大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第166章
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癌症，非常痛苦，但是他念佛、诵经。他有没有痛苦？很少，像一般人痛苦，十分痛苦他只会受一分，没有感觉到什么痛苦。这是功夫得力，功夫不得力的话没有这种现象。另外一种，虽然自己没有这个功夫，善根福德因缘具足，得三宝加持，也能够得到。这是我们在现前能见到，我们自己也能体会到。
三昧就是禅定，大乘经上佛常常告诉我们，「外不著相，内不动心」，三昧就成就。所以念佛三昧是最普遍的，也是最容易成就的，但是你要记住这个原则，外不著相，内不动心，念佛才能得三昧。外面著相，分别执著放不下；内里面生烦恼，看到合自己意思的，贪心就起来，不顺自己意思的，瞋恚、烦恼就生出来，这是得不到禅定。这种受用都在苦乐忧喜里面过日子，在苦乐忧喜里面过日子是六道凡夫，不是圣人。圣人在六道里面与六道众生和光同尘，在一起生活，六道众生有苦乐忧喜，他没有。他没有，有时候要装出有的样子，为什么？要不装出有的样子，这个修行人没有人情。他真的是没有人情，他要装一点人情味道，让凡夫生欢喜心。实际上，实际上他没有，这一定要懂。
这就是菩萨三昧无量无边。我们晓得，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，法是方法，门是门径，我们中国人讲门道，也就是说修得三昧的方法很多，这多种，门道也很多。因此佛在《金刚经》上才说「法门平等，无有高下」，无论哪个法门都能成就三昧，这是平等的。佛为什么说这么多？因为众生根性不相同，也就是习性不一样，机感千差万别。佛教众生，一定这个法门适合他的程度、适合他生活习惯，不妨碍他事情，他学起来很容易、很踏实，成功快，佛就教他这个法门。正法时期，你看佛教人持戒，持戒他就能得定；现在不行，现在持戒得不了定。根性差一点的人，差一点的人教他修禅定，修定他也能得定。
我们现在末法了，释迦牟尼佛灭度到现在，中国人历史上记载是三千零三十多年，外国人的说法是二千五百五十一年，相差将近六百年。这些事情我们不要去理会，就是你不要分别、不要执著，这个事情你想把它搞清楚是搞不清楚的，无关紧要，得三昧重要；你天天把这个放在心上，你永远不会得三昧。尤其是大乘佛法，大乘佛法讲到究竟处是什么？没有时间、没有空间，你问这些年月日多久，问这个有什么意思？所以佛经上从来不记载年月日，「如是我闻，一时」，什么时候讲的？一时，一时是真的，一时里头没有分别、没有执著、没有起心动念，那叫一时。佛讲经都是一时，一时是什么时候？一时就是现在。
智者大师读《法华经》，读到「药王菩萨品」，他入定了。定中他就到灵鹫山去，灵鹫山的境界就现前，见到释迦牟尼佛在讲《法华经》。出了定之后告诉大家，世尊灵鹫山讲《法华经》这一会没散，还在那里讲。智者大师是天台宗最重要的一个祖师，绝对不会骗人。传说，日本、韩国都很相信，智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的。在历史上的传说，阿弥陀佛再来的有三个人，这是暴露身分的，善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，国清寺的丰干和尚，这是佛门里面记载的阿弥陀佛来了三次。实在我们从理论上讲，阿弥陀佛天天都来，不认识，他也不露身分，你不知道。这三个是露了身分，身分一暴露就走了，就不住世，这是真的。如果他说是什么佛菩萨来的，说了他又不走，那是假的；说出来之后马上就走，真的。这是佛菩萨在九法界示现的一个规矩，身分一露一定要走，不再招摇生事，也叫一些妖魔鬼怪没法子冒充，无法冒充。
