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第155章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第155章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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,不可以去执著;已经提升一层,没有达到最高峰,他是升级,不断向上提升,这是大乘佛法的教学。
  再看第二个,「别时意趣。如说称多宝如来名,便可决定等正觉。称阿弥陀名,便可往生极乐。是为劝懈意者,就别时利益说之,非言今直得之」。前面那个意思你要懂,一平等一切平等,然后你看看这就教你,你喜欢多宝如来,佛就教你念多宝如来,将来你一定成佛。等正觉就是成佛,不是现在,将来一定成佛。你喜欢阿弥陀佛,你天天念阿弥陀佛生极乐世界,生到极乐世界的时候你一定可以成佛,生到极乐世界就成佛了。这是什么?劝懈意者。懈意是什么?上中下根,不是上上根人。上上根他立刻就成就,他不需要到极乐世界,也不需要到多宝佛的国土,他立刻就成就。那像什么人?像六祖惠能那样的。那是什么?什么经都不要讲,什么经都不要去念。虽不用讲,虽不念,没有一样他不通,所有一切经都自性里流露的,他已经见了性。他所见的性跟一切诸佛所证的性,是完全相同的,没有两样的,一个自性!一性无二性。
  这个东西要不要学?这我也讲了很多,可以学,可以不学,学与不学并不重要,放下重要!释迦牟尼佛给我们做的样子,学,学了十二年,学到最后怎么样?放下。六祖惠能大师给我们示现没学。这就是说明心见性,见性成佛,转凡成圣,转迷成悟,与学不学没关系。与什么有关系?与放下有关系。现在你放不下,放不下就是懈意者。由此可知,千经万论对谁讲的?都是对这些人讲。那我们要学,要非常认真的学,为什么?从广学多闻你才真正建立信心,信心从这里生的。像惠能那种的信心,一般人做不到,他听人家念一、二句经文,他就能契入境界。正如同过去我三个老师都警告我,方东美先生说不能学惠能,章嘉大师也告诉我不能学,李炳南老居士也告诉我不能学,那是决定学不到的。不但不能学,甚至於告诉我不要去看《坛经》,学不到。那是什么?他是圆顿,圆是圆满,顿是顿超,圆顿根性。真的,惠能大师之前,没有见到一个;惠能大师以后,也没有见到一个。
  方老师的比喻更好,他说惠能那种人叫一步登天,他真登上去,他有这个本事。我们这些人没这个本事,也学他一步登天,登到半空中掉下来,粉身碎骨,摔死了。那怎么办?我们这种人怎么办?爬楼梯,一层一层往上爬,这对了。所以方老师介绍我法相唯识,他介绍我这个东西,法相唯识就是爬楼梯,一层一层往上爬。由此可知,八万四千法门以多宝如来代表;八万四千法门之外,有个特别法门,阿弥陀佛代表,这两个就是全部。可以说是一切诸佛如来所说的法,这两个就都代表了。对象上中下三根,「三根普被,利钝全收」,这是密意。他说的是不是真的?真的,一点不假。给诸位说,方向目标是一个,但是方法手段不相同。
  上一次解答问题,有个人提问,问我禅宗跟净土有什么不同?我跟他解说时,禅跟净土是一不是二,只是修行方法手段不一样,方向目标全相同。不但禅跟净土,只要是诸佛菩萨所说的,没有一个是例外。所谓是无量法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,怎么学法?一个法门通了,全都通。这个法门到什么时候通?见性就通,没有见性没通。像惠能法师那样的人,五祖跟他讲《金刚经》,不像我们这样细说,人家讲的是大意,我们估计也不过一、二个小时,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。这个悟是什么?所有一切诸佛的经教全通了。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的,一切诸佛所说他全通,为什么全通?起心动念、分别执著统放下了,佛法通了,世间法也通了,世出世间一切法没有一样不通的。为什么?不离自性。
