大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第167章

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六道轮回；在四圣法界里头，分别执著都没有了，他六度的心自然的。布施是舍。持戒，持戒就是世范，我们今天讲的「学为人师，行为世范」，处处给别人做最好的榜样。忍辱，忍是有耐心，自自然然的，就是我们讲长远心，永远是这样，没有改变。精进、禅定、般若，自行化他，那是菩萨。说到十法界里面，佛跟菩萨都是有起心动念，没有分别、没有执著，所以他的六度是自然的。到缘觉，这是修十二因缘成就的，阿罗汉是修四谛成就的，这两个位次上还有分别，但是没有执著。所以，四圣法界我们可以把它分为两个阶段，上面两层没有分别、没有执著，下面还有分别，没有执著。再到下面六道，六道就是妄想分别执著全有。
　　底下讲天道，天有二十八层天，怎么修？上品十善、四无量心、四禅八定，这是生天要具备的条件。三个条件都具足，十善具足，四无量心是慈悲喜舍，心量大，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。这个无量是什么？至少你包整个欲界，你有这么大的心量。不是说我们今天慈悲喜舍对我们一个国家这个地区，不行，对整个地球，不行，太小了，对太阳系也不行。要达到什么？要达到银河系，到银河系才一个单位世界，欲界。三千大千世界有多少个银河系？黄念祖老居士告诉我们十亿个，十亿个，我们的心量才到一个银河系。你没有这个心量，欲界上面几层天没你分，这一定要知道。具足四禅八定，他们到哪里去？他们到色界、到无色界，那个心量至少是遍大千世界，就是十亿个银河系，它还有界限的。欲界天，我们这个经上讲的都是欲界，从他化自在天讲起，这是最高的，全是欲界。欲界天的心量是一个银河系，他们没有四禅八定，四禅八定他们也修，没有修成功。这个定在佛法叫未到定，用我们现在话说不及格，他是有，不能说没有。譬如打分数，六十分及格，他们还不到六十分。我们把欲界天从完全没有，不修禅定的，只能到三十三天，就是忉利天。夜摩天就要修禅定，未到定。我们如果把夜摩天的定功算它作二十分，或者算作十分，他只有十分，打分数只能打十分；兜率天，上面是兜率天，兜率天再加十分，他有二十分的定；化乐天，他有三十分的定；他化自在天，他有四十分的定，都不及格。到了初禅，至少也要有五十分，算及格，到初禅。二禅六十分，三禅七十分，四禅八十分，再往上去到四空天。
　　完全没有定功的就是四王天、忉利天，这是修福，福报。比如超度，佛门里面超度，即使是宝志公来主持法会，宝志公是观世音菩萨再来的，给梁武帝的妃子超度，也只能超度到忉利天。为什么？福可以分给你，我有大福报可以送给你，你能够接受到；禅定不行，禅定是我的禅定没有办法送给你，就是我的功德没有办法给你，我的福德可以给你。你看我们前面引用过的，安世高度他的同学，＇共＋阝＇亭湖的龙王，也只是把他度到忉利天，不能再上去。上去要自己修，自己没有功夫，完全靠福德这不行，只能到忉利天，这个道理一定要懂。我们讲四王、忉利还是大的，当中还有很多层次，所以天道很复杂，真的是无量因缘。
　　所以，修世间的福报跟修出世间的功德，在形式上没有差别，这个我们要知道。差别在哪里？差别就是你放下、放不下，你放下执著就是出世间。我修布施，修财布施、修法布施、修无畏布施，我持戒，修六度法，如果执著没放下，世间法，世间善法；没有执著，这出世间；没有分别，那是菩萨法。所以总要记住，总要时时刻刻提醒自己，我必须要把分别执著降温，不能再增加，增加是决定错误。一年比一年轻，你一年一年的境界就往上提升，这个提升对自己念佛往生会大有帮助。这个法门非常不容易遇到，遇到之后真把它搞清楚也非常不容易，我们如果没有五十多年的学习，真搞不清楚！