所以说明菩萨三昧多种。无论哪一种方法得三昧，三昧一定开智慧，那是什么？心定了，我们讲的妄想分别执著，至少执著没有了、分别没有了，智慧就开。执著没有了，智慧就开，正觉！阿耨多罗三藐三菩提，三菩提是正觉，阿罗汉、辟支佛正觉。他们修定也有各个不同的方法，纵然是禅宗，方法不一样，你看禅宗分很多派别，那就是修行方法不一样；教下更多。无论哪一种方法修得，原理决定是相同，原理是放下妄想分别执著。所以我们不能不放下！要怎么样？烦恼重，习气太深，想放下，放不下。一定要知道，放不下，你在佛门里面修的是福报，有漏福报。有漏是什么？你有烦恼，也就是刚才讲的你有苦乐忧喜舍，你有这个东西，这是凡夫才有。
修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修四摄法，如果执著没放下，你所修的结果全是世间的福报。我们知道，在现前社会里面做大官的，这个世界现在民主，做总统的、做部长的、做大官的、发大财的，都是在佛门修的大福报。不在佛门，修福没有那么大，只有在佛门才能够修到大福报。修福，妄想分别执著没断，就变成福报；如果修福能够不分别、不执著，那就不是福报，就变成功德。功德成就什么？功德成就你的戒定慧。戒定慧要不要学？不要学，自性里头本来具足。你看惠能大师有没有学过？没学。人家虽然没有学，一放下之后，戒定慧是圆满的，一般人学学不圆满，他自然圆满的。为什么？称性，明心见性。心地清净一尘不染，戒具足了；心地平等，一个念头都不生，自性本定现前，根本智、后得智，用来弘法利生。这是我们一定要知道，一定要很认真努力去学习。学习没有别的，就是学放下、学不要执著，学随缘，不要去攀缘。
真到心开意解的时候，我们讲的话是真的，这是经上说的，「人人是好人，事事是好事」，你见性了！你见性看人是什么？为什么人人是好人？人人都是佛，他本来是佛。他现在什么？现在他一时糊涂，你不会看他糊涂，你会看他本性，他都是佛。世间圣人也了不起，世间圣人看人是看他的本善，人之初，性本善。不善，不善是他的习性，习性不是本性，所以习性可以改，本性不会改。本善是真的，不善是假的，他一觉悟，不善全没有了。觉悟的时候本善都现前，不觉悟的时候他本善有，他本善没有断，永远存在。不像不善，不善一觉悟就没有了，不觉悟它有；本善，觉、不觉都有。这是我们要跟圣贤人学，为什么？明白这个道理，了解事实真相，《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，爱心起来了，爱心是慈悲心，你对一切众生一片慈悲。这是什么？这是智慧，这是三昧的起用。
如果你心不清净、不平等，清净平等是三昧，清净是不染污，平等是不动。《无量寿经》的经题教我们修行五个字，「清净、平等、觉」，觉是慧，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学。成就什么？成就性德，性德是什么？「大乘、无量寿、庄严」。大乘是什么，同学们晓不晓得？就是佛在《华严》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，不就是吗？无量智慧德相用什么可以显？清净平等觉就显。学净土宗不能不晓得这个道理，你看它就摆在经题上，夏老这会集本真好，会集得叫人没话说！五种原译本，第一种是汉译的，这最早的，经题就是「清净平等觉经」；最后一个翻译的是在宋朝时候，宋朝时候译的，一共有十二次的翻译，最后这种是「佛说大乘无量寿庄严经」。他就把这两个题目合起来做会集本的经题，所以经题也是会集的，会集得好，让你一看清清楚楚。大乘无量寿庄严是果，清净平等觉是因，修因证果全在其中。你懂得这个经题，你才晓得《无量寿经》的价值、《无量寿经》的微妙，你才能体会到。经题就像一篇文章的题目，经文是细说。所以，三昧要重视。