  任何一个法门终极的目标都是明心见性,不是明心见性,就不叫大乘。小乘没有到明心见性,小乘只到阿罗汉,小乘的目标是脱离六道轮回,大乘是决定要超越十法界,不一样在此地。所以大乘决定是明心见性。我们修净土到极乐世界,此地明不了心,也见不了性,怎么办?到极乐世界去,到那个地方去明心见性。为什么?那个地方学习没障碍,不像这个地方学习障碍太多,你的心不能专一,叫你换个环境。叫你修其他法门意思也是这样,叫你念多宝如来也是一样,这都是属於一般的法门,帮助你逐渐提升,叫渐悟、渐修、渐证。
  佛的方法很巧妙、很多,譬如讲成佛,成佛教下就讲四种成佛,《华严经》讲信、解、行、证。信满成佛,这信满成佛我们有一部分人是能得到,那是什么?决定相信一切众生本来是佛,相信我自己本来是佛,没有一点怀疑。就像能大师所说的「何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法」,对这五句话一点怀疑都没有,完全肯定相信,你就叫信满成佛。不要说对这个坚信,一丝毫怀疑没有,一点疑虑都没有,不要看轻这个,这很重要。这是什么?这是你阿赖耶识里头金刚种子,希有难逢。哪个人能相信?哪个人听到不怀疑?你听到不怀疑,完全能相信,希有!这信满成佛是最低级的,都是不可思议的。
  第二种解满,你能够理解,这是说道理搞清楚、搞明白,虽然你还没做到,也叫解满成佛。但是信满成佛、解满成佛没离开六道轮回,我们可以保证绝不堕三途,为什么?他心地善良,心地清净。三途的因,阿赖耶识的因肯定有,缘断掉了,为什么?没有贪瞋痴慢疑了。所以他往来就是人天,在人天里面享福,在人天里面修行,根很利,这是叫解满成佛、信满成佛。如果是行满成佛,那是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛;证满成佛,那是一真法界。这样讲法,大家就能够体会得到。所以我们在这一生当中,实在讲如果能够说信满,信满同时也能够搞到行满跟证满,有没有可能?有可能。用什么方法?念阿弥陀佛求生极乐世界,你往生的品位比人家高,高太多了。为什么?你里头有解有行。解是什么?自性弥陀,唯心净土。这个解是什么?佛知佛见。你有这种知解,念佛求生西方极乐世界,如果你能够常常懂得消业障,断恶修善,积功累德,非常可能你这一生生实报庄严土。生到实报庄严土就等於说证满成佛了。像这些经教,这同参道友在一起要常常听,要天天听,为什么?听一次、二次,出了门都忘掉了,都不起作用。天天听听熟了,熟了就管用,在日常生活当中,工作、待人接物,无论在什么场合管用,渐渐入境界,所以这叫别时,不是同时;像惠能那是同时,那是一时,释迦牟尼佛示现是一时;这叫别时。我们不是圆顿根性的人,就有修因证果,因果不是同时的,现前我们修因,将来一定证果。「就别时利益说之,非言今直得之」。不是说这一生当中直捷就得到,这一生当中你能生极乐世界,到极乐世界你就得到了。
  下面有个比喻,「犹如依一钱而说得百钱,是就别时说,故名别时意趣」。譬如你有一个钱,这个钱是本钱,你去经营慢慢你就会赚到一百钱,这一百钱不是今天赚到的。这意思大家好懂,这就是有时间性、有阶段性,跟前面平等意趣不一样;平等那是圆顿根性,上上根人,那是诸法实相,这是诸法实相里面的差别相。但是这种诸法实相里面的差别相,众生不知道,法身菩萨知道。法身菩萨永远没有差别相,差别跟平等不二,法身才行,我们现在没有办法讲这个。
