大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第164章
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选这一本就好了，本本都好。不可以选了这一本批评那一本，你就错了。法门平等，无有高下，五种原译本都是佛传下来的。三个会集本、一个节校本，都没有违背圣教量。依会集本修行的，专依这个本子，这些年来往生成就的不少，那就行了，有人给我们做证明，哪里还错得了！所以信心要坚定，自己这一生的方向、目标要确定。过去生生世世都错了，要承认，这一生不能再错了。不能再错那就真的要放下，要真干，夏莲老常常讲的，真干！不能干假的。
下面第四个叫「法尔道理」，法尔道理也叫「法然道理」。然是自然，一切法都是自然的，法尔也是自然的意思，但是佛法常用法尔，为什么？自然的对面还有相对的。《楞严经》里面讲自然、因缘，不是因缘就是自然，不是自然就是因缘，所以佛讲「非因缘，非自然，非不因缘，非不自然」，这叫法尔的意思。尔是什么？就是这样的。这很不好懂，很难懂，到什么时候就懂？你能真的把妄想分别执著放下，你就懂，你就完全证得，圆圆满满证得。放下执著，你证得少分，阿罗汉、辟支佛证得少分；放下分别，你是菩萨，你证得多分；於一切法不起心不动念，你完全证得，圆圆满满证得。不起心不动念是自性本定，修什么样禅定也不能跟自性本定相比，自性本定就是惠能大师讲的第四句，「何期自性，本无动摇」。所以你只要六根接触六尘境界，能做到不起心不动念，就见性了。惠能大师的境界、释迦牟尼佛的境界你统统证得，你也入这个境界。这是法尔道理。
「如来出世说法，或无出世说法者，然法性常尔，不可思议，是名法尔道理。」如来出世是这个样子，如来不出世也是这个样子；如来说是这个样子，如来不说也是这个样子。什么样子？我们能够思、能够议的，十法界依正庄严；我们无法思议的，是诸佛如来的清净报土。为什么？因为我们有思想、有念头，有思想、有念头那就是十法界依正庄严。佛说得很多，说是这样的，佛不说还是这样的。佛说了，我们一想果然不错，明白了；佛不说还是这个样子，不明白，不明白也在里头，这叫法尔。所以佛说了四十九年，最后统统否定，佛没有说法，谁要是说佛说法叫谤佛。佛是不是真的没说法？真的没说法。这里头你要懂得，说就是无说，无说就是说，说跟不说是不二。我们不懂这个道理，就是我们总在二法里头，说跟不说是两回事，不是一回事。也就是我们落在相对里头，这相对的道理，永远不能够融会贯通真实的道理。到法尔是完全融会贯通，到这个境界里头，真的叫天下本无事，庸人自扰之。
所以佛灭度之后，阿育王建塔，建道场是他开头的，那是供养佛的舍利，建塔。优填王造佛像。造佛像有很深的意思，什么时候我们活人要能够像佛像一样，真的他圆满成佛了。怎么样像佛像一样？六根对六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，那不就佛像吗？那就真成佛了！真成佛是不是像佛像一样泥塑木雕的、不动的？不是，这佛上加一个字，活佛！那是木雕的佛、泥塑的佛、金银七宝塑造的佛，你是个活佛，十方三世一切佛的智慧德相你统统具足。你能不能表演一下给大家看看？如果说好，我表演给你看看，那你起心动念了。佛菩萨、法身菩萨永远没有起心动念。十法界，就是十信位的菩萨有起心动念，没有分别执著。向上去，没有起心动念了，叫法身菩萨。他应化在十法界，应化在人间，随众生的缘，众生有感自然有应，没有起心动念。