下面这段一共有十首偈颂，这十首偈颂是「所雨不一」，比喻「菩萨说法多门」，这个讲的是弘法利生。我们把经文念一遍：
【他化自在雨妙香。】
『雨』念去声，念「遇」，雨是动词，从上面落下来，不作名词讲，动词，『雨妙香』。
【种种杂华为庄严】。
这是他化自在天。
【化乐天雨多罗华。曼陀罗华及泽香。兜率天上雨摩尼。具足种种宝庄严。髻中宝珠如月光。上妙衣服真金色。】
这是讲兜率天。
【夜摩中雨幢幡盖。】
盖是宝盖。
【华鬘涂香妙严具。赤真珠色上妙衣。及以种种众伎乐。三十三天如意珠。坚黑沉水栴檀香。郁金鸡罗多摩等。】
『鸡罗』跟『多摩』后面有注解。
【妙华香水相杂雨。护世城中雨美饍。】
『护世』就是四王天。
【色香味具增长力。亦雨难思众妙宝。悉是龙王之所作。又复於彼大海中。霔雨不断如车轴。复雨无尽大宝藏。亦雨种种庄严宝。紧那罗界雨璎珞。众色莲华衣及宝。婆利师迦末利香。】
『婆利师迦末利』也有注解。
【种种乐音皆具足。诸龙城中雨赤珠。夜叉城内光摩尼。阿修罗中雨兵仗。摧伏一切诸怨敌。郁单越中雨璎珞。亦雨无量上妙华。弗婆瞿耶二天下。悉雨种种庄严具。阎浮提雨清净水。微细悦泽常应时。长养众华及果药。成熟一切诸苗稼。】
这一段内容非常丰富，都是龙王降雨，龙王兴雨。从六欲天到护世四王，再到四大部洲，这把欲界全都包括尽了，这是龙王活动的范围，在这里全都看到了。这段是比喻菩萨说法多门。诸佛如来、法身菩萨，与遍法界虚空界一切刹土里面十法界，每个佛的刹土都有十法界，跟这些十法界众生感应道交。众生有感，他们就有应，就像龙王降雨一样，类别无量无边。除此之外，四圣法界，这是讲没见性的，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他们也很慈悲，实在说也常常应化在六道，与六道众生有缘，众生有感他们也来示现。
这些人如果是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨到这个世间来应化，就是应身，也来投胎，跟我们人一样的身分出现在世间，他有隔阴之迷。不像法身菩萨，法身菩萨没有隔阴之迷，这些有隔阴之迷。虽有隔阴之迷，没有关系，像《金刚经》上说的，菩萨善护念诸菩萨，法身菩萨他常常来帮助这些菩萨们。他迷，迷一段时间他一定来点醒他，他一点醒，他很快就觉悟。所以，诸佛如来常常照顾这些小菩萨们。这些小菩萨，我们知道在《华严经》上讲七信位以上，七信、八信、九信、十信，应化在六道得诸佛护念。六信以下没有出三界，大概五信、六信都在四禅天修行。有时候他也来人间，所谓是天上人间常常往返。大菩萨照顾小菩萨，诸佛如来常常照顾大菩萨，这种现象我们用佛法来讲，法尔如是，没有任何条件。为什么没有条件？因为他没有分别、没有执著，还谈什么条件？这是四圣法界。一真法界里面，他的起心动念都没有了，叫法尔如是，没有不照顾的。为一切众生开无量法门，四弘誓愿誓愿里面所说的。
佛菩萨说法总的原则不外乎契机、契理。契理是什么？与性德相应，这是契理，绝不违背性德，就是以我们用中国话来说，与本善相应。那契机，契机是众生的根性、习性，与本性相应，与习性也相应。与习性相应，凡夫他才欢喜接受；如果与他现前的欲望、爱好不相应，他就不愿意接受，所谓话不投机。一定要适合他现前的爱好、程度，这是他习性，这契机。接引初学一定是随顺他习性占多分，慢慢提升，让他把习性放下，习性放下一分，本性就透一分。习性是暗的，黑暗的，本性是光明，黑暗少一分，光明一定就透一分。光明是本有的，黑暗是本无的，道理在此地。