  第三个叫「别义意趣」,前面说别时,这是义。「言说与意义不同,如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法」。这就是言跟义不一样,言语上给你说,你亲近多少诸佛菩萨,这数目可多了,你亲近奉事多少恒河沙数之佛,你才了解大乘法。你要不亲近这么多诸佛如来,你怎么能够透彻的了解大乘?这对一般人来说也是鼓励他。连中国禅宗都不例外,禅宗到处去参学、去参访,有名的佳话,「赵州八十犹行脚」。这是讲从前参究的辛苦,八十岁了没有开悟,没有开悟还是要到处去请教,向那些开悟的人请教。在从前什么样的人是开悟?开悟的人他不会跟你讲我开悟了,不会,都很谦虚。但是开悟的人,如果没有法缘,他就闭关,他就禁足。禁足就是住山,宣布住山不下山,不跟外面接触,那是什么人?开悟的。如果没有开悟,你要到处去请教,你去学。开悟之后如果法缘成熟,他一定是弘法利生;没有法缘,真正开悟没有人请他,他就闭关住山。你要去请教,你有疑问请教到哪里去?叩关,去敲他的关门。你有疑问向他求教,他跟你解答;那他要是解答不出来,你就可以把他那个关门打开,拉他一起出来,一起去参学,你还不够资格。所以闭关跟住山是有条件的,不是什么人都可以的。
  我们那时候刚刚出家受了戒,在台北有些信徒施主们,他们在山上有别墅。那时候别墅是怎么建的?在战争的时候,都在山上建别墅,山上有防空洞避难的。现在没有战争了,山上的房子没人住了,建得都很好,所以看到我们出家,想找个清净地方去进修:那里好。我们也去看,看了很满意,回到台中向老师报告,老师把我骂一顿,你有什么资格去住山?清净进修你还做不到,你还没开悟,你修什么?我们才了解住茅蓬闭关是有一定条件的。两个条件,第一个条件是你开悟了,没有人请你弘法,可以。第二个条件,你的名气太大,声望太高,每天来看你的人太多,你没有办法修行,可以闭关,闭关是把那外缘断绝。这两个条件,你有哪个条件?一个都没有,一个都没有好好学,这不许可。所以有很多不懂这个,不晓得,一出家、一受戒就去闭关去了,这是没有人指点。我们这是真的三个老师护航了不少年,没有走错路,虽然到处讲经教学、去参学,老师都在旁边关照著,没走错路。这讲参学。
  底下一句话说,「解了大乘法之义理,原非难事,凡夫能思惟,即能之,不需遭恒沙之佛」。大乘义理你要真正通达了解,不是难事,用不著去参访恒沙诸佛。这个说话跟意思确实是不一样。了解大乘,不需要参访很多很多的这些善知识;可是一定要有真正善知识,长时间的亲近,这是真的。所以我们看看古人的修学,确实有不少人一生当中只亲近一个善知识,解了大乘义理之后,他也不离开。很难得,不离开还追随在老师的身旁做影响众,同时他也是老师的助教。当然很多来参学的人,有些老和尚给他讲解,他一时不能领悟,这些常随的弟子就常常跟他们研究讨论,帮助他了解,当助教,为了报老师的恩,不离开老师,我们在《高僧传》里面看得很多。
  当然也有些到处参学的,在这里开悟之后,也到其他的高僧大德那个地方去请教、去亲近,都可以。像善财童子五十三参,开悟之后,他在文殊菩萨会下大彻大悟,明心见性,然后出去参访。五十三参,五十三不是个数目字,是代表圆满,也代表无量。这五十三位你们仔细去看,男女老少、各行各业,出家的只有六个;五十三位善知识,出家身分只有六个,其余四十七个在家的。他参学学什么?清凉大师把他的参学,总的一句话给我们启示「历事炼心」,他在文殊菩萨会上所学的东西,一定要在生活上、在工作上、在处事待人接物上去求证、证明,证明是什么?证明是平等法。「法门平等,无有高下」,这个意思多深!可是他给我们示现的一个,那是更巧妙,我们很感谢他,「念佛法门」;为什么?对我们世界众生来讲,最容易成就,念佛法门简单、容易、快速、有效,成就又高,希有难逢。
