大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第165章

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，他没有练什么功，他不需要什么保养，相随心转。从最贴近的是我们的身，身外面，我们居住所有环境，都是从心转。我们想居住什么样的环境，想居住什么样的房子，想怎样摆饰什么，不都是从心转吗？所以境随心转是真的，这不是假的。但是境界也能影响一个人的心情，这是中国人讲的风水，外国人讲的磁场。
　　知道这些事情的真相，你就会得自在，你就会不执著。这些现象是什么？这些现象就像云一样，事有理无，相有性无，性是空的，空有是一不二。在不分别、不执著这个状况之下，真正做到不分别、不执著，相就像云雾一样。昨天有个同修问了一个问题，说有个人从火车上摔下去，他在车厢里面，窗户也没有开，门也没有开，他怎么会摔下去？这个事情是真的，这不是假的。在一刹那里面，一刹那没有分别执著，所以他没有障碍。他说这桩事情使我们想到圆瑛法师有这么一次经验，这在他著作里头他自己写的。有这么一天，他在寮房里面打坐，突然想到一桩事情立刻要去办，他就下了床，穿了鞋子就出去，就走出来了。走出来之后，他忽然想到，我门是关著的，没有开，刚才没有开门怎么出来了？回头一看，门真的是关起来，他就不能进去了。这就是那一刹那之间你没有分别执著。由此可知，如果念念都没有分别执著，这些障碍都没有，你真的是随心所欲，不但墙壁你能看得穿，你能走出去，它不产生障碍。由此可知，障碍从哪里生的？障碍从分别执著生的。阿罗汉为什么能够完全自在？他没有执著，道理在此地。同样一个道理，人鬼杂居，我们住的房子，鬼穿过来他没有障碍，为什么？他不执著我们的墙。我们对鬼也不执著，我们不执著鬼的房子，所以鬼的房子我们也自由穿过去，也没障碍；他有障碍，我们没障碍，道理是一样。鬼神居住处他也有房子、有范围，对他们讲有障碍，对我们来讲没障碍，为什么？我们不执著，他执著他的范围。所以是同样一个道理，这一点都不希奇。
　　佛讲每个人六根的能力都是没有限量的，所谓天眼、天耳、他心、宿命、神足（神足就是无障碍，就是变化无障碍）、漏尽统统都有，但以妄想分别执著而不能证得，就这么回事情。所以须陀洹，须陀洹不执著身，身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了，他就有天眼通、有天耳通，这个能力就恢复了。再提升到二果，二果就有他心通、宿命通，别人起心动念他知道，知道过去生生世世的情形，能力并不很大。我们晓得，阿罗汉才知道过去五百世、未来五百世，二果当然没有这个能力，他可以知道过去十世、二十世、三十世、五十世，应该有这个能力。到三果就有神足，就能变化，能化身。这是了解物质现象不是真的，物质是从念头变现的。现在科学也讲到这个问题，物质是什么？物质是能量产生的，能量集中的时候就有物质现象发生。可是物质现象的存在是很短，非常之短，不是真的存在。我们今天觉得这个东西是真的存在，实际上是一种虚幻相续相，虚幻相续相当然没有障碍，但是我们执著这个东西是真有，它就真的造成障碍。明白这些道理，我们也可以去练练，练什么？练看穿墙壁，我相信这个事情并不难，可以练这个功夫。练这种功夫就是修得，天眼是修得的，可以修的。就是尽量要了解它，它并没有障碍，只要不执著，就没有障碍，你能看到、你能听到。初果就有这个境界，这修得的。
