大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第163章
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障碍都没有。所以能不能留在这个世间，缘，他还有缘，缘帮助众生，当然同时也成就自己，成就是提高自己品位，这就是作用的道理。所以这个《华严经》我们愈学愈明白、愈学愈契入。契入，我们在现前生活上能不能得受用？能。为什么我们现在得不到受用？因为是你没放下，你放下一分得一分受用，放下两分得两分受用，放下十分得十分受用，这不在别的。换句话说，现在你就晓得，没有任何障碍你，障碍自己的就是分别执著；妄想不谈，那个太深，那个真的是我们无从下手。
法相唯识里面讲转识成智，从哪里转？从因上转，因上就是第七识、第六识；前五识跟第八识是果上转，不是因上转。因上转了，那个自然就转了，就不要去理会它。你要晓得，第六意识是分别，第七识是执著，阿赖耶是起心动念，这个有意思！所以只要前面两个转了，分别执著放下，起心动念你不要去理，自然它会断掉，果上的问题。这法相讲得清楚、讲得明白。我们天天用功，用什么功？就是用放下的功，这个要知道。你看平常我们讲，念佛，一天要念十万声！如果到这个地方，不必念了，放下，放下才行。执著一天要念那么多，你只要有执著，十万声佛号变成人天福报，这不能不知道。说这个话并不是叫你不念佛，佛还是要念，不要执著，才相应，执著就变成人天佛法。一切都不执著，这是声闻、缘觉的佛法，出了六道。如果再不分别，不分别那就是大乘佛法，为什么？超越十法界了。
这个事情说难不难，说易也不易，法没有难易，教没有难易，难易是在自己。所以这桩事情佛菩萨帮不上忙，完全是你自己决定。六道从哪里来？是你自己变现的，不是别人给你安排的。所谓是解铃还须系铃人，六道是自己变现出来的，还得要自己去悟，就没有了；自己迷，一念不觉，六道十法界这个相就现出来。我们是念念不觉，造成现前的状况，现前状况是念念不觉。如果一念真的是觉了，念念觉而不迷，这个问题解决了。释迦牟尼佛当年示现就做这个样子给我们看，念念觉而不迷，惠能大师也做出这个样子给我们看，念念觉而不迷。凡夫在偶然之间也会有一刹那觉悟，但是第二念又迷了，这什么原因？习气，习气太重。或是念佛、或是参禅、或是诵经，有一下，很短暂，一刹那之间，好像觉悟了，可是第二念「好像觉悟了」就迷了，为什么？「好像觉悟了」这里头有分别有执著，就又迷了。而不知道觉是不动的，迷是动的，迷才妄动，觉不动，觉心不动。我们才有一点点那个净的境界现前，马上很高兴，我有境界了，立刻就迷了，就是起心动念、妄想执著全来了。
这些是什么？这些一点都不奇怪，而是我们自己迷的时间太久、迷得太深，虽然偶尔有一下，像闪电一样，闪一闪马上就熄灭。但是这是好境界，为什么？无量劫来从来没有闪过，现在能闪一次，不容易！希望你能多闪几次。这是佛法里面小悟，这实在讲不算悟，但是这是悟的徵兆、悟的预兆，不是坏事。不要去想它，不要去执著它，过去就算了。用心，只要心清净，专心、专注，你会还有，以后次数愈来愈密集，这就好事情，慢慢就真的有小悟。真的有小悟在什么地方发现？行动上发现。你要是没有悟，你决定不肯放下；你肯放下，财色名食睡肯放下，你真的悟了，在这里就起作用。悟了之后，你愈放下，烦恼轻、智慧长，往后真的叫一帆风顺，提升的幅度是加速的；最初很缓慢，愈往上去速度愈快，是加速度，这是好事情。头一关最难，头一关就是严重的执著，这一关最难。
必须从自己做起，记住自度而后才能够度人，影响别人，人家看到你得真实受用，他相信了；自己没有得到真实受用，跟人家讲人家怀疑。就如同我们过去参加联合国主导的世界和平会议，我们参加了十次，每次都想把中国古圣先贤这种教学的方式介绍给大家，「建国君民，教学为先」。他们听到欢喜，后续怎么样？后续怀疑。在一起吃饭聊天的时候，大家说净空法师，你讲得很好，这是理想，做不到。他不能相信。所以，我们才必须要做出样子来给他看。没想到汤池是这么快速成功了，原来我们想法总得要二、三年才能看到效果，没有想到三个月，真的想不到！三个月看到效果。我们开始教当地人民是去年，二００六年一月，开始教的，到四月的时候效果就卓著，满三个月就卓著，到去年十月就介绍给联合国。这次介绍，我们说话就很有力量，告诉大家，不是理想，是事实，你到汤池去看，做到了。所以这次会议就有了成就，为什么？我们有东西给你看，不是假的，就产生这么大的后续。今年，联合国这些代表都想到汤池去参观、去看看。看看好，增长他的信心，用这方法真的能化解冲突，能帮助这个社会恢复安定和平。
