大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第158章
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然后学佛之后才了解，「佛法无人说，虽智莫能解」，凡是批评佛法的完全错误，为什么？佛无有定法可说，佛无法可说，你批评什么？他要有法，可以批评，他没有法，他的法是从哪来的？是因人而异、因事而异、因时而异，完全是活的。同样是一个人，完全不相信佛法的时候，他教是怎么样讲法；生起信心之后，他又是怎么讲法，不一样；到你接近开悟，那又教你全部否定掉。所以佛有赞、有毁，有说这是，在那边说这不是，那到底是是，还是不是？我们到底依什么？所以没有人指点，你要是依靠错了，那就完了。你会对佛法产生怀疑，认为释迦牟尼佛头脑不清楚，怎么一会儿说是，一会儿说非，这就谤佛、谤法、谤比丘僧，那这种事情也是很多、很普遍，不足以为怪。
这件事情我们不能不明了，在经典里面读经学什么？就学这些。理论抓住之后看这个佛经，看世尊对什么样人他怎么说，有很多好的例子，我们看了之后能够举一反三，闻一知十，在生活里面工作、接触大众就学会了，活的不是死的。现相是活的，表演是活的，演说是活的，活活泼泼，这是佛法。活泼到你无法想像。我们下一段经文就讲到，就是第二十个比喻，「龙王游戏喻，喻菩萨游戏神变德」。佛菩萨应化在世间游戏神变，他哪有定法！前面曾经跟诸位略略提过，那讲现身，有些地方现多宝如来身，在娑婆世界现释迦牟尼身，在极乐世界示现的阿弥陀佛身，为什么不一样？不一样是各个地区众生根性不一样。为什么说一样？佛性是一样，法性是一样。所以彼佛即是此佛，此佛即是彼佛，没有两样，这都属於神变。
我们现在《华严经》学到此地，一般状况也都能够理解到几分，整个宇宙就是一个法性，永恒不变。无量无边的法相，法相，诸佛如来是法相、诸佛刹土是法相、十法界众生是法相、十法界依正庄严也是法相，全是自性变现，一个体。所以我叫你看万花筒一样，怎么变，不离体。你真正明白之后，你的观念不一样，我们今天讲人生观、宇宙观，对人生宇宙的看法，你跟佛一样，那是真的最正确的，一点错误都没有，一体决定没有分。所以慈悲遍法界，善意遍法界，敬父母，敬老师，敬佛菩萨、蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪，那个尊敬的心一丝毫差别都没有。为什么？那个敬是性德，性德圆满流露。虽流露圆满的性德，但是在各个阶层里面，表现的样子、形式不一样。我们见到佛菩萨会顶礼三拜，你看到一只蚂蚁，你也会顶礼三拜吗？哪有这个道理！那就不会。人家看到蚂蚁，看到这些小虫，你都去顶礼三拜，人家不说你神经病了吗？但是敬的意思、意念没有两样，形式不一样。形式怎么样？要顺众生，众生用什么样形式，那就用什么样形式。古时候最敬礼三跪九叩首，那他要现这个样子；现在最敬礼三鞠躬，九十度的鞠躬，三鞠躬，不相同。在哪个地区跟哪些众生，一定跟他们一样，随和的，他们认为这种礼法是最恭敬，你没有一样不能随顺，恒顺众生，随喜功德。处处在经上一个目标、一个方向，都是给人启发，现相一举一动都是给人启发，都是在那里诱导，帮助人觉悟，帮助人离苦得乐。
