大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第147章
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在天文望远镜里看到，宇宙不断在膨胀，膨胀的现象那就是爆炸，所以大爆炸的理论是暂时被现在人接受，是个暂时的，看看还有没有更进一步的发现。佛法里头不是的，佛法讲一时顿现，这是真的，这不是假的。一时顿现说得是很清楚，真正能懂的人不多，什么叫一时？什么叫顿现？那一时是几时？人家问哪年哪月？其实佛讲得清楚，《楞严经》上说的「当处出生，随处灭尽」，当处、随处是同一个时候，这讲得清楚。可是一般人天天念还是不懂，当处在哪里？随处在什么地方？起心动念去找，那怎么会找得到？为什么找不到？没有迹象可得。如何才能够见到？甚深禅定，《楞严》上说「净极光通达」。四禅八定都做不到，四禅八定是世间禅定，四禅生四禅天，四定是生无色界天，都出不了轮回。阿罗汉所修的叫第九定，超越六道轮回，《楞严经》上「九次第定」，比第八定还要深一层，到第九定这才超越六道，往上去还多的是！
定在哪里修？哪儿都能修。一切众生根性不相同，这就要适合於自己的根性，八万四千法门，适合八万四千种不同根性的众生，最方便的是用六字洪名修禅定。禅定没有别的，就是要把起心动念、分别执著打掉，那就是禅定。所以念头才一起，阿弥陀佛；念头灭了，阿弥陀佛，为什么？自性本无生灭，不生不灭。所以生，错了，灭也错了，统统把它归到阿弥陀佛。哪一天你心真定了，这句阿弥陀佛大彻大悟，你就见性。这要念，念到功夫非常纯熟。开头是压，念头一起来阿弥陀佛，用这句佛号取而代之，这叫真会念佛。绝对不是一面念佛一面打妄想，一面念佛一面想东想西，这个没有用处，古大德常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
我们看第一句说『众生业报不思议』。业是造作，报是果报，你就晓得业报这两个字，业是因，报是果。《宝积经》里有几句话，说阎罗王告诉那些堕地狱的众生，阎罗王很慈悲，你们现在堕到地狱来了，他说我对你们「无有少罪我能加」。一般人都怪阎罗王，好像判得太重了，判你下地狱。阎罗王说我没有丝毫能力加重你一点点罪，我做不到，那怎么样？是你自己造作罪业，你到此地来。你为什么到地狱来？你的业力牵引著你来，是这么个原因。你造善业，生天也是你的善业引导你来。佛法里面讲业有两种，第一种叫引业，引导你到哪一道去。天有二十八层天，人间也非常复杂，你在地球上看，人种不相同，肤色不相同，那现在再看历史文化不相同。所以你到哪个地方去投胎，是你业力引导你去的，阎罗王没有能力帮助你，完全是自作自受，这一定要懂，引业。你得到人身，得人身的人很多，富贵贫贱不相同，这是什么原因？这是第二种业，叫满业，圆满的满，业各个人不一样。满业是你过去生中修的，譬如你很有钱、有财富，你过去生中喜欢布施。这你一定要懂得，不是说你有什么智慧、手腕可以赚到钱的，不可能，赚不到，你命里没有你就赚不到；命里面有的，无论从事哪个行业，你的财源滚滚就进来。有人来得很容易，有人来得很困难，这什么原因？来得很容易的，过去生中布施很慷慨、很大方、很欢喜布施，这一生来得很容易；来得很困难，过去生中也布施了，好多人来劝你，勉勉强强拿出去，拿出去之后还要后悔，还是有果报来，那就赚得很辛苦，就这样的。
