大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第134章
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这种机会也只有现在有，你说印光大师那个时候就没有，除了印经书之外，没有第二个办法。如果印光大师生在今天，那我相信他肯定是搞电视、广播台，一定是礼请大德们，在家、出家大德来讲经说法，可以做到二十四小时不中断。有没有人听？我们现在可以肯定的说，听的人不少。我们看看这几年，华藏电视台这是个居士发心她私人做的，里面播放的内容，多半都是我这些年讲经留下来的这些录影带。她是从二００三年元旦开播的，到今年五年，五年这个电视并没有化缘，也没有去募捐，居然能够活得下去，那就说明喜欢看这个节目的人还是很多。她把她银行存款的号码也在电视萤幕上显示，就有人去捐助给她，她就能维持。这就说明不需要靠广告、不需要被别人控制，你能够二十四小时就播讲你所希望别人能够听到接受的，这些伦理、道德、因果的教育，这是大好事情。希望这个世间有这种认知的、觉悟的人愈多愈好，这样的电视台也愈多愈好。
我们如果有这个机缘，要培养好的老师。我常常在想，能有十个志同道合的大家在一起修学，每个人专攻一部经，专攻一部经三年他就会讲得很好，就可以录相来播放。三年专攻一部解行相应，那就十个老师，三年之后每个老师带十个人，就有一百个老师。有一百个老师天天在电视、网路上讲伦理、道德、因果，这世界就有救了。这是我们能想到的，我们也很认真努力朝著这个方向在做，等到做到真有成绩出来，必然有许多人感应回头，甚至於国家电视台也要来播放，那影响力就太大！所以世界和平可以落实，我不悲观，我觉得这个世界有前途，这个世界会好。因为利用现在这种远程教学，高科技的方式可以做得到。如果没有这个工具那就很难，太难了；有这工具，要好好的利用它。这个工具可以毁灭世界，也可以救世界，毁灭跟救世的权操纵在自己，不操纵在别人手上。我们真的认真努力来做，走这条究竟圆满幸福的人生大道。现在时间快到了，后面还有一首偈，我们留到底下一个小时再来学习。
大方广佛华严经 （第一八五六卷） 2007/10/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1856
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻第十二段看起，这有三首偈，我们先将经文念一段：
【天阿修罗共斗时。诸天福德殊胜力。天鼓出音告其众。汝等宜应勿忧怖。诸天闻此所告音。悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧。所将兵众咸退走。】
我们先看这一段。这段清凉大师的小题目是「天鼓安慰喻」，比喻「菩萨慈音除恼德」。『阿修罗』是六道里面的一类众生，原本他在哪一道就算是那一道的人，在天就是天阿修罗，在人间是人阿修罗，畜生也有，鬼道里头也有，只有地狱没有。所以佛法里面常常讲六道，也讲五道，讲五道就不算阿修罗，讲六道把天阿修罗算一道，是这个意思，人阿修罗就不说了，就归到人道。「阿修罗」是印度话音译过来的，这个意思老同修都很熟悉，阿翻作无。你看阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以阿弥陀佛这个名号，要是完全用中国意思来翻，不是不能翻，是可以翻的，它属於尊重不翻，这是无量觉。阿也是无的意思，修罗是端正，阿修罗就是他不端正，所以是「无端正」这个意思；也翻作「非天」，他是在天上，但是他跟天人不一样。
实在讲，天阿修罗的果报反而比诸天还要殊胜，他的福报超过天人，有那么大的福报。但是他没有天人之德，天人慈悲喜舍，真的叫有仁有义；阿修罗没有，阿修罗还是带著他的习气，浓厚的习气，就是他嫉妒心很盛，傲慢心、怀疑心。所以，天上我们看不到，人间，你看大福德的人，你仔细观察，他有嫉妒心、他有傲慢心，他有疑惑、疑心，他不相信人。我们在细心观察当中就知道，这个人是人间阿修罗，他也有很大的福报，一般人不能跟他比，在天上也是如此。前面跟诸位介绍过，常常跟帝释天王打仗，所以天上日子也不好过，战争常常发生。发生的原因也都是属於嫉妒、障碍，真的古人所说的「天下本无事，庸人自扰之」。前面跟诸位说的是诸经上所讲的。阿修罗虽然福报很大，那么大的福报，但是在饮食方面，他没有美食。「一饮一啄，莫非前定」，他前生修的有不善业，所以他美食得不到。但是阿修罗有美女。帝释天就是我们中国人讲的玉皇大帝，许多宗教里面讲的天主，跟这个境界很相似，天主，佛经里面也称为帝释天主。帝释天天人他们的饮食好，饮食非常好，但是天人里面的女子总是比不上阿修罗，所以就互相嫉妒。帝释天也嫉妒阿修罗，阿修罗是更嫉妒忉利天主，所以常常发生纠纷，这是讲战斗的时候。
