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第151章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第151章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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;一富裕、一享受,道心就没有了。佛陀真有先见之明,我们为什么不能成就?不听话。「积财丧道」,这句话大小乘经里面佛说很多次,常常讲。所以真修行,真想脱离六道,不管是在家出家最好不要有财富,有财富你就去不了。为什么?你财富不晓得怎么用法,还没有处理妥当,阿弥陀佛来接引,就是感应那一刹那,时间很短,刹那之间那个感应,一个念头错了,阿弥陀佛就不见了,再想他来不容易了。为什么?再想他来是妄想不是真心,一念是真心,二念就是妄心,妄心不起感应,这个要晓得。
  自己既然大愿宿成,那我们的希望是真有,可能性很大,不要自暴自弃,真的,要真正下决心,我这一生成就。物质生活得过且过,决定不求享受,最低的标准是什么?我这个体力能受得了就行了。所以饮食卫生,不要吃出病出来,少吃,不要贪,没有贪心。从日常生活里训练除去贪、除去瞋、除去痴、不疑惑,这些是什么?这些讲是往生西方极乐世界基本功。基本功夫你都有了,再发愿、再念佛,你说怎么会不成就!
  佛法在世间,缘分,这个话佛讲得太多了,「佛法因缘生」。缘,不结世缘,只结法缘,这重要,与一切人有缘往来,就要把净土介绍给他,就要把人生的苦介绍给他。你现在是有富贵,你在享受,你有没有看到富贵人家一旦丢掉了,后果怎么样?佛说「财富是五家共有」,你能保得住吗?尤其现在灾难太多,这五家,火会烧掉,水会淹没你,盗贼会夺取你,败家子会把你的财产全部散光;现在所谓是天然的灾害,地震、海啸、战争、人祸在所不免,所以不是自己的。相信命运,一饮一啄莫非前定,就不求了,只求生活能过得去,比什么都好。修养自己的德行,自然性德里面的福报会现前,龙天善神拥护你,这都是真的,都不是假的。你所求得的,用尽心机求得的,是你命里所有的,无论用什么心机,绝对不会在你命里所有的再加一点点,不可能。你命里有的,阎罗王、天神也不能把它拿去一点点,不可能的。命里有,从哪里来的?是你修的,你前世修的。前世修,这一生又修,财怎么修法?布施,财布施就是修。愈施愈多,愈多愈施,决定不要保留,那就完全正确。你能这样做,到晚年你的财用没有止境,为什么?太多。过去生中有财库,这一生又拼命在修,那还得了!法布施长聪明智慧,无畏布施得健康长寿。
  昨天有个同修从加拿大来的,那边我一个老朋友陈风子,还在,他今年九十六岁,去年还登泰山,到中国来旅游的时候,他到泰山最高峰。这是个艺术家,印章刻得真好,我有几个图章是他刻的,我们净宗学会,「净宗学会之玺」,那六个字他刻的,刻得非常好。心地清净,一生的兴趣就是搞这个东西,刻印、写字就搞这个。生活是知足常乐,晚年这么多年,几十年在外国他就靠刻印章,他的印章是价钱很高,靠这个生活就够了。我没有想到九十六岁,他们告诉我,最近他又考取驾照,希有!九十六岁自己还开车,政府给他驾照,可见得他身体体力真好。如果体力不好,人家不会给驾照给他,很难得。怎么养生的?就是养心。心地清净、安详、不浮躁,饮食起居有规律,健康长寿,他住在温哥华。所以相信大愿宿成,那我们相信有愿必成。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一八六三卷)  2007/11/4  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1863