  他第一个参访的德云比丘,德云比丘修什么?修般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。这个修行方法是一期九十天,真的是修苦行,九十天不能睡觉,九十天不能坐下来,不可以躺著,他只有站,只有走动。你绕佛可以,站在那里可以,你不能睡觉,九十天很辛苦,这是一期。得真干,希望念到什么?希望念到一心不乱。一心不乱念不到,功夫成片非常有可能,肯定会得到,这是精进,真正是真精进。干这些事情,给诸位说,都是年轻人干的。年岁大的人不要学这个法门,还是实在讲,谛闲法师教给我们方法最适合於现代人。我过去在美国、加拿大,到处劝大家都用谛闲老和尚教锅漏匠的方法,就是你一心专念,念阿弥陀佛。念累了就休息、就睡觉去,醒过来之后接著就念,这一点压力都没有,没有时间限制的。就是说除了休息就是念佛,念累了就休息,休息好了赶快去念。你看看他念了三年,念成功了,站著往生,预知时至,没有病苦,非常好的例子。
  我们很相信极乐寺的修无法师,哈尔滨极乐寺修无法师的往生,肯定也是这个方法。但是修无法师他在寺庙里面做工,他有执事,都是粗活,别人不愿意做的,他做。我们相信他就是一句弥陀念到底,他也不认识字,也不会念经,就是一句佛号。他走的时候预知时至,走得多潇洒,这都是我们念佛人最好的榜样。这些人距离我们很近,这民国年间的事情。我们对这事情能够认知,完全是倓虚老和尚告诉我们,倓老晚年住在香港,住了很长一段时间,一直到往生。他是东北人,东北的佛教几乎全是他建立的,极乐寺是他创建的。他自己说一生看到参禅的,学禅宗的,他说得禅定有见过、有听说过,开悟没有。禅不开悟出不了六道,他得定生四禅天,初禅、二禅、三禅、四禅,出不了六道轮回。但是修净土真正念佛往生不生病,预知时至的,站著走的,坐著走的,他看到好多。亲眼看的二、三十个人,听说的那就不计其数,给我们带来了坚定的信心。
  学佛一定要知道自己的根性,不要好高骛远,老实跟著阿弥陀佛。古人有句话说,「但得见弥陀,何愁不开悟」。开悟就是明心见性、见性作佛,我们见阿弥陀佛开悟就很快。这个法门不仅仅是释迦牟尼佛苦口婆心教我们,我们可以从《无量寿经》上发现,发现什么?发现一个很奇特的现象,释迦牟尼佛讲经一生没有重复的,只讲这一部,不会再讲这个题目。唯独《无量寿经》不是讲一次,现在有证据显示至少是三次,为什么?传到中国来梵文的原本在中国翻译,翻译居然里面有不一样的情况发生。其他经都是说一次,传到中国来虽然很多人翻译,但是大同小异。《金刚经》佛只说一次,没说第二次,在中国翻译六种译本,《大藏经》上,大同小异。《无量寿经》最大的差别愿文,这个愿决定不能错,居然五种译本里头出现三个不同的。四十八愿,有两个本子四十八愿,三十六愿有一个本子,二十四愿又有两个本子。出现这些事情,就知道世尊不是一次说的,至少是三次。
  但是要知道中国《无量寿经》的翻译,一共十二种,十二个译本,七个失传,可能还有不同。这就说明释迦牟尼佛一生,这个法门是多次的介绍。这就很重要,要不然为什么多次讲!所以这很多人研究,这个经就不是个普通的经,普通都讲一遍,这个讲很多遍。十二种译本,现在只传下来五种,另外七种失传了,《大藏经》上有目录,但经文没有了,所以至少是三次以

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