现在人认为没有钱苦，没有地位苦；有钱、有了地位，你慢慢再告诉他，还有苦，苦太多。欲界上面还有六层天，三苦八苦统统具足，到色界天欲断掉了，欲断掉之后这八苦没有，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，这没有了，八苦没有了，但是有行苦、有坏苦。为什么？色界有身体，有色身、有居住的环境，这个东西会变坏的。像我们有身体，身体会衰老，你青春不能永远保持，不能保持叫行苦。他会变老老化，他会生病，坏苦；你所居住的宫殿，房屋建得再坚固，慢慢也会变坏。建成了很喜欢，到变坏的时候就苦了，又何况现在天灾人祸频繁。到无色界身体都不要了，这是六道里头最高的层次，真是老子所说的「吾有大患，为吾有身」。说我最大的忧患就是有身体，要没有身体多好。老子就有无色界的思想，没有身体多好！无色界是没身体，没有身体怎么样？没有坏苦，永远不坏了，也不需要居住的环境。但是有什么？有行苦，就是这很好不能永远保持，完全靠你定功。你哪天定功消失又堕落了，这出不了六道，所以佛说六道统苦。这些事实真相他了解，你叫他生天，他对於天没兴趣，然后他要问到底有没有地方没有这些苦，统统没有？有，超越六道这问题解决了。超越六道要怎么办？超越六道跟你讲要放下执著，要放下见思烦恼。见是一切错误的看法，思是一切错误的想法，你以为想法是正确的，全错了，你的看法、想法统统错了。六道众生放下对世出世法一切的执著，你的看法、想法就正确，那就脱离六道，六道里面的生死没有了，真的叫了生死出三界。
可是上面还有变易生死，不是像我们六道这种生死，变易生死，是形容他还有苦，生死是苦，还有苦，那苦什么？修行的苦。还要继续不断修定提升，从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，还有四个阶段，这四个阶段叫变易生死。就好像我们读书一样，从一年级升二年级，一年级念一年很辛苦，考试及格了升二年，一年级死了二年级生了是这个，并不是真正有生死。二年级念完，考试及格升三年级，二年级死了三年级生了，这叫变易，这跟我们六道里面生死完全不相同，六道里真的是有生有死。那叫变易，你转变，不断向上提升。十法界到了佛法界还要提升，到这个时候才告诉你，不能起心动念，起心动念就是迷，给你讲：一念不觉，十法界依正庄严就变现出来了。觉是不动，迷是动的，起心动念它动，动就是迷。再跟你讲宇宙的源起，这是高深的哲学与科学，真的是帮助你解决问题。到不起心、不动念，只要一念觉，后面念念觉，十法界就没有，这到一真法界，《华严经》里面的华藏世界，净土经里面的极乐世界，他到那里去了。十方诸佛刹土哪里你都可以去，你喜欢到哪里就到哪里，为什么？十方如来是你自性变的。我们常常讲极乐世界，唯心净土，自性弥陀；如果讲华藏世界，唯心华藏，自性毗卢遮那。
一切诸佛如来是自性变的，一切诸佛刹土也是自性现的，你说哪里没有缘，哪里不能去，为什么一定要到极乐世界！到这个时候我们又明白一桩事情，极乐世界是方便接引，我们要想把成佛、明心见性的时间缩短，这是条捷径。其他诸佛刹土要是按照这个道理，你一步步去提升；极乐世界就是对上中下三根大开方便之门，阿弥陀佛还是自性弥陀，那这就太可贵了。为什么？我们自己想想看，我们烦恼习气能断得了吗？真能放得下吗？断不了、放不下；换句话说，你必须在六道里头还要轮回，哪天执著没有了六道就没有。你要问，我什么时候能出离六道？你不要问别人，与别人不相干，为什么？六道是你自己制造的。只要你有执著就有六道；换句话说，只要有六道，就知道我有执著，我没放下；只要有分别，十法界就有，觉后空空无大千，你没觉。必须到这时候才跟你谈这个问题。
