大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第170章

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就赶快走。这是什么？这是生死已经了了，帮助别人。帮助别人的缘，别人真肯听、真肯学，那就得帮他；他是搞假的，不是搞真的，那就没有必要。同学当中都帮上忙了，一历耳根，永为道种，这个经后面都会讲到。《华严》、《无量寿》这些大经大论不可思议，听一堂课，金刚种子都已经种下去了，阿赖耶识里面已经种了无比殊胜大乘的根，你就有了。后面经文讲到毒鼓，讲到毒鼓的时候再跟诸位细细来说明。无论你相信、肯学，不相信、不肯学，不肯学那就像毒鼓一样，统统有好处。你听到佛法毁谤，就是涂毒鼓。毁谤怎么样？你要造业，你肯定堕地狱。地狱罪报受完之后，你这个种子会起现行，肯定你还是念佛往生净土。所以这个缘是无比殊胜！
　　经文讲法身菩萨的功德，当然法身菩萨示现在十法界，以无量的方便教化众生，比娑竭罗龙王的神通变化不知道要大多少倍，不能比，真叫小巫见大巫，这都没有法子说。你看娑竭罗龙王它范围才只有欲界，一个单位世界；法身菩萨感应的力量是遍法界虚空界，十方诸佛刹土，无量无边的十法界，那怎么能比？可是我们看到龙王的神变已经感到非常惊讶，不可思议，哪里知道菩萨教化众生的大德大能，不知道。下面第三段，请看经文，「结说难思」，这是这一大段的总结，大科第二的总结。
　　【彼诸菩萨解脱门。一切譬喻无能显。我今以此诸譬喻。略说於其自在力。】
　　『彼诸菩萨』是指的法身大士，『解脱』就是自在。「解」念去声，当动词讲，解开了，把什么解开？烦恼解开，也就是说执著没有了、化解了，分别也没有了，起心动念也没有了。「脱」是脱离。执著解开了就脱离六道，分别解开了就脱离二乘，无明解开了就脱离十法界，这是解脱。脱离十法界就是法身菩萨，所以这个地方讲的全是法身菩萨，《华严》的当机，四十一位法身大士。这些人六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执著，这个都没有了。他们所证得的解脱门，『一切譬喻无能显』，没有法子，比喻只能比喻个相似，决定不能比得恰好，这做不到的。
　　这个两句，注解里面讲「前半」，就这两句，「非喻能喻」，不是比喻能够比得上的。后面两句，『我今以此诸譬喻，略说於其自在力』，这是「后半」，后面的半首偈。「结上略说」，总结上面都是很简单的举几个例子略说，不能详细说，也就是点到为止。清凉大师在注解里面告诉我们，他说「引诸喻者，略有二意」，前面引用二十种比喻有两个意思。第一个「显菩萨自在不同」，自在是无量无边；第二个意思「贵令众生起信」，这两个意思，这个意思是主，上面是宾，最主要的是让我们读诵的人、听讲的人要生起信心。
　　他也举了两个比喻，「且江南之人，不信千人氊帐」，就是帐篷，江南的人不相信有个大帐篷里面可以容纳一千人，在蒙古就有。「河北之者」，黄河以北的，「多疑万斛之舟」，不相信有大船，为什么？他没见过。「皆耳目不暨故耳」，他们从来没见过，所以不相信。菩萨有神变，凡夫怎么会知道？不但我们不知道，欲界天人也不知道；不但欲界天，连色界天、无色界天也不知道，他没出六道轮回，他怎么会知道？出了六道的人，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们知道，不完全，不尽知道，必须要超越十法界这才完全明白。不超越十法界，十法界就是三千大千世界，你没有超过这个范围。三千大千世界要依黄念祖老居士所讲的，是十亿个银河系，还是一个范围。在这太空当中，十亿个银河系是小圈圈，一尊佛的教化区，这里面就有十法界。超越那就不一样了，你才见到无量无边诸佛刹海，你就统统都见到了。
　　所以下面说，「所以或举目击或据具缚之人，自在若斯」。底下这是讲或是举目击，你看到了，或者是具缚之人，自在若斯，具缚是还具足烦恼的人，也有这样的自在。这里面举出两种人，前面讲的目击这是证悟的，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨；后面这是解悟的，就是《华严经》上所讲的「大心凡夫」。他能理解，他没放下，他能够接受，你给他讲菩萨大用，神变无方，他能接受，他不怀疑，他相信，这是解悟。所以，大心凡夫也是《华严经》的当机者。对於「菩萨之用，固当无惑」，佛在经上讲的菩萨的作用，他们这些人不迷惑，能接受、能相信，这是什么？这就是种了大善根。如果说「今犹疑者，岂不伤哉」，听了《华严》还怀疑。怀疑的人多不多？多！好多人读了《华严》，神话！释迦牟尼佛很会编故事。把释迦牟尼佛当作写小说的作家，他很会写、很会编。我们初学佛的时候遇到过，什么人？台湾大学的教授，名教授。他跟我们谈的时候我们不敢回话，为什么？他是我们长一辈的，大我们二十多岁。看到我们学佛：释迦牟尼佛很会说大话，很会编故事，比《西游记》编得好。你看看，《华严经》变成《西游记》了。这就是清凉大师讲的岂不伤哉！真可怜！从反面讲，菩萨之用，固当无惑，不迷惑，能够相信，这种人幸运，他在这一生当中得人身闻佛法，遇到无上乘法，遇到《华严》，这真不容易。经虽然是多，读其他经的人不少，一生能读一遍《华严经》的人不多，能够同学一起在一块学《华严经》，那更希有了。
