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第163章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第163章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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障碍都没有。所以能不能留在这个世间,缘,他还有缘,缘帮助众生,当然同时也成就自己,成就是提高自己品位,这就是作用的道理。所以这个《华严经》我们愈学愈明白、愈学愈契入。契入,我们在现前生活上能不能得受用?能。为什么我们现在得不到受用?因为是你没放下,你放下一分得一分受用,放下两分得两分受用,放下十分得十分受用,这不在别的。换句话说,现在你就晓得,没有任何障碍你,障碍自己的就是分别执著;妄想不谈,那个太深,那个真的是我们无从下手。
  法相唯识里面讲转识成智,从哪里转?从因上转,因上就是第七识、第六识;前五识跟第八识是果上转,不是因上转。因上转了,那个自然就转了,就不要去理会它。你要晓得,第六意识是分别,第七识是执著,阿赖耶是起心动念,这个有意思!所以只要前面两个转了,分别执著放下,起心动念你不要去理,自然它会断掉,果上的问题。这法相讲得清楚、讲得明白。我们天天用功,用什么功?就是用放下的功,这个要知道。你看平常我们讲,念佛,一天要念十万声!如果到这个地方,不必念了,放下,放下才行。执著一天要念那么多,你只要有执著,十万声佛号变成人天福报,这不能不知道。说这个话并不是叫你不念佛,佛还是要念,不要执著,才相应,执著就变成人天佛法。一切都不执著,这是声闻、缘觉的佛法,出了六道。如果再不分别,不分别那就是大乘佛法,为什么?超越十法界了。
  这个事情说难不难,说易也不易,法没有难易,教没有难易,难易是在自己。所以这桩事情佛菩萨帮不上忙,完全是你自己决定。六道从哪里来?是你自己变现的,不是别人给你安排的。所谓是解铃还须系铃人,六道是自己变现出来的,还得要自己去悟,就没有了;自己迷,一念不觉,六道十法界这个相就现出来。我们是念念不觉,造成现前的状况,现前状况是念念不觉。如果一念真的是觉了,念念觉而不迷,这个问题解决了。释迦牟尼佛当年示现就做这个样子给我们看,念念觉而不迷,惠能大师也做出这个样子给我们看,念念觉而不迷。凡夫在偶然之间也会有一刹那觉悟,但是第二念又迷了,这什么原因?习气,习气太重。或是念佛、或是参禅、或是诵经,有一下,很短暂,一刹那之间,好像觉悟了,可是第二念「好像觉悟了」就迷了,为什么?「好像觉悟了」这里头有分别有执著,就又迷了。而不知道觉是不动的,迷是动的,迷才妄动,觉不动,觉心不动。我们才有一点点那个净的境界现前,马上很高兴,我有境界了,立刻就迷了,就是起心动念、妄想执著全来了。
  这些是什么?这些一点都不奇怪,而是我们自己迷的时间太久、迷得太深,虽然偶尔有一下,像闪电一样,闪一闪马上就熄灭。但是这是好境界,为什么?无量劫来从来没有闪过,现在能闪一次,不容易!希望你能多闪几次。这是佛法里面小悟,这实在讲不算悟,但是这是悟的徵兆、悟的预兆,不是坏事。不要去想它,不要去执著它,过去就算了。用心,只要心清净,专心、专注,你会还有,以后次数愈来愈密集,这就好事情,慢慢就真的有小悟。真的有小悟在什么地方发现?行动上发现。你要是没有悟,你决定不肯放下;你肯放下,财色名食睡肯放下,你真的悟了,在这里就起作用。悟了之后,你愈放下,烦恼轻、智慧长,往后真的叫一帆风顺,提升的幅度是加速的;最初很缓慢,愈往上去速度愈快,是加速度,这是好事情。头一关最难,头一关就是严重的执著,这一关最难。