《华严经》说实在话，它不是接引初机的。那我们学习这部经，把深的意思、甚深的意趣不谈，我们讲最浅的，把它讲到在我们日常生活当中都可以用的，为什么？提起人对《华严》的兴趣。《华严》不难，我们听了很有受用，《华严经》很长，慢慢提升。所以我们讲十信，就是讲凡夫、讲六道，从初信到六信都是凡夫，七信才是阿罗汉。那我们现在讲到贤首，贤首是十信，再往上去就超越十法界。这些高深的道理我们多听听有好处，虽然不是我们的境界，多听了什么？阿赖耶识里头落下种子，这个种子将来会遇到缘，它就起现行。这个意思是什么？帮助你不定在什么时候、不定在什么处所一下开悟了，这明心见性。所以明心见性也不是偶然的，阿赖耶识里头有这些种子，这些种子多了它产生力量，这个力量就是禅宗里面讲的疑情。所谓大疑有大悟，小疑有小悟，阿赖耶识里头种子是疑情，自己也不知道。惠能大师如果阿赖耶识里头没有这个疑情，听人家念《金刚经》，他怎么会开悟？为什么别人听的时候不开悟，念的人也不开悟，他听了会开悟！他有疑情，就大疑大悟，这个疑情是阿赖耶识的种子。没有遇缘的时候自己不知道，见到五祖，五祖跟他讲的时候，他大彻大悟。他卖柴听到客人念这个经的时候大悟，不是小悟，见到五祖是彻悟。
佛不管他怎么说法，「是皆随众生之意乐而说，故名众生意乐意趣」。由此可知，佛是无法可说，佛怎么说的？随众生，就是众生有感佛就有说。感从前讲过有四种，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，这四种感应。佛如是，这四种感应，在我们日常生活当中都有，自己并不知道，感应道交。四意趣我们就学到此地。今天时间刚好到了。
大方广佛华严经 （第一八六六卷） 2007/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1866
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」。二十个大喻，我们学完第十八，今天从第十九看起。第十九「大海包含喻，喻禅慧普修德」，我们先把经文念一遍：
【海有希奇殊特法。能为一切平等印。众生宝物及川流。普悉包容无所拒。无尽禅定解脱者。为平等印亦如是。福德智慧诸妙行。一切普修无厌足。】
这两首偈，前面一首是大海包容，后面这首是禅慧普修。在前面，我们见到法身菩萨确实体会、证得性相不二，见色，见性、色性不二，色性、色相不二；闻声，声性、音声不二，这是法身菩萨。所以自性里面的性德，世尊在这部经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，说如来是讲自性，说佛是在说形相。所以普贤十愿第一个是「礼敬诸佛」，那是从形相上说的；「称赞如来」，这从法性上说的。由此可知，从形相上说要恭敬，对佛要恭敬，对菩萨恭敬，对人要恭敬，对畜生、饿鬼、地狱都要恭敬。为什么？佛在这部经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，他本来是佛，怎么可以不恭敬？这没有分别的，从形相上讲没有分别，性相不二。可是从性德上讲有分别，什么分别？有迷悟不同。六道众生，我们不讲十法界，六道众生迷而不觉，虽然本来是佛，他自己不知道他是佛。我们不知道自己是佛，也不知道别人是佛，更不知道蚊虫蚂蚁是佛，谁知道饿鬼、地狱是佛？这没人知道。为什么？迷了，迷了性德，佛要不告诉我们，我们完全不知道。所以礼敬诸佛，佛，通常讲三世诸佛，有过去佛、现在佛、未来佛。说未来佛，我们会想到六道众生是未来佛，这都是佛说的。可是说真的，说真的是现在就是佛，一切众生本来是佛。说本来佛是从佛性上说的，一切众生皆有佛性，从佛性上说；说你是众生，是迷了自性，迷了自性这说你叫众生。所以，称赞跟礼敬就不一样，礼敬是一定要恭敬；称赞，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞。我们在善财童子五十三参里面见到，你看五十三位善知识，那是表演的。五十三个人，出家只有六个，另外四十七个在家人。这些在家人里头，男女老少各行各业，有行善的、有不善的。像甘露火王的瞋恚、伐苏蜜多女的贪欲、胜热婆罗门的愚痴，不就贪瞋痴吗？贪瞋痴是迷了自性才有，悟了的时候没有。你看善财童子五十三参，对这三位善知识有礼敬、没有赞叹，这就教给我们了。赞叹，你的形象与性德相应这赞叹，搞贪瞋痴不赞叹，这里面就有差别。