　　早年希望我讲这部经的三个人，台湾的开心法师，都过世了、都不在了，黄念祖老居士。开心法师跟我讲过十遍都不止，我都没有留意到。他说法师，你一定要讲，你不讲恐怕以后没有人讲了。我当时不敢答应，经太长、太大了。遇到黄念祖老居士，他老人家也一再劝我，我都说这是值得考虑。真正接受是第三次，韩馆长往生之前几天对我要求，希望把这部经讲一遍，留一套光碟或者是录音带给以后的人做参考。我安慰她，答应她了。以后到新加坡，谈到这桩事情，李木源居士就发了大心，代表韩馆长启请，正式启请，还在新加坡居士林建了两个铁塔，作为讲《华严经》的纪念。铁塔下面有个盒子，就是藏了一套《华严经》，藏在那个地下，真的是不容易！
　　我过去在台湾讲过一次，没有这么详细，自己也没有这么高的境界。断断续续十七年，因为常常出国，出国就停下来了，大概每年回到台湾可以住三个月。讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》也讲了一半，没讲完，以后就讲《无量寿经》。《无量寿经》，彭际清说是中本《华严》，所以我就很中意中本《华严》，大本《华严》我就不想讲了。《阿弥陀经》是小本《华严》。你就晓得这也是净土宗最重要的一部大经。从新加坡开讲之后一直讲到现在，从经文上说大概讲了八分之一，不止十分之一，应该是八分之一。可是往后面愈讲愈深，愈讲味道愈浓，许多同学也都听出味道来了，很难得，非常有受用。听这部经要记住，用念佛法门的方法超越六道轮回、超越十法界，这一生得圆满的成就，那就对了，不必去修法界观。
　　后面说「大科第二」，第二个大段，「三百四十六偈半，正说胜德分竟」，到这个地方这一大段讲完了。下面是「贤首品」第三个大段。今天我们就学到此地。

大方广佛华严经　　（第一八七一卷）　　2007/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1871
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」第十二，「大文第三」，最后一段，「第一智慧下」。第一智慧是经文，下面一共有九首颂。这第一当中不应该空字，第一智慧下。「校量劝持分」，清凉大师下面这几句话非常重要，「此广大用，人皆有分，见而不习，诚为自欺，故中人可劝而进也」。这个广大用就是前面第二大科，就是第二大段一共有三百四十六首偈，我们讲了很长一段时间，说明十信位菩萨的殊胜德用。在此地贤首菩萨告诉我们，这个广大德用每个人都有分，一切众生各个具足。你看跟世尊在经上讲的「一切众生本来是佛」，「出现品」里又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」。三百四十六首偈颂，赞扬十信菩萨的殊胜德用，与佛所说的字字都相应。
　　确实，有许多众生没有这个缘分，虽然得人身，一生闻不到佛法；或者闻到佛法，不是真的，假的很多，不是真佛法；是真佛法，又未必能遇到大乘；遇到大乘，未必能遇到最上乘，最上乘就是《大方广佛华严经》。这部经我们都知道，世尊示现成佛之后，在定中所说的，二七日中为四十一位法身大士说出他彻悟之后亲证的境界。这不是比量，是现量，这就是诸法实相，真实不虚，告诉我们人人有分。我们现在见到了，这真不是容易事情，就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们有幸在这一生当中遇到了，遇到怎么样？遇到不学，这个习是认真的学习，这是不容易的事情。有缘遇到了，遇到了你信不信？很多人不信，遇到不相信；信了之后能不能解？都不容易的事情。解了之后能不能行？清凉大师在此地说这几句话，见而不习，习是行；换句话说，他已经相信了，已经理解了，他还不肯干，不肯干就被淘汰掉了，诚为自欺。
　　实在说，他为什么还没做到、做不到？这个事情，早年，这个话要说起来，五十六年前章嘉大师告诉我的，大乘经教你要不能落实，你并没有理解，听是听得很多，听不懂，这么多年来我们亲身的体验。所以在教学当中我就很清楚，什么人能听得进去？印光法师说得好，一分诚敬，他听懂一分；二分诚敬，他听懂二分；不真诚、不恭敬，佛来给你讲，你都没听懂，诚敬能入。现在的人有几个人有诚意？有几个人知道恭敬？不诚不敬，不但佛法没分，世间法也没分，都要从诚敬入门。所以现在学校，你看看学生心浮气躁，那我们到学校去教叫白教了。
