大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第161章
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大方广佛华严经 （第一八六七卷） 2007/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1867
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，大喻最后一段，第二十「大海龙王」，「龙王游戏喻」。这段经文长，「有二十四颂半，龙王游戏喻，喻菩萨游戏神变德」。前面有两句偈，就是半首颂，这是「总标」，说明龙王的「大用不同」。我们知道，在佛法里头常讲，龙它的性质善变，就说明龙王神变作用不同，说明这个意思。经文总共有二十二颂半，前面两句是半颂，这是总标、总说。
【大海龙王游戏时。普於诸处得自在。】
怎么自在法？下面有二十二首偈颂给我们说明龙王的自在，比喻菩萨应化在十法界，尤其是六道。我们读这一节经文，虽然不能够像佛菩萨、像龙王那么样自在，至少它给我们一个启示，佛法的教学是非常活泼，不是呆板的。这里面的意趣足以帮助我们了解事实真相而放下分别执著，知道佛法的教学因人、因时、因地、因事完全不相同。佛陀在经论里的教诫於是我们就明白了，这些说法、讲法在什么时候适用，在什么状况之下他要变通，通权达变，不会变那就错了。
讲到戒律，这是初学，前面也举过例子，初学要严持戒律。可是戒律持得很好的时候，佛又告诉你，你得要放下，不放下你开悟不了，你是执著，要把执著放下你才能开悟。执著放下是不是戒律没有了？戒律在，在日常生活当中自然守规矩，就像孔夫子所说的，「七十随心所欲不逾矩」，他已经养成习惯，习惯成自然，不需要再去持戒，他自然如法。能做到随心所欲也不违背规矩，这叫得大自在！帮助你不断向上提升，到最后的阶段是不起心不动念，那叫大圆满。六根在六尘境界里头不起心不动念，无不自在，如来果地上的自在。菩萨的自在我们知道，如果是权教菩萨，他还起心动念，但是没有分别执著。戒定慧修不修？修，修戒定慧不执著修戒定慧，修戒定慧不分别修戒定慧，这个叫高。自己在没有成就的时候，戒定慧帮助自己成就；已经成就的时候，修戒定慧是给别人做样子看的，不是为自己，自己已经圆满。就像释迦牟尼佛当年在世，还要示现修苦行、示现持戒、示现日中一食，那是什么？教初学，你不做样子，别人不相信，教不了别人。所以那是教学的方式。
学生都持戒了，就告诉他要升级，升级，这个方法要放下，因戒得定！定会不会犯戒？不会，定共戒；心地清净的人不会犯戒，不会做错事情。再往上提升，道共戒，人开悟了，他的起心动念、言语造作决定跟性德相应，绝对不会违背性德，这是道共戒。我们今天没有道也没有定，只有老实的去持戒，佛叫我们做的我们就认真去做，不许可做的我们决定不做，持戒。确实我们要知道，因人不同，对初学的、对老修的、对修学有功夫的、对修学没有功夫的，都不一样教法。烦恼习气还很重，要帮助他严持戒律；戒律他做不到，我们就要降低，劝导他学《弟子规》、学《感应篇》，这个学好了，持戒就没有问题。不但他能持，他会欢喜持戒，为什么？戒是清凉法，身心清净，从戒里面得定，他就明白了。所以今天我们可以说统统是初学。