而且他现的身，就是现的相，与性相应。实在讲我们所现的与性相不相应？当然相应，如果不相应怎么会现？但是众生跟佛觉迷不同，我们是迷，迷就产生执著，产生分别执著，这个相不自在；他没有妄想分别执著，他的相自在！那个自在就是非空非有，你什么时候想他，他就在你面前，这自在！这就是说他的性遍法界虚空界，遍法界虚空界就像虚空一样，从来没有离开此地，你在哪里想他，哪个地方就现形。好像奇怪，我怎么一想你就来了，你从哪里来的？
距离我们现在不算太远，不到一个世纪，金山活佛，镇江金山寺的法师，他叫妙善，跟普陀山以前的老和尚是一个名字，就是金山活佛。常常都是这样，你一想他他就来，好像很有神通。问他，法师你从哪里来？来处而来；到哪里去？去处而去。没有来去，只要执著没有了就有这个能力。我们在经典里面，这是圣教量告诉我们的，三果圣人就有这个能力，叫神足通。我们一般讲变幻莫测，他一个身能变很多身，能同时会见许多人。像《高僧传》里面记载的，名字我忘掉了，这都是很多年前读的，印象很深刻。有一个印度的法师在中国传教，回去，他回国，前一天许多信徒请他吃饭，他都去应供。到第二天长亭去送行，每个人都很欢喜，法师很看得起我，昨天我请客他来了。那个人听了说不对，昨天在我家。这一传开，五百家，他有能力同时五百家请他吃饭，他每一家都到。金山活佛有一次吃饭的时候，跟很多信徒在一起，信徒们都愿意去盛一碗饭供养法师，他很欢喜，送他都吃，那一天吃了二十多碗。旁边有个法师看到说，你们不能害他，不要把他胀坏了。他对这个法师笑笑。那个法师问他：怎么样？你怎么可以吃这么多？他跟法师讲：不增不减。这个法师听了莫名其妙，怎么不增不减？这是到什么境界？真正证得凡所有相皆是虚妄。佛跟我们讲，这种能力不希奇，每个人都有，都有这个能力，只要你把分别执著放下，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这讲得很清楚。所以，佛法是平等法，没有高下，一切众生本来是佛，比阿罗汉高明多了！阿罗汉只放下执著，妄想分别都还有。
我们要相信，相信佛不欺骗我们，相信佛的话句句真实，那我们就应该放下。还放不下，对佛所讲的还打了问号、还怀疑，所以信佛难！从前章嘉大师、李老师都是这样教我，什么叫信佛？你真做到；你没做到，不相信。所以是用这个标准来说明信心清净，没有丝毫怀疑。尤其章嘉大师告诉我，佛法是知难行易，知真是难，遍法界虚空界，过去现在未来，一切理、一切事、一切性、一切相、一切因、一切果，你要完全通达真的是难。可是行太容易，如果你妄想分别执著一下放下，你全明白了，不用学的，就像惠能大师一样。讲得这么清楚、这么明白，这是什么？这是法尔的道理。
我们明白这些道理，再看这段经文，一共有二十四首颂，给我们讲「菩萨游戏神变德」，一般讲游戏神通，变幻莫测。我们先看下面有四首半的偈颂，讲「云色不同，喻菩萨身云各异」，我们看这段，这都是讲龙王。
【兴云充遍四天下。其云种种庄严色。第六他化自在天。於彼云色如真金。化乐天上赤珠色。兜率陀天霜雪色。夜摩天上瑠璃色。三十三天码碯色。四王天上玻瓈色。大海水上金刚色。紧那罗中妙香色。诸龙住处莲华色。夜叉住处白鹅色。阿修罗中山石色。郁单越处金焰色。阎浮提中青宝色。余二天下杂庄严。随众所乐而应之。】