我们读这些经文，就应该要深一层的体会到因果的教育，这是真的。因果从哪里来的？那个来源就太早了，从一念不觉而有无明，因果就在其中。一念不觉是因，起了无明不就是果吗？无明又是因，从无明这个因就生三细相。三细相，第一个是业相，业相是动。要知道心性是不动的，法界也是不动的；换句话说，法性跟法身都是不动的。六祖说得好，「本无动摇」，大乘教里面讲自性本定。你看入定，入定达到最高的境界就是自性本定。你本来有定，你迷了自性，定就没有了、失掉了，所以它动摇，动摇叫业相，业就是动。这个动，现在科学里面讲是波动，跟佛讲的非常相似。现在很多科学家，连日本江本博士他研究水实验都跟我说，宇宙之间没有东西，就是波动。所以他提倡波动的世界，这是真的。光是波动，音声也是波动，色相还是离不开波动。所以从动又变现出精神，由精神又变成物质，这叫三细相。精神在佛法叫「见分」，物质叫「相分」。确实它是有先后次第，但是速度太快，我们没有办法看到它先后次第，几乎就是同时的。所以大乘教里面才说，「迷唯一念，觉止一心」，这个话说得太好了，这个说法就是现代尖端的科学。
精神从哪里来的？物质从哪里来的？我们一个人，或者是动物，肉身是物质，这肉身里面有精神。你有思想、你有见解、你有思惟，这属於精神，这是阿赖耶的见分。至於那个动，那个动是阿赖耶的自体，阿赖耶的本体。不动，不动是自性，那叫纯真无妄。这一动是真里面附带著妄，真妄和合，真妄是不能分开的，真里头有妄，妄里头有真，这是阿赖耶。所以这因果，因果怎么能离开？所以佛法讲「万法皆空，因果不空」，道理就在此地。见性之后成了佛，成了佛还离不开因果，你看众生有感是因，佛菩萨现身去应那是果。所以经上讲「佛法因缘生」，离不开因果关系。
知道这个关系之后，我们就知道，在日常生活当中一定要知道修善因，你才会感善果，不善的因就有恶报。所以六道轮回是果，人的善恶业是因，业因果报丝毫不爽。善因、恶因都叫染业，它不是清净的。为什么不清净？这里面有烦恼。如果用《华严经》来说，你就更容易懂了，你有执著、你有分别。执著是最严重的染污，所以它果报是六道；没有执著，六道就没有了。阿罗汉没有执著，任何一个人只要是对世出世间法，一切人、一切事、一切物不再执著，执著的念头都没有了，你就证阿罗汉果。这个境界佛经上称为阿罗汉，六道同时也没有了，六道变了，变成什么？变成四圣法界，也就是说凡圣同居土转变成方便有余土，四圣法界是方便有余土。
如果你再能够把分别也放下，不要分别，分别是妄想，最后把起心动念也放下，你就成佛了，完全回归到自性。《华严经》上，你初证得这个境界，你的无始无明习气没断，就称你作法身菩萨，法身大士，也称佛。实际上他是真佛，他不是假佛。所以佛有等级，等级从哪里来的？是你无始无明习气有厚薄不相同。这个习气很厚，这个佛的地位就低；习气很薄，地位就升高了。所以《金刚经》上讲诸佛如来，你看江味农居士在《讲义》里面跟我们说得很清楚、很明白，这个诸佛不是说很多诸佛，不是这个意思；是无明习气没断，一共有四十一个阶级，这称诸佛。这就是《华严经》上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，诸佛是称这些人，并不是说很多很多，不是那个意思。
我们明白更深一层的道理，应当修净业，不要修染业，这就高了。特别是修净土的，你要念佛想生西方极乐世界，极乐世界是净土，什么样的条件才能去？心净则佛土净，你要修净业，你才能往生。不过阿弥陀佛是真的慈悲，你达不到这个境界也能往生，所以讲「带业往生」，这是十方诸佛刹土里面没有的，叫特别法门。就是你的染污可以带著去，但是带著去还是有条件的。这是说带业我们人人都有分，要是不带业，在末法时期，没有一个人能成就。八万四千法门，哪一个法门都需要断烦恼才能证菩提，没有带业的；带业只有一门，弥陀净土，这个要知道。
还有许多同学有修弥勒净土的，弥勒净土没出三界，在欲界第四层天兜率天。它的门槛比弥陀净土高，为什么？它不能带业，它要消业，要修禅定，才能够往生。我们知道近代虚云老和尚他是往生弥勒净土，那是真的去了，不是假的，人家真有功夫！生弥陀净土不需要那么高的定功，能去，而且到西方极乐世界的果报比兜率天要超过太多。各人缘分不一样！我们虚老和尚喜欢弥勒菩萨，想亲近弥勒菩萨，留恋娑婆世界。弥勒菩萨将来下生在这个世间作佛，他们做佛的大弟子，像释迦牟尼佛身边的舍利佛、目犍连一样，他要做这种人，这是各人缘分不一样。