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段喻况玄旨分二十大喻,我从第十八二颂看起,「众声悦意喻,喻四辩悦机德」。我们把经文念一段:
  【男子女人种种声。一切鸟兽诸音声。大海川流雷震声。皆能称悦众生意。】
  这首是比喻,前面两句是有情众生的音声,『男子女人,一切鸟兽』,代表所有的有情。第三句是讲无情,就是器世间,『海』,海波涛的声音,海浪的声音。『川流』,这是流水的声音。『雷震』,这是风雨的声音都包括在其中。这有情无情所发种种声音,都『能称悦众生意』。也不尽然,有些音声很恐怖的,但是悦耳的音声确实也不少,所以提供予大众欣赏。佛用这种比喻,来比喻菩萨。后面这首是讲菩萨,我们一看这就晓得都是说的法身菩萨。
  【况复知声性如响。】
  这是法身菩萨,普通的菩萨还不知道。这说什么?音声也不是真的。『响』是回音,像我们在山谷长啸一声,你就听到回音,响就是比喻的回音。见性的菩萨知道,眼见性见色性,耳闻闻声性,这就叫明心见性。我们凡夫眼见的是色相,不是色性;耳听的是声音,不是声性,这没见性。加上个性字这是明心见性的菩萨。见性的菩萨吃东西,那不是这味道,味性,六根所对的都是性。性从哪个根连它的根说,实际上性它是通的,性没有差别。这六性没有差,六性是一性,一点差别都没有,这个道理要懂。性是么?性是不能说它有也不能说它无,非有非无。相上好像是有,有就是无,《心经》上说得好,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,是讲色性。音声亦复如是,不但六尘的性如是,就是六识都不例外,它讲受想行识,那讲了六识,所以性是一个。见到性就是见到什么?能现能变的;六根、六尘、六识是所现所变的,所现所变的都是幻相,梦幻泡影,不是真的,决定不可以执著,执著就迷。不但不能执著,起心动念就迷。什么时候你能见到事实真相?不起心、不动念,你的六根像镜子一样,把外面境界照得清清楚楚,叫照见。眼见色是照见,耳闻声也是照见,六根起作用对六尘都叫做照见。这里头含的意思很深,显示出一即是多,多即是一,所以叫万法归一。它显示这个意思在里头,我们总要能够体会得到。能体会得到这解悟,不是证悟。解悟是什么?我们还享受不到,必须要用功夫去求证,证悟之后那就得受用了。得什么受用?这二十个比喻全现前。不是说的外人,说的是自己。
  这是众声悦意,就是你心里面感觉得很愉快,欣赏这些美妙的音声。这比喻菩萨四辩,四无碍辩才,能令一切众生生欢喜心,能令一切众生悟入佛境界。在这里我们要把「四无碍辩」简单的做个介绍,四是四种,无碍辩才,这是性德;机是一切众生,一切众生听佛菩萨说法没有不欢喜的;悦是欢喜。那我们的辩才失掉了,怎么失掉?因为你有妄想、有分别、有执著,所以称性的辩才没有了。可是世间还有很多很聪明伶俐的,我们听他讲东西也是辩才无碍。细心观察,他分别执著并没有断,这种无碍辩才是修得的,不是称性的,是修得的。虽然修得,在佛法里面叫做世智辩聪,那是世间的智慧,不是真智慧,世间的智慧、聪明、辩才,这我们统统都要清楚、要明了。为什么叫他世智辩聪?因为他的分别执著没放下。放下分别执著,那就是佛法里面的「四辩悦机德」。由此可知,放下是多么重要,放下之后是现成的,自性里面有这德能、有这种德相自然现前。看到这里都是讲的法身菩萨,用不著羡慕,自己本来就是。