  必须从自己做起,记住自度而后才能够度人,影响别人,人家看到你得真实受用,他相信了;自己没有得到真实受用,跟人家讲人家怀疑。就如同我们过去参加联合国主导的世界和平会议,我们参加了十次,每次都想把中国古圣先贤这种教学的方式介绍给大家,「建国君民,教学为先」。他们听到欢喜,后续怎么样?后续怀疑。在一起吃饭聊天的时候,大家说净空法师,你讲得很好,这是理想,做不到。他不能相信。所以,我们才必须要做出样子来给他看。没想到汤池是这么快速成功了,原来我们想法总得要二、三年才能看到效果,没有想到三个月,真的想不到!三个月看到效果。我们开始教当地人民是去年,二00六年一月,开始教的,到四月的时候效果就卓著,满三个月就卓著,到去年十月就介绍给联合国。这次介绍,我们说话就很有力量,告诉大家,不是理想,是事实,你到汤池去看,做到了。所以这次会议就有了成就,为什么?我们有东西给你看,不是假的,就产生这么大的后续。今年,联合国这些代表都想到汤池去参观、去看看。看看好,增长他的信心,用这方法真的能化解冲突,能帮助这个社会恢复安定和平。
  我们从这个例子就知道,我们学佛一定要从自己做起,自己要像个佛。佛给我们说的,一切众生本来是佛,就我们自己我要像个佛,这不是夸耀的话、不是夸大的,这是事实,我应当像个佛。把什么东西做好就像佛?《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,这四样东西真正落实做到了,就很像佛。然后你再在大乘教里头一门深入,长时薰修,你会开悟。所以,在这一生当中即身成佛不是难事,哪有做不到的!问题就是你肯不肯做,任何一个人肯做都能成就。一切众生皆有佛性,既然有佛性,没有一个不能成就。今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经  (第一八六八卷)  2007/11/10  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1868
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段「喻况玄旨分」,大喻最后一段「龙王游戏喻」,前面两句是「总标」:
  【大海龙王游戏时。普於诸处得自在。】
  我们前面以《解深密经》所讲的四种道理,说明菩萨应化在世间,神通自在,游戏人间。而实际上他们是在九法界,九法界其他的法界我们接触不到,所以讲人间我们就感到特别的亲切。四种道理,第一种是相对的道理,没有见性都离不开相对,见性之后,相对就没有了。所以大乘教里,特别是《华严》,讲到诸佛如来、法身大士的境界很多。为什么?世尊讲这部经就不是六道众生听的,这部经的当机,就是对象,佛讲经的对象是四十一位法身大士,是给他们讲的。所以,我们凡夫可以听听,不要去执著、不要去分别,听懂很好,你有殊胜的善根;听不懂没关系,不要放在心上,放在心上就变成所知障。障碍有两大类,一类是烦恼,一类是所知,不放在心上,所知障就没有了。懂很好,不懂也好,不懂,阿赖耶里面种了金刚种子,往后,不定是今生、不定是来世,或者是后世,遇到机缘就豁然大悟。我们听了,我们也不要希望来生后世,我们希望这一生决定得生净土,这个重要。决定生净土这个种子好,到极乐世界会起大作用,这个作用帮助我们大幅度的提升品位,它有这个好处。因为到极乐世界,阿弥陀佛给你一讲经,你很容易开悟,你阿赖耶识有华严种子,道理在此地。所以行门,念佛比什么都重要,这是大家不可以不知道的。
  只要有妄念就有十法界,这十法界、六道三途从哪里来的?起心动念它就有、就具足,这是讲到自性里面本自具足,本来就有这个东西;虽有这个东西,得有缘它才现行,没有缘它不现行。讲到终极,现行,一个是精神、一个是物质,十法界依正庄严离不开这两个根本。精神是属於心法,物质是色法,色法跟心法都是自性本自具足,但是没有缘它不会现行。什么是缘?起心动念就是缘,所以大乘教里头佛常讲佛法因缘生。不但佛法,一切法,一切法的生起都离不开因缘,所以才说「万法皆空,因果不空」,这个话的意思深!我们迷得太久、迷得太深,现在想回头,想离开三途、离开六道、离开十法界,回归一真法界。佛在这部经里面教导我们,放下妄想分别执著你就回归。我们放不下,放不下再不要增加,把旧有的慢慢放,新的不要再增加,这是个好主意。所以古人讲「随缘消旧业,莫更造新殃」,不要再造新的。已经有的分别执著慢慢把它降温,不再增加新的分别执著,这个对於修学帮助就大了。旧有的阿赖耶里面的业习种子,这个种子你要说用什么方法把它化解掉?在无量法门里面,化解阿赖耶识业习种子最有效的方法就是老实念佛。很多人不相信!