　　我在初学的时候，老师没有这么详细跟我讲，那时候老师讲经说法点到为止。想想他讲的，不错，不能说他没讲到。但是在我们感觉他讲得很含糊，我们了解不够清楚，於是信心生不起来；真搞明白、搞清楚，信心坚定了。你说我头一天，就是五十六年前头一天见章嘉大师，他就教我看破放下，其实我是不是懂？不懂！我也没有进一步问他放下什么，我只问他从哪里下手？他告诉我布施，也没有讲得太清楚。如果他讲的是要放下妄想、放下分别、放下执著，他是可以，但是这样讲，我初学根本就不懂什么叫妄想分别执著。就点到为止。学了几十年，愈学愈明白，契入《华严经》才真正知道病根就是妄想分别执著，这个东西，病根拔除掉，真的你本来是佛。我们现在，释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星，大彻大悟，他悟个什么，我明白了；惠能大师在五祖丈室里面听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，大彻大悟，我也明了了。没有别的，就是把妄想分别执著一下放下，他就成功了。所以我们不能不放，一定要把这个世间看破。世间是十法界，不单是六道，十法界，「无所有，毕竟空，不可得」，连四圣法界都不可得，哪来的六凡！《金刚经》好！教得太好了，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。
　　试问你如果有这种看法，你还要不要分别？你还要不要执著？你还会不会起心动念？自然没有了。放不下是什么？都是以为这是真的，这个不是假的，所以坚固的执著分别。那好，你就永远做六道凡夫，永远在六道轮回，你愿不愿意？愿意，那就随著你的见解这么去干；如果不愿意，你就听佛的话。还有身体，随缘，随缘消旧业，不更造新殃，新殃是什么？分别执著。要知道分别执著叫造业，无量无边的业，善也好、恶也好，总归纳起来就是分别执著。这是我们生生世世脱离不了轮回最重要的原因，不再干这个傻事，要学菩萨游戏神通，我们在这里读过的。游戏神通是什么？不执著、不分别，你可以受用，你不能得到。我们常常比喻说看电视、看电影，你可以受用、可以欣赏，你得不到。这个我们都知道，我们要拿这个，从这个思惟来过我们实际上的生活。我们实际上的生活是立体电影，现在电影是平面的，我们现在是立体电影，你要知道这是假的。佛教给我们，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你这样看法就对了，这样看法很容易放下。如露，像露水一样，太阳一出来就没有了；电是闪电，更快。电是什么？是讲到真相，露水是讲幻相，相续相。你要把世间所有一切现象，世法、佛法都这样看法就对了。佛法如电，也是如露如电，不能执著。所以佛说佛法因缘生，因缘生就不是真的，哪来的佛法！佛法是从世间法建立的，相对显示出来的，没世间法，哪来的佛法！我们前面讲过相对的道理，显示出佛法。佛陀应化在这个世界，就是世间，我们不能离开世间，就在世间成就出世间，世间、出世间不二，你就成功了。