  在佛法里面讲「四无碍辩」,也叫「四无碍智」,智慧,这是「诸菩萨说法的智慧辩才」。诸菩萨就不一定说法身,法身的性德流露圆满。那我们要问,权教菩萨没见性的,有没有辩才?有。阿罗汉没有见性,有没有辩才?有。实在讲不要说阿罗汉,还没有出离六道的阿那含、斯陀含、须陀洹,这些人的辩才不输过天女。为什么?他是因为烦恼虽然没断,大心发了,这大心不可思议,能有大心决定得三宝加持。为什么?三宝心量大。怎么知道他心量大?他有大愿,念念众生无边誓愿度,念念不忘。法界虚空界无量无边迷而不觉的众生,这些众生我们佛法里面讲十法界的众生,十法界众生都没有见性。见性,十法界就没有了,那就是一真法界,像华藏、极乐,是诸佛的报土。没有见性,这在方便土、在同居土,那都没有见性。所以心量一大,四弘誓愿真发了,那不是假的,「众生无边誓愿度」,真有这个愿,念念不舍,你自然得佛菩萨威神加持。你修净土、弘净土,哪有不得西方三圣加持的道理!如果你四弘誓愿是有口无心,那就没法子,那就得不到加持。
  所以拓开心量,我们今天讲断见思烦恼,放下妄想分别执著是真不容易,可是把心量拓开比那个要容易一些。心量真拓开之后,放下容易,不难!由此可知,这是一个门道,原来放下分别执著有个特别法门,就是把心量拓开。我们讲席当中常常说,心量拓开头一个是把对立化解掉,没有对立;有对立,你的心量就拓不开。我跟人对立、我跟事对立、我跟万物都对立,那怎么行?所以不可以对立。对立是什么?是相对的,没有对立是一体。学了大乘之后常常想,看天地一切万物,对立的念头才起来,你就想到惠能大师所说的,惠能来说就是佛说的,就是诸佛如来所说,「何期自性能生万法」。所有对立,对立从哪来的?是我自性生的,是我心现的,是我识变的,那就不对立了。眼睛能跟耳朵对立吗?鼻子会跟嘴巴对立吗?牙齿咬到舌头,舌头还要报仇吗?没有。为什么?它知道一体。如果你要是知道遍法界虚空界是自己心现识变,对立就没有了,你的心量跟佛的心量没有两样。虽然分别执著还没有放下,但是会放得很快,不要著急,自自然然慢慢的它就化解了。好像解冻一样,没有办法突然把一块冰化开,慢慢逐渐它在消融,道理在此地。
  这是四种辩才,佛在经上说,从意业上,意业是念头,所以叫解,四无碍解,解当然属於智慧。如果是在言语,从口业来说,这叫辩,那是辩才。辩才是相,它的体是智慧,是你心里面真正体会、真正明白了,你才能说得出来;如果你不是真的搞清楚,你说不出来。世间口齿伶俐的也有智慧,世智,世智辩聪他也有。第一「法无碍」,法是什么?法是从形相上说的,名词,像我们讲的佛、菩萨、阿罗汉都是名词,大乘、小乘也是名词,佛家就叫做名相。「句文」,句是一句,我们说话的时候一句;文是一个字叫文字,是个符号,名词术语。句是言语,文也算是言语,也可以说文字,这些东西「能诠教法」。古圣先贤他的智慧、他的经验、他的方法,靠什么传给后人?就要靠名句文,我们今天总的来说就是文字。文字里面有很多名词术语,依靠这个方法能传给后世、传给远方,这就教法。
  「於教法无滞」,这就叫法无碍。换句话说,你对古圣先贤所传的这些典籍,对它里面的名相术语没障碍,你很熟悉。文字里面所记载的,你能够通达,你能够体会到,没有障碍,这就叫你对於法没有障碍。小的,把规模缩小,缩小是什么?这佛法,佛法就是三藏十二部经典,现在讲《大藏经》,你对这些典籍通达无碍。广义的来说,对世出世间所有一切法都没有障碍,无论是古人留下的那些典籍,不一定是佛法,也不一定是中国,外国的,所有东西古人留下来的,这些文字资料你都能通达。除这个之外,现前这一切大自然的现象,这也是法,也没有障碍。广义的说,世出世间一切法,这真的不是假的,这一切法里面有一法通了,所有法全通。这个通是怎么说法?见性了。