  真正老实念佛,念头才一动,阿弥陀佛,不动也是阿弥陀佛。确实你要冷静去思惟,你去想想,它能够消阿赖耶识里业习种子,又能叫现前这个现行不起作用。真正会修行的人,真正有大善根的人,他能抓住这一句。在我们这个世纪里我们有看到,像谛闲法师的徒弟锅漏匠,他就真抓住,早年哈尔滨极乐寺的修无法师抓住了。在眼前的,在两年前,深圳黄忠昌居士抓住了。只要抓住,没有一个不成就的,这是我们的好榜样。我们要一生不能把一句阿弥陀佛抓住,念佛功夫不得力,若存若亡,念的时候少,忘掉的时候多,抓不住。为什么会忘掉时候多?杂事太多、杂念太多,道理在此地。所以,能够放下杂事、放下杂念,这个人是走佛道,成佛之道。杂事、杂念太多不好,这是什么?业障。业就是活动、就是事业,这些活动、这些事业统统障碍你一心念佛。我们举的三个例子,这些例子实际上太多了,而且时间都不很长,大概三、四年他就成功了。像锅漏匠、黄忠昌都是闭关,像住茅蓬一样,什么都舍掉。修无师虽然他工作没放下,他在常住干别人不愿意干的活,粗重的活别人都不愿意干,菜园里面种菜、挑粪、洗厕所,他干这些活,心里面一句佛号他不离开。这种活是很辛苦,辛苦对他自己来说是个增上缘,为什么?对这个世间没有留恋,对这个世间不会起七情五欲。就像宗门一样,时时照顾话头,念佛人这一句阿弥陀佛是话头,修因证果做得到。所以,作用道理就是因果道理。
  第三个讲「证成道理」,证成道理也叫做「成就道理」,「依现量、比量、圣教量而证成真正之理,名为证成道理。」真正之理是什么?就是诸法实相,宇宙人生的真相。依现量,这是法身菩萨,他们亲证,那是真的证得。依比量,没有亲证,就是推理,我们现在讲用科学的方法论,用逻辑来推理、用辩证法来推理、用因明来推理。譬如我们隔著墙没看见,墙那边没看见,但是看墙上面有烟冒出来,我们推想那个地方一定有人在生火,这叫比量。不是自己亲见的,但是很合乎逻辑,那个地方一定有人在生火,要不然怎么会有烟出来?这比量。圣教量,既不是现量,也不是比量,而是我们相信佛跟我们讲的。佛讲一切众生皆有佛性,这实在讲不是我们现量境界,我们也没有办法用科学方法论去推证、推断,也没有,只能够相信佛讲的。佛所说的决定是真实的,佛不妄语,《金刚经》说「如来是如语者、实语者」,真实不虚!如语者,如是什么?事实是怎样佛就怎么说法,不加一点也不减一点,这叫如语。不诳语、不妄语是佛常常教导我们的,佛哪里会有妄语!所以佛在经上所说的,句句是实话。
  对我们凡夫来讲,特别是讲到伦理、道德、因果,我们要认真学习。人与人、人与环境、人与天地万物都离不开缘,能够遇到、能够相聚都是缘分。缘分很复杂,不是偶然的,谚语有所谓五百世修来同船渡。我们今天同坐一条船渡海、渡河,这个缘过去生中生生世世都在一起,才有这么一个缘分。如果你要懂得,懂得你会很珍惜、你会很爱惜。虽然上了船是陌生人,在船上这段期间一定会互相谦虚、互相尊重、互相关怀、互相照顾。与大自然环境、与天地万物统统都有缘分。大乘教里面讲无量因缘,只有佛才能够知道究竟,菩萨还不行,还不能究竟。