讲到佛法的教学，活泼、生动。自在，自行化他，至少执著淡薄了才能做得到。凡夫执著是百分之百，一丝毫都没有放下。初进佛门的人，这是真的入佛门，在《华严经》上初信位的菩萨，初信进门了；没有到初信，在门外，我们都在门外，没入门。小乘初果须陀洹这叫入门，虽入门，距离佛的讲堂还很遥远。什么人才能进入讲堂？菩萨才登堂，阿罗汉、辟支佛入门，菩萨登堂。什么人入室？法身菩萨入室，法身菩萨不起心不动念，入室。入室成佛了，登堂是菩萨，进门是罗汉、是辟支佛，这总得要搞清楚、搞明白。然后我们的惭愧心才生得起来，傲慢心化解了，你有什么值得傲慢，没入门！傲慢心没有了，惭愧心生起来，知道自己要用功、要发愤、要努力，也知道自己功夫在哪里用。依教修行不执著，这句话重要。依教修行要执著，还是不入门，人间佛法，不是三乘佛法。三乘是什么？就是阿罗汉、菩萨、佛，那叫三乘。阿罗汉刚刚入门，超越六道，世间佛法出不了六道。出不了六道，换句话说，你没有办法脱离业力的拘束，也就是不能够超越业力在支配你。你在六道轮回是业力，你善心善行，三善道受报；不善的心行，三恶道受报，业因果报丝毫不爽，这个不能不知道。
世尊在经教里面讲的还有四种道理，我们先来学习四种道理。什么叫做道理？这名相的概念要搞清楚，什么叫道理？在佛法里简单的解释，能够贯通，道就是道路，路就是通道，能够贯通一切事、一切物。物通常讲有情世间，事通常讲的器世间，就是说通达宇宙人事真实义，这叫道理。有事就有理，有理一定有事。道理，简单的讲就是通达无碍。我们想想，现在我们在这一生当中遭遇到障碍了，哪些障碍？家庭不和，现代的社会几家和睦？夫妻不和，这是什么？离婚率就高，从离婚率一看，家不和，这遇到障碍了。现在人人都知道，你在古时候讲家不和，一般人会很讶异，哪有家不和的道理！家怎么会不和？古时候家和，那是靠教育，从小世世代代就教他做人的道理，从小要教，人际的关系分得清清楚楚、明明白白。知道孝亲尊长，对於长辈知道尊重，同辈分友爱，真的是家和万事兴，没有障碍，通达了。什么给他疏通的？教育。所以道，做人的道理畅通无阻。
现在遇到障碍，严重的障碍，人与人起心动念他对立，对立怎么？对立就不相信。从对立自然就变成矛盾，从矛盾自然就变成冲突，愈来愈严重。这样问题出来了，从个人、家庭、社会、族群、国家到全世界，你说这个事情多麻烦！摆在面前这个切身严重的问题，如果不能化解、不能恢复到正常，真的这个世界会走向末日，很可怕！现在在末日的边缘上，再不觉悟、再不救就没法子。要救这个世界，从自己救起。汤恩比博士说的话很有道理，我们遇到难题要去找老祖宗，孔孟学说、大乘佛法，拯救二十一世纪社会危机的这服良药。他讲的是什么？儒讲的是什么？讲伦理，讲人与人的关系；佛法讲自性，讲得更透彻，讲得更圆满。你要真正懂得心性，你的性德就流露，自然流露。性德是什么？性德是究竟圆满的伦理、究竟圆满的道德，一丝毫缺陷都没有，这是大道理！
佛在经论里面为我们略说了四种，要让我们了解。《解深密经》里面所说的，「解深密经五」，第五卷所说的。第一种「观待道理」，也叫做「相待道理」，观待你不懂，讲相待你就容易懂了。相待是什么？就是相对。所以后面观跟待有个解释，「观者观对，待者待籍」。下面再举例，我们一看这个例子意思就更清楚，「如对长而籍长成短」，长从哪里来？因为你有比较，长跟短放在一起，看到短的，这是长的；看到长的，这是短的，所以「对短而籍短得长」。「又如苦为所对而感乐，乐为所籍而感苦」，因为感到苦你才晓得乐，感到乐，乐的对面才知道有苦。所以「总名观待道理。十因中有观待因是也」。这是第一段。