确实一饮一啄莫非前定。讲财富，统统有业因，聪明智慧法布施，健康长寿无畏布施，全是你前生修的。天神不能给你做主，没有法子帮助你的，也没有办法说夺取你的，他做不到。所以是一饮一啄莫非前定，谁定的？自己定的。明白这个道理，我们这一生做了很多事情，没人知道，也没有人表扬你，好！来生得报。做了很多事情到处表扬，报纸也登著你，那是什么？现在就报掉，名也是福报。所以古人教我们积德行善，叫积阴德。阴德是什么？做了不要让人知道，你现在就没有果报，也没有人赞叹你，也没有人恭惟你，也没有人尊重你，好，那福报就留到来世。做点好事情，大家都宣扬你，大家都赞叹你，报掉，这个道理要懂。你想想看，你是现在报掉好，还是留到来生？留到来生就变成大福报；现在报掉，零零碎碎报掉了，不痛不痒的报掉了。
所以懂得这个道理，现在有人讲你，好；没有人讲你，更好；有人赞叹，行；没有人赞叹，更殊胜。绝不会没有人奖励我们，我们就算了，心里就退心了，那是愚痴，你来生也有福，福不大。所以福报，要有真智慧才能修大福报，没有真智慧大福报修不到。你个人所修的福，你自己一定会享受，你造的业也自己承当，没有人能代替。如果再深一层来讲，一切法无不是唯心所现、唯识所变，十法界依正庄严是自己心现识变，识是缘，心是因。讲到业，正在造作的时候叫事，你现在在做什么事？正在造作的时候叫事，造完之后就叫业，造完之后什么？阿赖耶里面落了印象，那就是业。佛法里面讲，阿赖耶里面有业习种子，习是习气，这是种子，种子遇缘起现行，那就报出来了。业的相，业有体、业有相，佛法总是讲体、相、作用，业的相是依根本无明。根本无明是什么？就是阿赖耶，也就是起心动念。不起心动念的时候叫真心、叫本性，一起心动念就叫它做阿赖耶，就叫它做根本无明，或者叫它做一念不觉。说阿赖耶，这是阿赖耶的自体分，阿赖耶的本体，阿赖耶的本体就是起心动念。你的真如自性已经变成阿赖耶，一动念就变成阿赖耶，迷了！《起信论》里面讲的「无明业相」，无明是迷，业是动，它造作了，一动就是造作。
所以真正修定的人，先开头是什么？闭著眼睛照顾自己的念头，念头不生那是定。那念头起来，这修定的方法，你什么都要不顾，你就顾这念头，念头起来了，你整个精神集中在念头，这一照顾，念头没有了，念头灭了。灭了还继续照顾，它到哪里去了，这个方法叫观心，禅宗最早用这个方法。可是到后来这个方法很难修，为什么？这个方法要很细心的人、很专心的人才能修，粗心大意一点办法都没有。所以以后祖师就换个方法，叫参话头，参话头就是照顾话头，比观心容易多了。我们念阿弥陀佛跟参话头差不多，为什么？你去照顾这个阿弥陀佛，不要把阿弥陀佛忘掉。特别在起心动念，念头一动阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念照顾阿弥陀佛，不要把阿弥陀佛抛掉，所以跟参话头异曲同工，没有两样。世尊在《大集经》里面讲，「念佛是无上深妙禅」，这很多人不知道，不知道也就不会参，也就是只是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有参究的功夫在里头。真会念的，禅跟净是一，真叫不二法门，它是通的。但是不会，它就不通，禅净不通，会的时候禅净通！
起心动念是阿赖耶的自体分，这是个无明动相，这一动就叫业，无明业相。从业相立刻就生，它就转变，转相，很快，它马上就转变。转相是精神，一有转相连带著物质出来了，境界相，境界相就是物质。还有个说法，一样的意思，叫见分、相分，转相就是见分；相分就是物质，境界相，相分就是物质。现代科学里面讲的物质从哪来的？物质从精神来的，先有精神，后有物质。精神从哪里来的？精神从无明业相来的。它的速度非常快，几乎是同时的，确实它是有先后次第，但是太快了。快到什么程度？实在讲我们今天讲亿万分之一秒，你怎么能知道！所以佛法里头常讲不生不灭，如果真的不生不灭，你说不生不灭有什么意思？那就是空话，真有生灭。真有生灭速度太快，你看不到它生，才称不生不灭，不生不灭讲生灭的现象，这才是事实真相。这一念才动跟著转相、境界相统统现前。这个现前是什么？