这是一段，第一段，一共是四偈半，「云色不同，喻菩萨身云各异」。我们先说云，佛经里头云字讲得非常之多，云是什么意思？这个比喻好懂，云是雾，云要落到地面上就是雾，升上去就是云。相有体无，你远看到有，近看没有，所以就代表物质。佛讲的物质现象就像云一样，不能说它没有，也不能说它真有。现在我们对这个印象更深刻，了解更清楚，常常出去旅行，坐了飞机飞到云层上面去，云有没有障碍？没障碍。但是云降到地面上变成大雾，飞机不能起飞，只要能起飞，它一点障碍都没有。佛经上看到云你就想到这个意思，所有一切法不能说它是真的，也不能说它是假的，相有性无，事有理无。你懂得这个事实真相，你就对这一切的色相不再执著、不再分别。众生为什么把色相严重的执著？他认为真有，他不晓得这个东西是假的。所以，事实真相就在面前。云色不同，缘不一样。缘不相同，所以身就不一样，这是比喻菩萨身云，身也像云一样各异。
前面两句是总说，『兴云』，龙兴云，龙行跃云，老虎走的时候有风，生风，龙行就跃云，『其云种种庄严色』。底下的比喻，『第六他化自在天』，这是讲欲界，欲界最高的一层天，它的云的色彩确实是很庄严，『於彼云色如真金』，黄金色的，金色的云彩，第六天。第五天『化乐天』，这在前面都跟诸位报告过，他化自在天这个「他」就是第五天。第六天人的享受不用自己变化，第五天是自己变化，所有一切受用都是自己变化的，随心所欲。第六天是他们变化了去供养，第六天念头一动，希望要些什么东西，第五天立刻供养就送到了，所以叫他化自在天。化乐天云的颜色『赤珠色』，赤珠也是宝珠，红色的，像珍珠一样。
『兜率』是第四天，兜率是凡圣同居土，弥勒菩萨住在这层天上，那是圣人。所以它有内外，内是弥勒菩萨住的，外面就是兜率天人住的。兜率天的是『霜雪色』，我们就知道这是白色的，我们讲白云，白色的云彩。『夜摩天』是第三层天，夜摩叫时分，翻成中文就是时间的时，时分天。『瑠璃色』，佛经上讲的琉璃就是我们一般人讲的翡翠，绿色的玉，绿色的玉叫琉璃。『三十三天码碯色』，实际上玛瑙的颜色很多，他没有指定哪一种。『四王天上玻瓈色』，我们要知道，古时候没有玻璃，我们现在的玻璃产品是近代科学发达的时候才有这种玻璃产品。佛经上讲的玻璃是水晶，所以水晶跟玻璃一样，这个诸位要知道，它算七宝之一。我们现在的玻璃不算七宝，不能算是宝，水晶是的。所以玻璃色就是水晶。『大海水上金刚色』，金刚是金属的颜色。
『紧那罗』是八部鬼神里面，中国翻作疑人，怀疑他，他是不是个人？他头上长一只角。跟人的样子一样，就是头上多了一只角，所以称他作疑人，一只角。他也是忉利天的乐神，就是我们要用现在的话来讲，是忉利天宫的演艺人员，舞台上表演的，现在像我们社会上娱乐界，他们是这一类的神，天神。跟干闼婆差不多，干闼婆主要是乐神，就是演奏，演奏音乐的；紧那罗是表演，是在舞台上表演，都是属於忉利天的。『紧那罗中妙香色』，香色，香的颜色也很多、也很复杂。『诸龙住处莲华色』，这是讲八部鬼神，有天龙。
『夜叉住处白鹅色』，夜叉也有很多种，通常讲飞行夜叉。他是属於忉利天守卫的神，好像我们现在讲保安，属於这一类的，保安的人员，对於这些天神他们有守护、有保护他们。夜叉也叫做暴恶，他很凶。在佛法里面，皈依三宝之后他们都变成护法神，所以八部都属於护法神。『阿修罗中山石色』，身云像山石色一样，实在说他们与他们的住处统统都有关系，它都相应。阿修罗，前面有介绍，这就不多说了。这些都是过去生中修了大福报，但是修福没有放下瞋恚，就是他有好胜心、有嫉妒心；好胜、嫉妒、瞋恚心重，修大福报都到阿修罗道去。他的福报是真修得大，所以无论在哪一道，他都等於像王一样，福报非常大。