  佛告诉我们,我们自性里面有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的相好,这个不是现量,也不是比量,这是圣教量。你要相信圣人的教诲,你就有福了。为什么?你依照这个教诲、这个方向、目标去走,你一定能够见到,就是你能够证得。所以佛说的东西不是假的,跟我们讲华藏世界、跟我们讲极乐世界,你决定可以证得。不是说佛讲了就算数,你们只要相信就行了,佛没有这个意思;佛是叫你相信之后你要证得。给你介绍阿弥陀佛,你将来真的能见到,真的能够亲近他,真的能往生净土,你证得了。对圣教怀疑,那只能说福薄,他没有福报,他业障重;对於圣教一点都不怀疑,无论佛陀是依真谛说法,或者依俗谛说法,都不怀疑,这个人就善根深厚,福报现前。这样的人不多,为什么?这样的人我们遇到之后你立刻就能看到,他跟一般人不一样,他有坚定、清净的信心,他有智慧的选择,他是一个方向、一个目标勇猛精进,你会看到他这个样子。在生活、工作、处事待人接物他会非常随和。这些我们都应当要知道、应当要学习。
  圣教量一定是以经典为主轴,菩萨、祖师大德的教诲一定要跟经论相应,你就可以依靠,没有问题;如果跟经论所讲的相违背,决定不可以依靠。善导大师在《观无量寿佛经.上品上生章》讲得清楚,这一章他的注解文字也多,篇幅很大,举了很多的例子。最后举到释迦牟尼佛、阿弥陀佛来给你讲,譬如你专修净土法门,选定了法门,佛告诉你,我还有更好的方法,比阿弥陀佛还好。那你什么态度?谢谢释迦牟尼佛、谢谢阿弥陀佛,我不想听、我也不想学,我还是学念阿弥陀佛就好。要有这样的信心,你就决定成就。
  我们见过不少的同学,学《无量寿经》学得不错了,学了好几年,一听说这会集本不可靠,心马上就动了。这是什么?这是善根福德薄,自己没有智慧,还是有怀疑,信心动摇了,那哪里会有成就!无论学哪个法门都不能成就。《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,你的信心不清净。如果你真正懂得道理,《华严经》是说得透彻,一切法不离自性;换句话说,一切法都通自性。如果这个道理你真明白了,是不是佛说都没有关系,为什么?一切法都通自性。为什么都通?能大师说的「何期自性,能生万法」。有情众生的佛性,无情众生的法性,你能够从相上见到性就成佛了。所以说哪一法不是佛法?我们在《华严经》里面学到现在懂得了,只要你放下妄想分别执著,哪一法不是佛法?如果有妄想分别执著,哪一法是佛法?这两句话的意思深到极处,深、广都没有边际。
  但对於初学,初学你还有执著,执著放不下,放不下怎么办?佛有方便法,择善固执,这对初学。什么是善法?就是四依法的「依了义不依不了义」。什么叫了义?适合自己程度、适合自己生活环境,你学起来方便,不会感到麻烦。《无量寿经》现在流通有九种不同的版本,没有一本不好,本本都好。这九种版本你可以多看,哪一种你看起来容易懂、容易理解、容易学习,你就选这一本就好了,本本都好。不可以选了这一本批评那一本,你就错了。法门平等,无有高下,五种原译本都是佛

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