　　所以这些相真的像佛经上所讲，相是有、性没有，事有、理没有。所以佛说非有非无、非色非空。凡夫是业力变现的，菩萨是众生有感他有应，所以他应众生之感，示现的，所以他自在；凡夫业力变现的，他就不自在，这个道理我们不能不知道。现的各个不同，为什么各个不同？念头不一样，就是同一个阶层，同在人道，也是念念不同。不但是每个人念念不同，自己这一个人也是念念不同，这个我们不能不知道。知道之后你就不会奇怪，你就晓得佛给我们讲的事实真相。
　　再看下面四首颂，「电光差别，喻菩萨光明等殊」，殊是不同。我们看这四首偈：
　　【又复他化自在天。云中电曜如日光。】
　　他化天的电光像太阳一样。
　　【化乐天上如月光。】
　　这第五天。兜率天这是第四天。
　　【兜率天上阎浮金。】
　　『阎浮』是我们地球，是地球上的黄金这样的光色。
　　【夜摩天上珂雪色。】
　　『珂雪』是玛瑙，白色的玛瑙，前面说玛瑙他没有指颜色，这是白色的，像白玉一样。
　　【三十三天金焰色。】
　　这是第二层天。
　　【四王天上众宝色。大海之中赤珠色。紧那罗界瑠璃色。龙王住处宝藏色。】
　　『宝藏』，经后面有注解。
　　【夜叉所住玻瓈色。】
　　我们看到『玻瓈』就知道是水晶。
　　【阿修罗中码碯色。】
　　这个『码碯』没有指定哪一种颜色。
　　【郁单越境火珠色。】
　　这是北洲。
　　【阎浮提中帝青色。】
　　『帝青』也是珠宝的名称，这都属於印度人常说的。
　　【余二天下杂庄严。如云色相电亦然。】
　　最重要的我们了解意思。凡夫境界里，电、光我们说它是自然现象。研究物理是对於这种事相上的道理他也有相当的认知，但是这种事相跟众生的意念怎么集合起来他不知道。物理确实是专门研究物质，但是物质从哪里来？物质从意念产生的，这个他就不知道。所以物理能不能解决问题？能解决一部分，到终极他还是遇到困难，他解决不了。佛给我们说的，物质从哪来？物质在阿赖耶里面是相分，相分是因见分而变现出来的，没有见分就不会有相分。见分是精神，是心法，能变的体是阿赖耶，阿赖耶是个动相，就是一念不觉它妄动，我们讲的起心动念，起心动念是阿赖耶。由阿赖耶立刻就会变出一个转相，转是转变，转变是分别，物质现象就出现，物质就生了。物质叫相分，从见分就变成相分，它是一体的。它的速度非常快，跟阿赖耶的生灭是相等的、是相同的。阿赖耶的生灭，佛说八地菩萨才见到，《仁王经》上所说的我们能够体会得到，是佛随顺众生说的，就是随顺俗谛说的，凡夫容易理解；要随顺真谛说，就是佛与法身菩萨亲眼所见到的，我们凡夫不容易理解。但是他说的速度已经很快，一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能知道它是假的？这是说我们眼前所有现象。我们根据科学里面的发现，速度比这个快，所以晓得佛是方便说，不是真实说。佛经里面常讲空有不二，空有是一，生灭不二，你没有办法说它有生灭，你说生它又灭，你说灭它又生了，它是连续不断的。
　　这段经文跟我们讲的是影响，前面讲是身，你有身，你自然就会产生影响，影响很复杂。这个影响现在人称为波动，任何物质都有波动现象，没有物质也有能量波动的现象。波动实在讲就是佛法里面讲的无明，为什么会有波动？起心动念。不起心不动念，波动就没有了；只要起心动念，再微弱的起心动念都有波动。波动就是佛家讲的无始无明，无始是没有开始，就是现前的一念，那一念太微细了，产生的波动现象。无论什么样的物体，刚才讲了，物质有波动现象，能量也有波动现象。菩萨，佛经里面讲菩萨放光，那个放光就是波动现象，我们世间常常讲的气氛，这个会感觉到。到一个场合里，会感觉那里很安全，或者是到这个地方感觉到不安，其实什么都没有，你进去有感觉。这是气氛不一样，外国人讲磁场不一样，学术里面讲氛围不一样。