就是能大师开悟末后的一句话，「能生万法」，整个宇宙现前。不是爆炸，哪来的爆炸？所以叫一念顿现。但是这一现马上就变了，像闪电一样，立刻就灭了；这个灭的时候第二念又起来，第二念还是迷，立刻就灭了，第三念又起来，念念迷，念念不觉。我们今天看到这个宇宙，就是用念念的相续相，每个念不同，不同它相似，所以加上相似相续相，不是真的。《金刚经》上这个偈子讲得好，形容宇宙的真相「如梦幻泡影」，一切有为法就是整个宇宙，十法界依正庄严真相是什么？像梦境一样，梦幻泡影，不是实在的。什么人把它当实在？有分别执著的人把它当作实在的，误会以为是真的。
所以真正明白人在这里头，哪个是明白人？诸佛菩萨应化在世间，帮助世间人觉悟，帮助世间人回头，这是明白人。他在这个世间有没有起心动念？没有。示现没有起心动念，说法没有起心动念，一切作为也没有起心动念，这妙！所以示现，现而无现，无现而现，现跟无现是一不是二；说法也是如此，说而无说，无说而说。我们凡夫说跟无说是二，现跟不现是二，永远堕落在二里头。二是什么？现在科学家发现，科学家叫相对的。二是相对，爱因斯坦讲相对论，宇宙是相对的，那是什么？错觉。实在宇宙没有，哪来的相对？谁跟谁相对？所有一切相对都是你分别执著里面产生。分别执著根本就没有，哪里来这个东西？
今天这个世界，诸位对於种种冲突已经感到非常厌烦、感到不耐烦，如何能化解？找不到办法，可是这个事情摆在面前，非常迫切。中国五千年来这个社会长治久安，一直到今天还维系大一统，靠什么？靠老祖宗的老办法有效，老办法的效果就是和谐社会、和谐世界。世出世间法，只有在和谐的环境里面可以建立；动乱的环境，世出世间法都不能建立。所以安定和平是比什么都重要。老祖宗用什么方法？用伦理、用道德、用因果。这三样东西叫根本法，现在讲叫基本法，要从这里建立。这三样东西在儒是《弟子规》，在道是《太上感应篇》，在佛是《十善业道经》。《十善业道经》上讲得非常透彻，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。没有这个根本，那些统统都没有，没有十善业道；换句话说，你人身就没有。你来生到哪里去？三恶道去了。下品十善是阿修罗，中品十善是人道，上品十善是天道，这叫人天佛法。离开了十善业道，人天佛法没有了。
《弟子规》里面所讲的五伦八德，伦理道德人天法，它那个人天法只到欲界，没有离开欲界。但是佛的十善业道，可以一直通到最高的如来果地，因为它是声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提的基础，它不断往上升，这要懂。《太上感应篇》是道德、是因果，讲求的是善有善果、恶有恶报。这三个根扎下去，和谐社会、和谐世界落实了，然后你在这里才能建立世出世间圣贤法。成立世间的圣贤，建立出世间的佛菩萨，都要从这根本上建立。不在这上扎根，不行！我们在汤池这一年多做的实验，只扎一个根，弟子规。中国自古以来是扎三个根，儒释道三个根，根深蒂固。前个礼拜我在山东访问，访问山东大学，我跟校长、书记谈到文化的三个根，他们非常欢喜，而且告诉我：我们希望山东将来扎三个根。非常难得。世界要想安定和平，要想化解冲突，除了用这个方法之外，没有第二个办法。过去七十年代，汤恩比博士就说得很明白，他说要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。英国人说的。这真正有学问、真正有见识才能说得出来。