对众生说法，我们可以把前面「众声悦意」的比喻跟「大海包含」合起来看。大海是比喻性德，「心包太虚，量周沙界」，这是你自性本来就是这样，法尔如是。你现在心量很小，不能包容别人，那是迷了，那不是性德，那是烦恼、是习气。你本来的心量是遍法界虚空界，所以你本来有能力普应众生而说法。四弘誓愿是性德，我们迷失了自性，世尊特别给我们提出来，教我们依这四句好好修学，回归自性。这四句我们在讲席里面曾经多次介绍，我说四愿实际上只有一愿，第一愿这是主，最重要的，「众生无边誓愿度」。这个众生是讲遍法界虚空界里面的十法界众生，要知道十法界都在迷，为什么？没见性。六道是全迷，严重的执著妄想分别，见思烦恼，这是六道众生，见思烦恼就是严重的执著。佛说我们不能够见性，迷了之后回不了头来，就是妄想分别执著。
唯有上上根人一接触大乘他顿悟，明显的给我们表演的，世尊第一个给我们表演。在中国，很难得，六祖惠能大师给我们做了表演，顿悟；换句话说，妄想分别执著可以一念之间统统放下。放下怎么样？你本来是佛，究竟圆满的佛果。所以六祖接引的当机叫做上上根人，上中下三根不是他教化的对象。虽然不是教化对象，他也不舍弃，这就像大海包含。上根人他把他提升到上上根。你看他所度的，在他会下大彻大悟、明心见性的四十三个人。这四十三个人都是上根人，接触他老人家的时候提升到上上根；中根的人，他帮助他提升到上根；下根的人，他帮他提升到中根；有善根的人，他把他提升到下根；没有佛法根性的，他帮他下种子，这就是大海全包了。所以主要的对象是上上根，没有种善根的帮他种善根，一个也不漏。
诸佛如来如是普度众生，度的意思就是帮助，帮助他破迷开悟，帮助他见性成佛。他成佛、他见性了，佛说他没有度众生，这个话是真话。佛如果说「你看我度了他，我帮助他成佛了」，可能那个人成佛了，佛就堕落成凡夫了。为什么？有这种念头起来，立刻就堕在妄想分别执著，统统都有，妄想分别执著具足是六道凡夫。所以，佛说得很好，佛不度众生。众生谁度？你自己悟的，自己度的，佛只是给你一个增上缘而已，你自己成就的。正如同老师教学生，学生是不是老师教出来的？如果老师真正有能力把学生教出来，他那一班学生应该各个成就，为什么这一班上只有几个少数人成就？由此可知，学生不是老师教出来的。学生怎么出来的？老师给他做增上缘，他自己本身要具足亲因缘、所缘缘、无间缘，四缘老师只能帮上一个忙，另外三个他自己具足的。
亲因缘来讲，一切众生平等。亲因缘是什么？一切众生皆有佛性，这是你将来成就第一个因素，所以叫亲因。你有佛性，一切众生都有，平等的。但是所缘缘不平等，所缘缘是什么？有些众生一心想作佛，这就是他有亲因缘，再加上所缘缘，想作佛的人当然能成佛，为什么？心想事成，你想什么成就什么。我们在这几十年学习当中，现在人一个没看到，古人看到一个，就是惠能。我们看《坛经》，他去见五祖，五祖问他，你想求什么？他答覆说，我想作佛。五祖问他，你到我这儿来干什么？我想来作佛的。你看这就是所缘缘。他那么多弟子没有一个说，包括神秀也没有说他要想作佛；只有他一个，他想作佛，他真的成佛了。你就晓得，每个人都能成！你有这个因，但是你不想作佛。所以我们读《坛经》读