这是这四首偈里面所说的，讲的欲界六层天跟我们讲的世间四大部洲种种不同，它引申的意思就是影响力，这波动的影响。影响力里面要细说太多了，就像经上的比喻一样说不尽，可是我们把它归纳，归纳不外乎清净、染污。清净是菩萨，进入菩萨的氛围，真正一个修道人的氛围，他居住的环境再小，你进入他的氛围你有安全感，觉得这里很舒适。你怎么样看，他能生欢喜心，甚至於这房间什么东西都没有摆饰，有股清香的味道。有没有燃香？没有，有清香的味道。这都是从人身体上发出来的，在这个地方都称之为电、光。
　　我在一九七七年，第一次到香港来讲经，那次来的时间长，住了四个月。每个星期都有一、两次，同修们给我安排去参观旅游，所以香港拐拐角角的地方我都去玩过，香港人没去过的地方我都去过。去参观当时他们接待虚云老和尚的精舍，准备请他老人家到香港来长住。虚老和尚住了一个月，他说这个地方不是修行人住的，修行人住香港会退道心。所以他就回去了。当时还有些老人告诉我，虚老和尚一年剃一次头，所以他头发很长，头发一年剃一次，胡须也很长。他也不常洗澡，穿的衣服补丁补很多，但是很干净。领子油垢都变成黑的，可是它放什么？放香，有一股莲花香味。这就是说明，前面讲身，身放的电光，这氛围。金山活佛叫妙善，我想起来了，妙善，妙善也是如此。一生没洗过几次澡，而且穿的衣服一生就是那一件衣服，从来没看他换过，春夏秋冬都一样，冬天好像也不冷，夏天也不热。衣服也是很脏，尤其是领子，可是有香味，他那个香还可以给人治病，还真有效。我们想想，他那到底为什么会把人家的病能治好？我们现在也能体会到，他的精神、意念，他的氛围，能够帮助病人。这个病人有病，当然他的身体器官细胞里面有毒素，有了肮脏东西，染污。他的氛围能帮助他净化，帮助他恢复正常，道理在此地。
　　我们明白这些道理，我们就晓得，染、净，染里面有善恶，具足真正改变自己的是清净心。清净心，善恶都要放下，心里不能够有。事要做，事是怎样？事要断恶修善，心地要清净。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，永远保持心地的清净。怎么保持法？一句佛号，这就是保持法。让心里面不起念，好，心地清净，一起念，阿弥陀佛！无论是什么念，善念也好、恶念也好，都不要紧，马上换成阿弥陀佛，让你时时刻刻都起阿弥陀佛这个念头，决定有好处。你不用这个方法用别的方法，的确是困难，念佛法门殊胜处在此地，修行功夫得力之处在这个地方。
　　我们参透这些道理，真搞明白了，慢慢练习就会用上，用上对自己有大利益！你决定得往生，而往生的时候决定预知时至，决定是自在的走，在现前决定能感化众生。为什么？相貌变了、体质变了，不需要用任何药物，不需要用任何什么功来加持，不需要。这是你真正懂得佛法，把佛法运用在生活上。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一八六九卷）　　2007/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1869
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻最后一段。这段的经文比较长，「龙王游戏喻」，我们读过比喻「菩萨身云各异」，也读过比喻「菩萨光明等殊」。今天我们接下去看第三小段，有三首半偈颂，「雷声不等，喻菩萨三昧多种」。我们把经文念一遍：
　　【他化雷震如梵音。】
　　这是讲他化自在天。
　　【化乐天中大鼓音。】
　　『大鼓』就是我们前面学到的天鼓。