业的现相我们晓得了，这业相。业的体是什么？体也叫业性，凡是佛法里面讲性都是体，叫性体、体性都行，这是他感召苦乐果报的因。大乘，佛常讲「一切法从心想生」，这个心想就是业的体性，或者说阿赖耶识里面的落谢种子，这是业的体性。我们现在心里想的，想是现行，现行跟种子都是造业之体，所以念头重要，不能有个恶念。不要以为恶念没有什么了不起，恶念都结成种子。明白这个道理，我们希望什么念头好？阿弥陀佛念头。念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外不要有其他的念头，那将来你果报是什么？你果报到极乐世界作佛去了。那是一切法从心想生，想菩萨，你将来果报是菩萨；想阿弥陀佛，你将来果报是成佛。现在人想什么？想钱！想钱的果报是什么？饿鬼，贪。贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，想的时候发脾气，心里不高兴、愤怒，给诸位说，与别人相不相干？不相干。你怀恨别人、你侮辱别人、你骂别人，他受的果报很小，我常常讲顶多三分，自己受的果报七分。为什么？那是地狱的业因，你在造地狱的业性，这个东西麻烦大！所以起贪瞋痴的念头是愚痴，聪明人绝不干，为什么？愚痴是畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因，三恶道的恶业之体是贪瞋痴。
受再大的委屈也若无其事，心里是平静的，没有起伏，这功夫，这修行人。为什么受了很大委屈，他心还平静？想想经上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，这不是真的。他那个人是虚妄，不存在，我也不存在；他恭惟我也好，不存在，他毁谤我也好、侮辱我也好、陷害也好，都不存在。你想想这事实真相是刹那生灭，那你接触的境界还不是一笑了之。一笑是什么？会了，你真明白。你不会笑是什么？糊涂他不会笑；一笑了之，真明白了，真明白什么？不造业了。看到别人造业，自己不造业，不影响；不是看到他造业，我就跟他一道去。实在讲这样的人现在不多。对於诸法实相确实有了少许通达明了，顺境很好，逆境也好，善缘很好，恶缘也好，蕅益大师说过「境缘无好丑，好丑在於心」。你的心要清净，与境缘好丑都没有关系，无一不是自己修行的增上缘。顺境、善缘不起贪心，没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恨，你三毒烦恼就转变成菩提，转烦恼成菩提，所以没有一个境界对修行人是不利的。那你要不相信，看看《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参，你就明白了。五十三参里头有恶缘、有恶人，善财童子心平气和，全是善知识，恭敬礼拜，不断把自己向上提升，这对的！
众生的业报不可思议，因为阿赖耶里面有业习种子，你会有起心动念，所以一动念就是「风力起世间」。起无明风动，世间是什么？世间就是万物，就是宇宙。无量无边诸佛刹土，想想看无量的时空，过去无始，未来无终，十方刹海，十法界依正庄严，这是世间。三种世间，有情世间、器世间，器世间是物质的世间，智正觉世间是诸佛菩萨的世间，统统起来。众生要没有业报，给诸位说，不但这个十法界依正庄严没有，再告诉你，一真法界也没有，众生也没有，佛菩萨也没有，这才是真的，这叫一真。还有佛菩萨，佛菩萨从哪里来？大风力起的。你们都念《三时系念》，中峰禅师说得好，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀哪来的？自性。都是大风起的，所以才有弥陀、才有净土、才有十法界。如果没有无明心动，这个宇宙是什么现象？佛经上有句话叫「大光明藏」。那我们也可以简单的说一句，宇宙是一片光明，什么都没有。说明自性是光明的。现在我们看到宇宙是黑的，你看没有太阳，没有月亮，没有星星，那宇宙是什么？一片漆黑。漆黑是什么？无明。迷了