我们从这个例子就知道，我们学佛一定要从自己做起，自己要像个佛。佛给我们说的，一切众生本来是佛，就我们自己我要像个佛，这不是夸耀的话、不是夸大的，这是事实，我应当像个佛。把什么东西做好就像佛？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，这四样东西真正落实做到了，就很像佛。然后你再在大乘教里头一门深入，长时薰修，你会开悟。所以，在这一生当中即身成佛不是难事，哪有做不到的！问题就是你肯不肯做，任何一个人肯做都能成就。一切众生皆有佛性，既然有佛性，没有一个不能成就。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八六八卷） 2007/11/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1868
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻最后一段「龙王游戏喻」，前面两句是「总标」：
【大海龙王游戏时。普於诸处得自在。】
我们前面以《解深密经》所讲的四种道理，说明菩萨应化在世间，神通自在，游戏人间。而实际上他们是在九法界，九法界其他的法界我们接触不到，所以讲人间我们就感到特别的亲切。四种道理，第一种是相对的道理，没有见性都离不开相对，见性之后，相对就没有了。所以大乘教里，特别是《华严》，讲到诸佛如来、法身大士的境界很多。为什么？世尊讲这部经就不是六道众生听的，这部经的当机，就是对象，佛讲经的对象是四十一位法身大士，是给他们讲的。所以，我们凡夫可以听听，不要去执著、不要去分别，听懂很好，你有殊胜的善根；听不懂没关系，不要放在心上，放在心上就变成所知障。障碍有两大类，一类是烦恼，一类是所知，不放在心上，所知障就没有了。懂很好，不懂也好，不懂，阿赖耶里面种了金刚种子，往后，不定是今生、不定是来世，或者是后世，遇到机缘就豁然大悟。我们听了，我们也不要希望来生后世，我们希望这一生决定得生净土，这个重要。决定生净土这个种子好，到极乐世界会起大作用，这个作用帮助我们大幅度的提升品位，它有这个好处。因为到极乐世界，阿弥陀佛给你一讲经，你很容易开悟，你阿赖耶识有华严种子，道理在此地。所以行门，念佛比什么都重要，这是大家不可以不知道的。
只要有妄念就有十法界，这十法界、六道三途从哪里来的？起心动念它就有、就具足，这是讲到自性里面本自具足，本来就有这个东西；虽有这个东西，得有缘它才现行，没有缘它不现行。讲到终极，现行，一个是精神、一个是物质，十法界依正庄严离不开这两个根本。精神是属於心法，物质是色法，色法跟心法都是自性本自具足，但是没有缘它不会现行。什么是缘？起心动念就是缘，所以大乘教里头佛常讲佛法因缘生。不但佛法，一切法，一切法的生起都离不开因缘，所以才说「万法皆空，因果不空」，这个话的意思深！我们迷得太久、迷得太深，现在想回头，想离开三途、离开六道、离开十法界，回归一真法界。佛在这部经里面教导我们，放下妄想分别执著你就回归。我们放不下，放不下再不要增加，把旧有的慢慢放，新的不要再增加，这是个好主意。所以古人讲「随缘消旧业，莫更造新殃」，不要再造新的。已经有的分别执著慢慢把它降温，不再增加新的分别执著，这个对於修学帮助就大了。旧有的阿赖耶里面的业习种子，这个种子你要说用什么方法把它化解掉？在无量法门里面，化解阿赖耶识业习种子最有效的方法就是老实念佛。很多人不相信！
真正老实念佛，念头才一动，阿弥陀佛，不动也是阿弥陀佛。确实你要冷静去思惟，你去想想，它能够消阿赖耶识里业习种子，又能叫现前这个现行不起作用。真正会修行的人，真正有大善根的人，他能抓住这一句。在我们这个世纪里我们有看到，像谛闲法师的徒弟锅漏匠，他就真抓住，早年哈尔滨极乐寺的修无法师抓住了。在眼前的，在两年前，深圳黄忠昌居士抓住了。只要抓住，没有一个不成就的，这是我们的好榜样。我们要一生不能把一句阿弥陀佛抓住，念佛功夫不得力，若存若亡，念的时候少，忘掉的时候多，抓不住。为什么会忘掉时候多？杂事太多、杂念太多，道理在此地。所以，能够放下杂事、放下杂念，这个人是走佛道，成佛之道。杂事、杂念太多不好，这是什么？业障。业就是活动、就是事业，这些活动、这些事业统统障碍你一心念佛。我们举的三个例子，这些例子实际上太多了，而且时间都不很长，大概三、四年他就成功了。像锅漏匠、黄忠昌都是闭关，像住茅蓬一样，什么都舍掉。修无师虽然他工作没放下，他在常住干别人不愿意干的活，粗重的活别人都不愿意干，菜园里面种菜、挑粪、洗厕所，他干这些活，心里面一句佛号他不离开。这种活是很辛苦，辛苦对他自己来说是个增上缘，为什么？对这个世间没有留恋，对这个世间不会起七情五欲。就像宗门一样，时时照顾话头，念佛人这一句阿弥陀佛是话头，修因证果做得到。所以，作用道理就是因果道理。