第一段科学家现在也讲，也讲得很好，宇宙是相对的，爱因斯坦讲的相对论。你看在佛法里面，《解深密经》佛说的，就说出这个道理来。凡事都是相对的，相对就不是真实的，你要晓得，相对是什么？相对是相，事相有相对，理上没有相对。我们能想到，相对是从分别执著里面产生的，如果没有执著、没有分别，相对就不存在。所以佛法解决问题，六和敬里面第一个见和同解，见是什么？就是你的想法、你的看法是相同的。怎么同法？人确实是生活在相对的世间，怎么同法？大跟小怎么同？是跟非怎么同？善跟恶怎么同？没法子同。佛教导我们，告诉我们，这些事实的现象是假的，不是真的，只要你没有执著就大同小异，就能做到，没有执著；再能够没有分别，那就完全相同；如果不起心、不动念，同与不同都没有，那就是觉后空空无大千。凡所有相皆是虚妄，连虚妄这个念头都没有，为什么？虚妄是对真实说的，还是相对。讲法性、讲法相，还是相对，性相是一对，理事是一对，因果是一对，怎么能同？必须到真正了解事实真相。相有没有？有，有是什么？有叫幻有；换句话说，是有，但是这个有根本不存在，这是事实真相。这就讲到很高深的科学跟哲学。这不是给你谈维持和睦关系的，那是暂时的，暂时维持和睦关系的伦理、道德、因果。现在真正给你讲宇宙人生真相，所以他这个说法确实是不相同。
初学，六和敬里面的见和同解，我们大家放弃自己的看法、想法，依照佛经、依照戒律、依照佛陀教诲，我们共同遵守，可以做到。这是很浅显的，这是初学的，有效，人人能遵守。我们汤池做到的人人遵守《弟子规》，人人都能够坚持不违犯，这个地区就和睦。见和同解，肯定圣人的教学，遵守圣人教诲。《弟子规》七科，七科是什么？孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，七个科目，总共一百一十三句，这是什么？这是戒律。大家都能遵守，守这个规矩，这就是见同解、戒同修。然后身同住，居住在这个小镇；口无诤，每个人见面都很客气，都能够懂得礼让，没有竞争，谦让、礼让。彼此互相尊敬，相亲相爱、互助合作，这就是泛爱众。亲仁，亲近这些老师，老师做出了示范。然后再学文，文是什么？文艺，他们常常办活动，做文艺表演。你看这是现代的社会，要化解冲突，真正落实到安定和平，很有效！
《感应篇》是道家的东西，我们从道家只取它伦理、道德、因果的教诲，也取一百条。佛法里面我们也取一百条，从三皈、五戒、十善、沙弥律仪，取一百条。我们走向世界，世界上信伊斯兰教的大概有十亿人，信基督、天主教的也有十亿人，我们将《圣经》新旧约里面也取一百条，《古兰经》跟《圣训》里头也取一百条。这一百条统统都是他们讲的伦理、道德、因果，连中国儒释道，五家，五教。说教育也好、说宗教也好，五教。每教一百句，五百句，人生必读、人生必修，这就很平等。然后你再看，这五教教学的内容大同小异。如果要是编得很好的话，会发现到五教教学完全相同，都是教你孝顺父母、都是教你尊重长辈、都是教你要爱世人。《弟子规》讲泛爱众，基督、天主讲神爱世人、上帝爱世人，佛法讲大慈大悲，《古兰经》上讲特慈、普慈，特别的慈悲、普遍的慈悲，那不就跟大慈大悲一个意思吗？完全相同！这样的推广，推广到全世界，人人都能接受，我们汤池镇的效果就扩展到全世界了。这个世间人都能接受这些教育，变成什么？都能够自己谦卑，尊重别人，都学到礼让，不再竞争，冲突化解了，和平真的落实。所以我们要懂得，相对里面有圆融的道理在。事是相对的，通过教育就把这个相对化解了，相对的事是有，要通过智慧。