　　《佛教三字经》这是古大德编的，流传几百年了，里面有几个修行人，举了十个人做例子。古人修行都非常认真，不妄语，心直言直，心里头没有弯弯曲曲的，所以直心是道场，真的是老老实实。它第一个举例子是慧开，梁武帝时候的人，慧开师。这位法师是讲经的，欢喜布施，人家供养他的，他再布施得干干净净。当时地方的官员太守，就是现在的市长，请他讲经，供养非常丰厚，他把供养全部分给贫穷人，一丝毫不留。这是出家人很好的榜样，他真正做到了。佛在经上讲积财丧道，为什么？你常常会想著，你不想佛、你不想道，你常常想著你还有多少钱。所以把它舍干净，舍干净就没有念头，真的一心向佛，没有念头好想。我们如果有这个毛病要向他学习，他是我们的好榜样。
　　道林法师，他是同州人，住在太白山，他入深山。深山是什么？远离村落，不但远离城市，连村落都远离，这是完全遵守释迦佛的教诫，住阿兰若。阿兰若是印度话，翻成中国意思就是清净的处所。清净他有个标准，农村里面农人很多，都养牛耕田，牛叫的声音听不到，以这个为标准。远离人群，他才能进修。这是给我们做了很好的榜样，佛教特别是教初学，你没有定功，你接触都市社会你容易被染污。就像虚云老和尚，三十年前到达香港，三十多年前，我到香港三十年，他在我之前。香港同学请他到这边长住，他住了大概不到一个月，他说这个地方不行，这个地方不是修行的地方，严重的染污。所以他回去了，又回大陆去。大陆再苦，他不离开，为什么？佛教我们以苦为师，苦能够激励道心，生活太舒适容易叫人堕落。道林给我们示现的榜样，在深山修行。
　　下面再举一个尊师，道安，弥天释道安。道安法师在中国历史上名气可大了，他的老师是鸠摩罗什。道安法师他尊重老师、孝顺老师，他十二岁出家，是北魏时候的人，拓跋圭那个时代，就是南北朝的时候。人非常聪明，但是相貌不好，相貌很丑陋，所以连老师也没有把他看重。他对老师非常尊重、非常孝顺。在《高僧传》里面记载，他每天能够读一万字，一万字他能背得下来，这不是一般人能做到的。从前私塾里头教书，一天能背七百字以上的就算是上根，他一天能背一万字，真是天才儿童。《金刚经》五千言，他半天就能背熟了。以后他遇到佛图澄大师，这都是菩萨应化的，真正成就一代高僧，那时候鸠摩罗什大师的四大弟子，他是第一个。孝亲尊师，净业三福里面第一句，孝养父母，奉事师长，道安法师奉事师长是最好的模范。他为老师服苦役，侍候老师心甘情愿，因为其貌不扬，粗重的活老师都叫他干。实际上他绝顶聪明，一般人不能跟他相比的。
　　道丕法师，这是孝亲。所以古德编这份教材，举的这些例子都是给我们做榜样。这是个出家人，母亲年岁大了，他是七岁出家，小沙弥，十九岁的时候遇到当时安禄山作乱，安禄山造反。他背著他的母亲逃到华山，遇到饥饿荒年没东西吃，他自己乞食，托钵乞食供养母亲，自己不吃。父亲可能是参加军队死在战场，母亲叫他去找他父亲的尸体背回来安葬。他到战场看到很多的骷髅，哪个是他的父亲？他没法子，只有真诚心在那里观想、在那里求感应，没想到这一堆尸骨里头就有一个人的骨头从里头跳起来，他就知道那是他父亲。这是感应！然后把这个骨头带回去安葬，这是精诚所感。孝养父母，净业三福头一句。
　　高尚的，道恒，跟鸠摩罗什大师同时代，跟道安法师同时代。他二十岁出家，也很年轻，那时候的秦王，就是姚兴，很器重他，给他很高的地位，要他去亲近鸠摩罗什大师，给他很高的地位。他逃到深山里面去，不接受帝王给他的地位，跑到深山里面去一直就没出来。不像现在人处处去求荣誉，别人荣誉给他不要，高尚！