第三个讲「证成道理」，证成道理也叫做「成就道理」，「依现量、比量、圣教量而证成真正之理，名为证成道理。」真正之理是什么？就是诸法实相，宇宙人生的真相。依现量，这是法身菩萨，他们亲证，那是真的证得。依比量，没有亲证，就是推理，我们现在讲用科学的方法论，用逻辑来推理、用辩证法来推理、用因明来推理。譬如我们隔著墙没看见，墙那边没看见，但是看墙上面有烟冒出来，我们推想那个地方一定有人在生火，这叫比量。不是自己亲见的，但是很合乎逻辑，那个地方一定有人在生火，要不然怎么会有烟出来？这比量。圣教量，既不是现量，也不是比量，而是我们相信佛跟我们讲的。佛讲一切众生皆有佛性，这实在讲不是我们现量境界，我们也没有办法用科学方法论去推证、推断，也没有，只能够相信佛讲的。佛所说的决定是真实的，佛不妄语，《金刚经》说「如来是如语者、实语者」，真实不虚！如语者，如是什么？事实是怎样佛就怎么说法，不加一点也不减一点，这叫如语。不诳语、不妄语是佛常常教导我们的，佛哪里会有妄语！所以佛在经上所说的，句句是实话。
对我们凡夫来讲，特别是讲到伦理、道德、因果，我们要认真学习。人与人、人与环境、人与天地万物都离不开缘，能够遇到、能够相聚都是缘分。缘分很复杂，不是偶然的，谚语有所谓五百世修来同船渡。我们今天同坐一条船渡海、渡河，这个缘过去生中生生世世都在一起，才有这么一个缘分。如果你要懂得，懂得你会很珍惜、你会很爱惜。虽然上了船是陌生人，在船上这段期间一定会互相谦虚、互相尊重、互相关怀、互相照顾。与大自然环境、与天地万物统统都有缘分。大乘教里面讲无量因缘，只有佛才能够知道究竟，菩萨还不行，还不能究竟。
佛告诉我们，我们自性里面有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的相好，这个不是现量，也不是比量，这是圣教量。你要相信圣人的教诲，你就有福了。为什么？你依照这个教诲、这个方向、目标去走，你一定能够见到，就是你能够证得。所以佛说的东西不是假的，跟我们讲华藏世界、跟我们讲极乐世界，你决定可以证得。不是说佛讲了就算数，你们只要相信就行了，佛没有这个意思；佛是叫你相信之后你要证得。给你介绍阿弥陀佛，你将来真的能见到，真的能够亲近他，真的能往生净土，你证得了。对圣教怀疑，那只能说福薄，他没有福报，他业障重；对於圣教一点都不怀疑，无论佛陀是依真谛说法，或者依俗谛说法，都不怀疑，这个人就善根深厚，福报现前。这样的人不多，为什么？这样的人我们遇到之后你立刻就能看到，他跟一般人不一样，他有坚定、清净的信心，他有智慧的选择，他是一个方向、一个目标勇猛精进，你会看到他这个样子。在生活、工作、处事待人接物他会非常随和。这些我们都应当要知道、应当要学习。
圣教量一定是以经典为主轴，菩萨、祖师大德的教诲一定要跟经论相应，你就可以依靠，没有问题；如果跟经论所讲的相违背，决定不可以依靠。善导大师在《观无量寿佛经．上品上生章》讲得清楚，这一章他的注解文字也多，篇幅很大，举了很多的例子。最后举到释迦牟尼佛、阿弥陀佛来给你讲，譬如你专修净土法门，选定了法门，佛告诉你，我还有更好的方法，比阿弥陀佛还好。那你什么态度？谢谢释迦牟尼佛、谢谢阿弥陀佛，我不想听、我也不想学，我还是学念阿弥陀佛就好。要有这样的信心，你就决定成就。
我们见过不少的同学，学《无量寿经》学得不错了，学了好几年，一听说这会集本不可靠，心马上就动了。这是什么？这是善根福德薄，自己没有智慧，还是有怀疑，信心动摇了，那哪里会有成就！无论学哪个法门都不能成就。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，你的信心不清净。如果你真正懂得道理，《华严经》是说得透彻，一切法不离自性；换句话说，一切法都通自性。如果这个道理你真明白了，是不是佛说都没有关系，为什么？一切法都通自性。为什么都通？能大师说的「何期自性，能生万法」。有情众生的佛性，无情众生的法性，你能够从相上见到性就成佛了。所以说哪一法不是佛法？我们在《华严经》里面学到现在懂得了，只要你放下妄想分别执著，哪一法不是佛法？如果有妄想分别执著，哪一法是佛法？这两句话的意思深到极处，深、广都没有边际。
但对於初学，初学你还有执著，执著放不下，放不下怎么办？佛有方便法，择善固执，这对初学。什么是善法？就是四依法的「依了义不依不了义」。什么叫了义？适合自己程度、适合自己生活环境，你学起来方便，不会感到麻烦。《无量寿经》现在流通有九种不同的版本，没有一本不好，本本都好。这九种版本你可以多看，哪一种你看起来容易懂、容易理解、容易学习，你就选这一本就好了，本本都好。不可以选了这一本批评那一本，你就错了。法门平等，无有高下，五种原译本都是佛