修学，儒家讲得好，简单明了，《大学》里的八目，首先讲格物，我们要把对物质这种欲望、希求要放下。这里头要用因果的道理，要不然你放不下，谁肯放弃？明了因果之后，知道一饮一啄莫非前定。有人命里他就是富贵，儒家说「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱」，这是知命。佛法对这个理讲得清楚，为什么会有这个现象？这个现象不是自然的，不是佛菩萨安排的，也不是上帝安排的，没有人安排，所以你不要怨天尤人。而是什么？自己过去生中种的因，在这一生当中果报现前。所以因果里头讲，「欲知前世因，今生受者是」，我要想知道我从前造的什么因，我们这一生所受的就是；「欲知来世果」，我来世会怎么样？你这一生所造的，来世就是果报现前。这一生我过得很辛苦，就晓得前世我没有修好因，这一世这一生当中贫穷困苦应该要接受。接受是什么？叫消业障，接受是消业障。前生做的好事，这一生在享福，享福在消福报。都是在消，享福是消福报，受苦是消业障，业因果报丝毫不爽。在这时候你就要懂得，我将来想得到好的果报，我消业障要修福报，要多做好事。消福报的，享福的人他要更想到，我希望我来生福报更好，我多做好事。佛说得清楚，三种布施。你想得富贵，富是财布施，贵是什么？你知道尊重别人、爱护别人、帮助别人，你来世再到人间是领导人的阶层，你多做这些好事。什么样的因就什么样的果报，这就懂得了，所以不会怨天尤人。看到富贵人不会羡慕，知道他造的是什么因，知道自己造的什么因，心平气和。没有富贵的命，你想去争富贵，那是自找苦吃，不但你得不到，你造的都是不善业。来生，来生比这一生更苦，你又何必！所以要懂这个道理。
你这一生有多大的福报，你不要去希求，自然会来。如果我们用不正当的手段得到的财富、得到的福报，以为自己很能干，我得到了，不是的，命里有的。命里面有，用不正当的手段去取得，叫折福。譬如我们用财富来做比喻，你命里有一百亿的财富，大富大贵。因为用不正当的手段取得，你这一生只得到五十亿，打了对折，你自己不知道，你自己还以为你自己很聪明。来生怎么样？来生就愚痴，自以为聪明，来生得愚痴果报。自己所造的不善，你来生，所修的福报全都没了，不懂因果；懂因果道理，他不会。懂因果道理之后，一生当中认真努力修善，尽心尽力修财布施，你得的财富是圆满的。只要真干，在这一生当中就能把命运改变。诸位看《了凡四训》不就明白了吗？那才叫真正依照伦理、道德、因果把自己的命运改造了，这是正理，一点迷信都没有。《俞净意遇灶神记》，那是他对鬼神恭敬，感动鬼神来提醒他。他怎样改造命运？还是伦理、道德、因果。灶神帮他的忙、提醒他，他自己是迷而不觉，灶神把他点醒。自己过去起心动念、所作所为自己以为是善，假善、伪善，不是真的。自以为善，灶神一点醒，再一回想，真的是假的，虚情假意；虚情假意做这些好事，不是真的好事，所以还是随业流转。这一点醒之后，诚心诚意断恶修善、积功累德，命运马上就改变了。过去如是，现在也如是，这个道理是真理，不受时间、不受空间限制，什么人去做，真叫立竿见影。所以，学比什么都重要，你要真正好学，真正肯学，要下定决心。
学佛之后，那就更殊胜，为什么？学佛人知道有六道轮回，要想到自己将来一定会堕地狱，你怎么办？《净土圣贤录》、《往生传》里面记载宋朝的莹珂法师，他怎么成就的？他就是相信因果，相信自己起心动念、所作所为都是罪业，将来必堕地狱，这不是别人告诉他，他自己清楚。堕地狱可不是开玩笑的，进去容易，出来太难了！这才发愤，向同参道友请教，同参道友送一本《往生传》给他看。他看了之