　　道生，「生公说法，顽石点头」。道生也是罗什大师的四大弟子之一，道安、道生、僧肇，这都是鸠摩罗什最得意的四个学生。他体会到，佛在经上讲一阐提没有佛性，一阐提是什么？是印度话，一阐提翻成中文就是没有善根的人，他体会到纵然没有善根，这个人还是有是佛性。《华严经》那时候没翻译，《华严经》上说一切众生皆有佛性，《涅盘经》也这样说。一阐提他也是众生，他怎么会没有佛性？这些经都没有翻来，他就主张一阐提也有佛性。因为没有经典做依据，许多出家人反对他，认为你讲的话佛经上没有依据，你怎么可以随便说。他就没法子了，在虎丘山搬了些石头，他坐在当中，给石头说法，一阐提有佛性，你们说对不对？石头都点头。这些石头现在还在，生公说法的地方，感应不可思议，举道生法师的例子。以后大乘经逐渐都来了。道生也是一生讲经，他圆寂的时候是在讲台上，经讲完他往生了。感应不可思议！这是生公说法、顽石点头，这些要是不见性都没法子。
　　灵辨法师，这也是学《华严经》的，他也是博通三藏，但是《华严经》他不能够明了、不能透彻，他到清凉山求文殊菩萨开示。头上顶著《华严经》三步一拜，到达五台山的时候，真的在山上拜佛磨得皮肉都没有了，都剩了骨头。真诚心感应，忽然听到空中有声音，教他研究经文，没有见到人，感到空中有声音教他念经，他豁然大悟。给《华严经》做了一部注解，有一百卷，演义释文，这是《华严经》最早的注解。但这个注解现在在《大藏经》里头不全，遗失了。我们现在看到《藏经》里头的比他后，贤首国师的、清凉国师的、李通玄长者的，我们现在学习就是根据这三位大德，灵辨法师的著作我们都看不到了。
　　还有个比丘尼净检，这是一位比丘尼，是晋朝时候的女众，修得非常好。她有志同道合的二十四个人，建了个小道场，大家在一起清修。到她七十岁的时候，忽然有一天闻到异香，并且见到有红光，红色的光，光里面有个女人手上拿著五色的花朵从空中下来。净检尼师看到了非常欢喜，跟大众告别，就跟著这个人生天去了。大家看到她生天的路就像霓虹一样，像霓虹的桥一样，跟著这个就上去了。这个事情不会是假的，为什么？像印光大师、杨仁山居士这近代的大德，举出这个例子，他们能够列在此地，就是他们肯定了。几十年的清修，这是得到佛菩萨来接引，这样的明显。
　　底下又举出第九位李通玄居士，我们对他就很熟了。他是唐朝的皇室，是李世民的家族，他学无常师，非常好学。在五台山遇到一个出家人，传授他《华严经》，他就开悟了。给《华严经》作注解，找不到清净环境，这在《合论》前面都有记载，有他的传记。他发了个大心，路上遇到一只老虎，他就告诉老虎，我想注《华严经》，找不到地方，有没有好地方你带我去。老虎就带著他，带他去的是个山洞，确实是非常优雅，环境非常好，进去，一窝老虎。他来了，老虎搬家，全部搬出去，这个洞就让给他。他看这个环境很适合他希求的，他就住进去了，一心解经。到第二天，就看到两个女孩子给他整理环境，照顾他的生活。他专心在注经上，也知道这两个人，也不晓得从哪来的，他也从来没跟她们讲话、没问过她们，反正一切生活都是她们照料，他以为是附近邻居村庄上的两个女孩。一直到他这个经写完，《合论》写完，写完之后他想感谢感谢，这两个女孩子照顾这么长的时间。就发现这两个人没有了，他就到附近村庄去打听，附近村庄说没有这个人，长得什么相貌，没有这个人。这是感应，很不可思议。李长者走的时候九十六岁，他是坐著往生的，走的时候大家看到他头顶上一道白光，一道白光放出来通到天际，就走了。这都是有大成就的人。
　　最后举的就是庞居士，庞蕴居士跟他的女儿灵照，这都是修行成就的人。庞蕴居士准备往生，告诉他的女儿，你出去看看，日中的时候他要走，你去看看现在是什么时候。他女儿走到外面，骗他爸爸，太阳已经到中央了，已经中午了，但是有日蚀，好像不太清楚。她的父亲一听到这话，赶快到门外去看看，他的女儿就坐在她父亲的座位上往生了。回来说，这个丫头！耽误我的事情。为什么？