『郁单越处金焰色』，这就是四大洲，四洲，「郁单越」也翻作北俱卢洲，四洲里面是北州。这个色也好，在四方，北是上方。这四大部洲我们居住的地球叫阎浮提洲，南赡部洲，另外『余二天』就是东胜身洲跟西牛货洲。这佛法里面常讲，我们念到韦驮菩萨，就想到韦驮菩萨是三洲护法，三洲是什么？没有北俱卢洲。北俱卢洲没有佛法，四洲里头，北俱卢洲的福报最大，他们不相信佛。而且北俱卢洲寿命长，大概都到一千岁，很少短命夭折的，寿命很长。佛在经上给我们讲的八难就有北俱卢洲，为什么？生到这里面去，享福，一辈子享福，闻不到佛法。佛法讲什么叫遭难？闻不到佛法，跟佛无缘，这就叫遭难。八难是这个意思，不是其他的灾难，遇不到佛法是最大的灾难。遇到佛法，你说这个世界要毁灭都不是灾难，为什么？你到极乐世界去了，你真正脱离六道、脱离十法界，这才叫是佛法无比殊胜的成就。这么好的东西不能不学，所以北洲也不能去，长寿天不能去，长寿天就是无色界天，没有佛法。色界天里面有佛法，欲界天、色界天都有佛法，有佛菩萨在这边教化众生；无色界天没有，北俱卢洲没有。
『随众所乐而应之』，你看菩萨应化是随众生，说这么多相，欲界六层天跟我们四大部洲，四大部洲是众生喜爱不相同，所乐不一样。真的『阎浮提中青宝色』，我们这个地球在外太空看是个蓝色的球，青宝色。这就说明佛菩萨应化在世间，确实是随众生感他就有应，众生的感有心、有念头，佛菩萨应没有。应的时候要知道，不但没有起心动念，分别执著都没有。他为什么会应？法尔的道理。就像江本博士做水实验一样，你看水结晶的图案那么美，它那是应。它有没有分别？没有；有没有执著？没有；有没有起心动念？当然没有。所以这是自然的应，我们有心求这个感，他自然就有应。
所以我跟江本博士谈过，不但是水，所有一切现象，一切物质，统统都有这个反应，你再用一些其他的方法都可以能够证实。也有不少人用这个原理做其他的实验，也都很成功。用水果做实验，像同一棵树上长的香蕉，两根香蕉采下来，一根你天天对它说我很喜欢你，另外一根说我很讨厌你。过了一个星期，你很喜欢的这个，颜色非常好，没有变坏；那个讨厌的已经变得味道很难闻，已经坏掉，不能吃了，都能做出实验。所以一切万物确实境随心转，跟有情众生的意念决定是感应道交。
我们懂得这个道理，可以把它用来养生，你就懂得了，用什么保养自己身体？意念，其他一切都没有意念这么样圆满，力量没有意念强，什么样的运动都比不上，这是很多人根本不知道。所以相随心转，身体也是随心转，你有个健康的意念，你的身心没有不健康的。所以心清净，身心清净；心地善良，身心都善良。心行不善，决定多病，为什么？那是负面的，这个道理不能不懂。菩萨身色如云，非空非有，而且随缘在变化，众生亦如是，这个不可以不知道。我们众生的身体随著自己情绪在变化，你一念清净，你的相就清净，相随心转。怎么转法？念念都在转，你念佛的时候你心想佛，你念贪瞋痴的时候你相貌像魔。我们看的时候是粗心大意，如果很冷静下来，静下来的时候，心里没有杂念，你看每个人相貌不一样。一看什么？现前，他一念善，相貌就变了，一念恶他也变了。所以中国古人讲，诚於中必定形於外，你有什么心事，你怎么瞒得过人？能瞒愚人、瞒凡人，不能瞒圣人，为什么？你全都表现在外面。静的时候，你的相貌表现出来；动的时候，在你的言谈举止当中全露出来。所以人心要清净、要真诚，没有丝毫染污，他哪有不健康的道理！天人、佛菩萨金刚不坏身，他是用什么练出来的？没有，他没有练什么功，他不需要什么保养，相随心转。从最贴近的是我们的身，身外面，我们居住所有环境，都是从