　　【兜率天上歌唱音。夜摩天上天女音。於彼三十三天上。如紧那罗种种音。护世四王诸天所。】
　　『护世四王』就是四大天王，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
　　【如干闼婆所出音。海中两山相击声。紧那罗中箫笛声。诸龙城中频伽声。】
　　迦陵频伽。
　　【夜叉住处龙女声。阿修罗中天鼓声。於人道中海潮声。】
　　这都是比喻，比喻「菩萨三昧多种」。三昧翻成中国意思叫正受，三翻作正，昧翻作受。像我们平常念的三藐三菩提，三都翻作正，三藐，藐翻作等，正等，正觉，三翻作正，菩提翻作觉。什么叫正受？正受是针对六道众生所说的，六道众生的享受都不正常，佛菩萨的享受正常，受就是受用、享受。六道众生为什么说他享受不正常？佛把它归纳，这个享受也说不尽，要细说说不尽，佛把它归纳为五大类。身有苦受、有乐受，再多的享受总不外乎这两大类；精神的享受有忧、有喜，我们讲心理的享受，有忧、有喜，再多也不出这两大类。所以身心合起来就是苦乐忧喜，这都不是正常的。另外一种是讲色界天、无色界天，他们没有苦乐忧喜。尤其是到无色界天，身体都没有了，他是在定中，就是四禅八定，定中这个享受叫舍受。舍什么？身舍了苦乐，心舍了忧喜，他没有苦乐忧喜，这个受好！这个受就是正受。
　　为什么不叫正受？因为他不能持久，他不能永远保持；永远保持下去就叫正受。我们知道色界、无色界他寿命到了，寿命到了就是定功失掉，他苦乐忧喜又冒出来、又现前了。所以他只是暂时停止，不是真的没有。阿罗汉以上就得正受，正觉正受，他苦乐忧喜真的没有了。所以阿罗汉的定，世尊在《楞严经》上告诉我们，比非想非非想处天人还要深。非想非非想处天人达到第八定，这是世间禅定最高的，再上去叫第九定，第九定就出了六道，超越三界。所以阿罗汉所得的定叫九次第定，这时候才真正叫三昧，真正叫正受。阿罗汉以下都不是正受，这佛在经上讲的，我们要懂得。
　　三昧是修来的，用什么方法修？我们依照《华严经》里面的道理、方法来修学，你得到的时候就叫华严三昧；依《法华经》的理论、方法修成功，就叫法华三昧；我们用念佛法门，或者是你依三经、依五经一论修成功，叫念佛三昧。我们念阿弥陀佛修成功，也叫念佛三昧。念佛法门也很多，略说一说也是一百多种。但是佛把它归纳，念佛法门不外乎四大类，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，再多都不外乎这四大类，《观无量寿佛经》上说的。这四大类修成功，都叫做念佛三昧。所以菩萨三昧多种是这样的说法，方法不一样，得到三昧是相同的，也就是苦乐忧喜没有了。
　　苦乐忧喜没有了，就是大乘教上常讲的入不二法门，苦乐不二、忧喜不二。这个话在什么时候说的？这个话是在佛菩萨应化在世间。六道凡夫在修行过程当中，功夫确实提升到一定的境界，苦乐不二、忧喜不二。他还有没有忧喜、有没有苦乐？忧喜苦乐可能有，那些有都叫示现，我们凡夫看到他真受，受苦。释迦牟尼佛当年在世，每天出去托钵，还曾经有一段遇到饥荒，外面托钵都托不到东西，所以受马麦之报。人家拿喂马的粮食，马吃的，拿来供养佛，佛也接受。这都是给我们示现的，无论处什么环境，不要执著、不要分别，你就得正受；如果有分别、有执著，正受就没有。所以一定要知道，苦乐忧喜是不正常的受用，这一定要知道。修行的功夫也能在这个地方体验出来，看看我们是不是功夫得力。功夫真的得力，苦乐忧喜淡了，不是很严重。我们看到有不少同学，这都是眼前的事情，得很重的疾病，癌症，非常痛苦，但是他念佛、诵经。他有没有痛苦？很少，像一般人痛苦，十分痛苦他只会受一分，没有感觉到