不但是天上人间，三恶道也不例外，三恶道的环境也非常复杂，这些众生他是习性多，本性被蒙昧，所以造作严重的恶业。三恶道不是佛菩萨建立的，这个要知道，六道也不是佛菩萨建筑、设立的，不是的，完全是众生业力所变现的。佛讲得好，唯心所现、唯识所变，心是自己的真心，识是自己的妄心。真心现相，现什么？一真法界，妄心把这个现相扭曲了。妄心与真心距离愈近，扭曲的幅度不大，四圣法界；如果妄心很严重，迷得很深、很严重，带著分别执著，严重的分别执著，就变现出六道。所以这个一定要知道。因缘果报完全是自己造的，与任何一个人都不相干。真正通达明了，自己无论是在什么境界里面，不会怨天尤人。
在不善境界里面，他会认真反省检点，改过自新，就不断向上提升。这就是觉悟了，佛法叫始觉，他开始觉悟，不怪罪别人，这就开始觉悟。无论什么还是怨天尤人，不知道是自己的过失，这是迷而不觉。佛对於迷而不觉的众生也非常慈悲照顾他，怎么照顾他？满足他的欲望，不让他造罪业。那就教什么？教世间法，教仁义礼智信，让你来生还在人天两道，你不至於堕三恶道，慈悲到极处！把十法界，十法界都是凡夫，四圣叫外凡，六道以外的凡夫，六道里面叫内凡，把这个因果说出来。我们就要晓得，因缘非常复杂，佛讲无量因缘，无量因缘里面第一个因缘，这是最重要的。十法界里面成佛，什么因能生在十法界作佛？十法界的佛，就是现在贤首菩萨，他是十法界的佛。什么原因？平等，对一切人平等、对一切事平等、对天地万物平等。我能不能对蚂蚁平等？我能不能对苍蝇平等？能不能对蚊虫平等？你完全用平等心，对小动物都平等，对人当然平等，这是佛心。因为你烦恼，就是无明、起心动念，你没有断，你出不了十法界。分别执著当然没有，为什么？有分别执著就不平等，你做不到。所以提升到这个境界，与真佛，一真法界的佛，做邻居了。什么时候到不起心、不动念，十法界就没有了，超越十法界了，你看平等多重要！
《无量寿经》上清净平等觉，平是三昧。我们用什么方法？用念佛的方法把清净平等给念出来。怎么念？我们见到人、见到事、见到小动物，才起心动念，不管你这个念头是清净的、是染污的、是善的、是恶的，都不要去分，念头才一起，阿弥陀佛，阿弥陀佛就摆平了。阿弥陀佛是什么？你是阿弥陀佛，我也是阿弥陀佛，自性弥陀，自他不二是一佛，叫会念佛。这样念佛，功德不可思议。阿弥陀佛是大圆满，从字面上来看是无量义，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉、翻作智，无量的智慧、无量的觉悟、无量的德能、无量的相好，这是自性的大圆满。《华严经》说的一切众生皆有，不是哪一个专有，统统都有，他怎么不平等？他本来是平等的。我们今天看这个不平、那个不平，这是自己迷惑，这与性德相违背。所以真见性，慈悲心现前，没有不爱护的、没有不尊重的。还有一点嫌弃，我们的病态还很严重。到什么时候於一切众生、微小动物都没有嫌弃，你看到就会合掌称菩萨，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨。它懂、它听到了，这也度了它。这是大乘，这是真正的佛法，我们应当要落实在生活当中。
菩萨心，菩萨怎么修成的？这是讲十法界的菩萨，诸位要晓得，十法界都没有离开起心动念，都会起心动念，修六度，六度的心。有没有分别执著？没有，如果有分别执著，你在六道，你出不了六道轮回；在四圣法界里头，分别执著都没有了，他六度的心自然的。布施是舍。持戒，持戒就是世范，我们今天