  这一切,哪个法能见性?哪个法不能见性?法法都是自性流露的,你说哪一法不能见性!所以法法都能见性。千万不要执著佛法才能见性,禅才能见性,你永远见不了性!为什么?因为你有分别执著。离妄想分别执著,就见性了。那个离妄想分别执著的人,祖师常常问他,哪一法不是佛法?他去找,找不到,没有一法不是佛法。有妄想分别执著,哪一法是佛法?你有妄想分别执著,人家回答说没有一法是佛法,佛菩萨像也不是佛法,经典也不是佛法。然后我们晓得什么叫佛法,什么叫非佛法,原来有分别执著就非佛法,无分别执著就叫佛法;有分别执著叫世间法,没有分别执著叫出世间法。法里头有没有世间、出世间?没有,法里头没有。世间出世间、佛法非佛法是在你念头里,与外面不相干,这个道理要懂;你要不懂,你这一辈子学的都不是佛法。至少执著没有了,执著没有了入佛门,是什么?初级佛法。我们把它分成三等,下品的是初级佛法,执著没有了,阿罗汉、辟支佛他们的境界。中级的佛法,分别没有了,分别执著没有,中级佛法是菩萨;高级的佛法,妄想没有了,那就成佛,妄想分别执著都没有了,法身菩萨。统统在自己分上,就是在自己起心动念,离开念头什么都没有,这个道理要晓得。
  遍法界虚空界这些东西从哪来的?从念头来的。所以佛说得好,「唯心所现,唯识所变」,心就是念头,你起心动念了,这个境界就现前。境界为什么会变化?像万花筒一样,变个不停,从来也没停,刹那都没有停过,真的像万花筒一样,人就迷在这里头,永远不觉悟,不觉悟就出不来。什么时候一下有人给你点破,点破你一醒了,真的是假的,没有一样东西实在,凡所有相皆是虚妄,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你真的一下明白了,醒过来,那就见性,那就作佛了。见性作佛之后,那就一切具足。什么叫一切具足?众生有感,你应现在十法界,应现在十法界没有一样不具足。无量的功德,无量无边的色相,应以什么身得度就现什么身,能现有情身、能现无情身。能现十法界有情的身,能现十法界像山河大地、花草树木无情身,统统能现,得大自在。众生的缘没有了,这境界就没有了,众生有感,它才有应,没有感就不会有应,感应道交。众生是业力变现的,他迷!迷的时候有境界出现,觉就没有了,「觉后空空无大千」。「梦里明明有六趣」,十法界都是在作梦。六道里面作梦不知道是作梦;四圣法界作梦,知道在作梦,差别就这一点不一样。
  我这个比喻诸位要是细细去揣摩,你能体会到,四圣法界跟六道有什么不同?都在梦中。一个作梦清楚我在作梦,另外一个作梦,完全不知道,被这个梦境所转。四圣法界虽然作梦,他能做一半的主,那一半转不过来,他能转一半。叫於法无碍,这是我们现在这个程度於法无碍;真的讲到无碍,有信解行证,有四个层次。我们今天这大乘听了不少,至少什么?信无碍,我相信,不怀疑了;解也有几分,虽不够彻底,有那么几分。长时间接受大乘的薰习,这无碍逐渐会扩张、会膨胀,然后最重要的是行,行没有别的,放下!放下之后才能证得。所以,这个对教。那么教有用处,对谁有用处?对凡夫,对六道凡夫、对初学很有用处,尤其是我们这个世间。
  十方世界有情众生根性并不相同,文殊菩萨在楞严会上,替我们选择的二十五圆通,佛让文殊菩萨来替我们选,结果文殊菩萨替我们选的是「观世音菩萨耳根圆通」。为什么?我们跟观世音菩萨有缘。观世音菩萨是听讲经开悟的,是闻音声开悟的,他不是看经开悟的,他是听经开悟。我们这个世间的众生也是耳根最利,看,有的时候不悟,看不清楚;但是闭著眼睛细细的听,会开悟,这跟观音菩萨根性相通。所以释迦牟尼�

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