　　世间法都要专心、专一，他才能够契入，何况是出世间的大教，没有诚意那怎么行！什么叫诚？这诚意，儒家也讲「诚意而后心正，心正而后身修」。要从儒家来讲，他没有诚意是他没有智慧、他没有致知。为什么没有智慧？他的烦恼习气没断掉，叫格物；物就是欲望，是贪瞋痴的习气，格是格除。这些贪瞋痴习气没有把它除掉，所以他智慧不开；没有智慧他意不诚，起心动念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这怎么能入门？佛法教我们先断烦恼，教我们怎么学法？我们学净宗同学都是遵照世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们的「净业三福」，这是我们学习最高的指导原则。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句有没有做到？这四句做不到，诚就没有，所以非常重要。我们想在这一生成就，这四句是什么？是我们做人的根本，人都做不好，你怎么能学佛？哪有这种道理！所以这些年来我们特别提倡、强调弟子规、感应篇、十善业道，这是儒释道的三个根，你不能不知道。
　　佛法传到中国将近两千年了，早年间，我们可以说第一个五百年，二千年是四个五百年，第一个五百年小乘法挺盛，成实宗、俱舍宗。这是禀承世尊的教诲，学佛不先学小乘后学大乘，非佛弟子。佛法跟念书一样，要按部就班来，先学小学，再上中学，再上大学。小学、中学没有学，一下就上大学，释迦牟尼佛摇头，不承认，你这个学不好，所以小乘挺盛。唐朝中叶以后小乘就衰了，中国这些学佛的出家在家的不学小乘，为什么？回过头来用中国儒跟道代替小乘，真的好，所以唐朝中叶以后，儒释道的关系非常密切。孝养父母，奉事师长，儒家讲得好，讲得很透彻。所以我们强调学弟子规，弟子规做不到，孝养父母，奉事师长，是假的不是真的。这两句落实在生活上，学习，落实在生活上就是弟子规。慈心不杀，这是讲因果，落实在生活上就是道家的《太上感应篇》，你说重不重要？末后一句，修十善业，《十善业道经》。这三部经是根，儒释道的三个根。佛的根是十善业道，十善业道建立在弟子规跟感应篇的基础上，没有弟子规、没有感应篇，十善业道你做不到，这是真的。
　　现在佛为什么这么衰？出家人不能持戒律，为什么不能持戒？十善业没做到，那戒律当然没法子持。在家信徒，经上展开「善男子，善女人」，那个善的标准是十善业道，十善业道也没做到。所以我们研究探讨为什么做不到？没有感应篇的底子，没有弟子规的基础，所以做不到。现在我们明白了，不能不努力认真的补习，一定要把这三个基础落实，然后我们才真正能做到三皈五戒、沙弥律仪，不要讲得太高！这是净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是建立在前面第一条的基础上，如果我们没有「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条就不能落实。头一个跟你讲三皈，三皈是假的不是真的。有前面基础，三皈是真的，五戒也是真的，才真正能做到受持三皈、具足众戒、不犯威仪，有这个基础才能够进入大乘。
　　大乘头一个发菩提心。什么是菩提心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心，发不起来。没有前面两条的基础，你怎么能发菩提心？菩提心发出来之后，还有一句「深信因果」，这个因果不是《太上感应篇》，《太上感应篇》那个因果是初学的，这个因果是菩萨学的。什么因果？念佛是因，成佛是果。这个真的很多菩萨都不知道。所以这句话你要真正明白了，真的懂得了，就是八万四千法门里面的净土法门，这老实告诉你。然后这才「读诵大乘」，这是自己成就。
　　末后一句是帮助别人，「劝进行者」。清凉大师最后这里说「故中人可劝而进也」，劝进行者。你看看清凉大师这个话，不是上上根人，也不是上根人，中根以下可以劝他来进修。如果我们连这句话都没分，那自己要承认，我们大概是下下根人，中下根人可劝而进也，那我们是下下根，劝了也没用。没用我们还在这里学，那学了有什么意思？不能说完全没用，也有用，阿赖耶识里头落下华严的种子。这个种子非常可贵，这一生当中不起作用，还是受业力支配，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们真的觉悟了，我们先扎三个根，然后再努力补三皈、五戒、沙弥律仪，我们来补修这个功课，一定要达到标准，那我们就是中根人了。中根人阿赖耶识里面有《大方广佛华严经》的种子，纵然不能在《华严经》里面开悟，《华严经》末后「十大愿王，导归极乐」，我们对於净宗的信心坚定了，万缘放下，一心念佛，决定生净土。到西方极乐世界，西方极乐世界是大华严的世界。《无量寿经》上，你们看夏莲居老居士的会集本，第二品「德尊普贤」，这就说明了西方极乐世界是什么世界？是大方广佛华严的世界，是普贤菩萨的法界。所以净土五经最后一部是《普贤菩萨行愿品》，你看这几句话多重要。
　　听完菩萨殊胜德用，最后清凉大师告诉我们，这个德用是我们自己本来具足的，为什么失掉？那就是佛讲的「但以妄想执著而不能证得」。我们天天打妄想，起心动念全是妄想分别执著，严重的分别执著，所以把这样殊胜的智慧德相障碍