五十二个阶级，五十二个阶级没有一个不是修十善的。对於十善，这里头有妄想分别执著，你放下多少，如果妄想分别执著统统都放下，你的十善圆满。十善圆满是谁？究竟佛果。