我们净业如果不能达到心地清净，也应该有这个意念，所谓心有余而力不足，我真想修清净心，可是做不到。这个也有好处，对於自己进修有帮助，帮助你向上提升。但是执著、分别一定要控制住，尽量的放下执著，尽量的少用分别心，我们用世间法来讲，对自己健康长寿有大帮助。世间人寿命虽然有一定的，所以说「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？是自己业力在主宰的，不是别人定。忉利天主不管我们这个事情，阎罗王也不管我们这个事情，佛菩萨更不会管这个事情。所以，六道轮回是自己变现的。我们这一生虽然是一饮一啄，还是自己定的，自己前生所造的业，定的这一生。这是佛经上常讲，「欲知前世因，今生受者是」，你要想我过去生中造的是什么业？这一生当中你所受的就是，你受的是这个业的报，你就知道了。「欲知来世果，今生作者是」，你想想我来世会怎么样？你这一生起心动念、言语造作是什么。
这首偈好，虽然简简单单四句，把过去、现在、未来统统讲到，给我们很大的警惕。起心动念要善、言语要善、行为要善，三业皆善，你得善果。我们这一生所受的许多不如意，那就晓得过去生中有很多不善业所感的。这一生有缘遇到佛法，遇到佛法真搞清楚、真搞明白了。佛法一定要认识清楚，确实是九法界至善圆满的教育，这是佛说的，我们在这么多年当中，把这桩事情证实了。想到释迦牟尼佛当年在世，他觉悟了，怎么觉悟的？就是把妄想分别执著放下。所以他老人家说的，「一切众生本来是佛」，哪一个不是佛？只要你放下就是；你妄想分别执著统统放不下，你就是凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。千经万论，把事实真相给我们讲清楚。讲清楚，搞明白了，叫看破；真正的功夫，功夫就是放下。真放下，你得到的是不可思议，没有人能说得出来，诸佛菩萨也说不出来，你所得到的叫大圆满、叫大自在。
非常难得，惠能大师开悟的时候给我们透了点消息，统统放下之后，你的清净心现前，你的真心现前。古印度许多宗教所追求的大涅盘，大涅盘是什么？不生不灭，宗教里面讲的永生，大涅盘是永生，放下就得到了。你本来是永生的，本来没有生灭，你的智慧、你的德行、你的才艺、你的福报没有一丝毫欠缺。前面说了，你的心从来没有动过，从来没有起心动念过，而且整个宇宙是心性变现的。这是惠能大师给我们透出的一点消息，我们学佛，终极的目的就是要证实这桩事情。怎么证实法？不是经书读得多，不是这个的，也不是你佛号念得多，也不是你参禅定功多高深，这些都不是重要的，重要是放下。只要你能够把妄想分别执著放下，放下就是！所以凡夫成佛一念之间。为什么说无量劫，说三大阿僧只劫？就是因为你不肯放下，所以才说这么长的时间。真肯放下，放下就是。
真正听到之后立刻就放下的，有没有这个人？有。我们所晓得的，在印度最具代表性的就是释迦牟尼佛，他头一个放下；在中国代表性的就是禅宗六祖惠能，听五祖说法，当下放下，这不能不佩服他。一放下，境界就现前，就是如来果地上的境界。所以他这五句话二十个字，把诸佛如来所证的究竟果地说出来了，五祖衣钵马上就传授给他。那时候惠能大师二十四岁，不认识字，没念过书，这给我们很大的启示。悟了之后他就通了，法法皆通，他没有障碍了。你拿到经典，你向他请教，你念给他听，他就讲给你听，他没有一样不知道。对佛法如此，对一切法都如此，就是一通一切就通，对世出世间法没有一样不通。他做出样子来给我们看，我们相信了。没有这个样子，佛在经上讲是理论，总还有疑惑，真的吗？真能做得到吗？
这也是昨天有同修问的，大彻大悟与顿悟是不是一样的？境界是一样的，学习过程不一样。顿悟，像释迦牟尼、像惠能大师，那是顿悟。但是顿悟是大彻大悟，可是大彻大悟，有人没有办法顿悟，需要几年的工夫他才能顿悟，逐渐提升了，就是积小悟就成大悟，积大悟才成大彻大悟。这就是什么？我们不能够立刻完全放下，一点一滴的放下，一年比一年放下多，放个三年、五年，境界提升，再放个十年、二十年，可能就大彻大悟了。我们在中国佛教史里面看到很多，还有三十年、四十年、五十年开悟的，都不错了。为什么？一生成佛，他不要第二生，这一生当中就成就了。所以，一定要懂得放下，要懂得舍弃。菩萨修行虽然是六门功课，实际上就是一门，布施，布施就是放下。布施里面有三种，有财布施、法布施、无畏布施。你看看菩萨修的六个科目，持戒、忍辱是属於无畏布施。你是个持戒的人，大众对你没有恐怖心，无畏。譬如钱财，现在人讲财不露白，他有很多财，你看到了，但是他知道你是持戒的，你不会偷盗，你不会起心动念夺我的财产，他很放心，这叫无畏布施。忍辱也是无畏布施，有意无意得罪你了，他修忍辱波罗蜜，他不会怪罪我，他不会报复，心安了，这是属於无畏。精进、禅定、般若是法布施。六个科目，你要把它合起来看就是一个布施，从初发心到如来地。所以，菩萨到大彻大悟很多不是顿悟，都是渐渐修的，渐悟，不是顿悟。我们顿不了，顿不�
