大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第173章
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从外，放下执著；教你做菩萨，也不是在外面学，放下分别；教你成佛，还是在里面学，放下起心动念。我们看惠能大师的表演，完全明白了，与外面不相干。释迦牟尼佛向外求，学了十二年，最后还是放下。那告诉我们，不放下变成所知障。
障碍有两大类，烦恼障、所知障，凡是执著是属於烦恼障，分别是属於所知障。这两样都放下了，现代科学家比不上，未来的科学家还是比不上你。你对於宇宙真相才真正通达明了，才真正能解决一切问题。从你自身的问题、家庭问题、社会问题、族群问题、文化问题、国际之间问题，迎刃而解。所以汤恩比说这句话，「解决二十一世纪的社会问题，需要儒家孔孟学说跟大乘佛法」。这个见地非常高明，尤其是大乘佛法，大乘佛法解决问题绝不带丝毫副作用。就是说这么好的东西摆在面前，不认识，把它当作迷信，你说冤不冤枉！不是佛冤枉，不是佛经冤枉，是自己冤枉。希望我们做佛弟子的人，无论在家出家，一定要把教理搞通达、搞明白。能有机会学《华严》，那是百千万劫难遭遇，无量劫来希有的因缘，不能错过，要认真努力学习。这一段没讲完，现在时间到了，今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八七二卷） 2007/11/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1872
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」第十二，大文第三，校量劝持分。这一共有九首偈颂，我们从第一首看起：
【第一智慧广大慧。真实智慧无边慧。胜慧及以殊胜慧。如是法门今已说。】
这个偈颂的意思很清楚、很明白，给我们说出六种无比的智慧，来总结这品经里面所说的三百四十六首的偈颂。昨天我们就把般若智慧简单的做个介绍，二般若、三般若，佛法里面还有五般若。三般若里面讲的实相、观照、方便。「实相」是般若之体，也就是世尊在《华严》里面给我们说的，「一切众生皆有如来智慧」，这个智慧是实相智慧，就是实相般若；后面讲的，「但以妄想执著而不能证得」，这我们要知道。实相就是观照实相的实智，实智是对权智讲的，真实智慧，你对於一切诸法实相完全通达明了。在什么地方？就在现前。实相是什么样子？天台大师讲的，即空、即假、即中，一而三，三而一。我们现在没有实相智慧，所看的一切事物都是真的，不是假的，都是实在有的，这你就看错了，完全看错了。事实上六根所接触六尘境界没有一个是例外的，即空、即假、即中，是同时的，空假中是同时的。空是讲的体，实相之体，假是它现的幻相，中是真假不二，我们讲性相一如，理事不二，这是中，不二就是中。你才能得受用。用什么？要用中。用中就是诸佛如来、法身菩萨。不会用中是偏了，凡夫偏在有，用的都是有；二乘偏在空，声闻、缘觉他们不著相，所以他们偏在空；菩萨空有不二，得大自在，真解脱！
「方便」就是言说，文字也属於方便，证得的人能把事实真相讲清楚、讲明白。他虽然讲得很清楚、很明白，可是听的人能听懂几分不一定，这什么原因？善根厚薄不一样、信心纯杂不一样，对於教、对於老师真诚恭敬心不一样，这里面就有很大的差别。老师给我们上课，讲经是上课，同学很多，老师真的叫一音而说法，几十个学生各个人理解的不相同；有同的，大同小异，不可能完全相同，完全相同一个都找不到，这是真的。到什么时候才完全相同？叫佛佛道同，什么时候？你把妄想分别执著统统放下，你听老师讲经，完全相同，你所理解的跟老师所说的完全一样。如果这三种没放下，那就不同，那就不一样。如果这三种障碍完全都存在，那很可能你把老师讲的意思听错了，曲解了，误解了，这个太多了。所以佛在经论上讲，经是《华严经》，论是《大智度论》，说过这么一句话，「佛法无人说，虽智莫能解」。这个智是什么？世间聪明智慧的人，什么人说？大彻大悟的人说，就是刚才讲的妄想分别执著统统放下了，统统放下的这个人叫法身菩萨，《华严经》是圆教初住以上，要他们来说。世间聪明智慧的人听法身菩萨说法，能体会到几成？不定。法身菩萨说法，你看看妄想分别执著都没有放下，也能了解几成吗？行，但是有一个条件，什么条件？叫大心凡夫，这个人心量大，量大福大。谚语有句话说「福至心灵」，那是什么？大福报现前，他突然聪明，那就是有一点智慧，这个智慧虽然不是般若智慧，它跟般若智慧相应，相似，不是真的，相似，相似就不错了。相似的是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界是相似的，不是六道凡夫。佛跟我们说这些话，我们能体会到，我们能相信，不疑惑。大心凡夫听懂了，听懂怎么样？听懂他就放下了，他就不再执著、不再分别了，逐渐的从相似就变成真实。所以大心量的人真的叫有福，量大福大，这个福大不是世间福报，他听得懂佛法，他听得懂诸法实相，这才叫真正有福。
除这方便般若之外，还有一个叫文字般若，有的时候文字般若跟方便般若是一种，但是也有分开来讲的。文字般若是什么，就是佛经，佛的经典全是文字。佛所有一切经，不仅是《般若经》，一切经，乃至於小乘经，都是从实相般若流露出来的，所以统统都可以称之为文字般若。乃至於祖师大德们他们所说的、所讲的、所写的这些经论注解，或者是对於经论的发挥，都可以说是文字般若。
《仁王经疏》里面有这么几句话，我们把它在这里做个总结，《仁王般若波罗蜜经》，那个经是国家有灾难的时候，佛特别讲开示如何来挽救灾难。这个经以前我们讲过。可是世间现在一般人遇到有灾难，出家人就做个法会，仁王护国息灾法会，找一百个出家人每天把《仁王般若经》念个一遍，念个七天，把这个功德拿来回向，这个灾难就能消除、化解吗？不能。《仁王护国经》真能护国吗？真能，你要仔细去念念《仁王经》你就晓得，佛在经里头告诉你，国家在急难的时候要讲解《仁王般若波罗蜜经》，人人都懂得了，回心向善，这灾难才能消除。用现在的话来说，佛教在急难的时候，国家要提倡办班教学，教人民教什么？教伦理、教道德、教因果，这是《仁王经》上教的。现在世界有灾难，多少学者专家、各行业的领袖无不关怀。看到这个世间的冲突，家庭的冲突，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突；在社会上，朋友冲突、老板跟员工冲突、员工跟员工冲突，这个事情可麻烦，这是社会不安定的因素。为什么不安定？就是这些冲突不能化解。为什么古时候这些冲突少，现在这个冲突怎么这么多？我们细心去找它的原因，你就不难发现。古时候东方社会学习圣贤的教诲，圣贤教诲里面最主要的就是伦理、道德、因果，西方社会当中大家都学习宗教的教育，宗教教育里面也是讲究伦理、道德、因果，所以冲突是有，不能说是没有，少，还不至於危害整个社会。
到了这个世纪，二十世纪，麻烦来了，东方人不相信圣贤教育，西方人不相信宗教教育，今天整个社会动乱的原因在此地。所以，世间志士仁人、专家学者我见了很多，相聚在一起都在讨论用什么方法来拯救世界。很难得英国汤恩比博士在七０年代真的是大声疾呼，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，这句话点醒了我们。可是有不少人拿孔孟学说、大乘佛法做为学术上来研究，那就没用处，就是我们常讲的佛学、儒学。佛学、儒学解决不了问题，原因何在？「能说不能行」，这个话修无法师说的。哈尔滨极乐寺第一次传戒，修无法师在那边往生，预知时至，没有生病。他不认识字，没有出家之前他是泥水匠，以后出家了，在寺院里面专做粗活，粗重的事情都是他做的。他什么也不会，就会念一句「阿弥陀佛」。工作的时候、不工作的时候他的佛号不中断。极乐寺传戒，他到那边讨一个工作，常住分配他照顾病患，因为传戒期间有些伤风感冒需要人照顾，他担任这个工作。做了没多少天，没几天，就向老和尚、向当家师告假。老和尚是倓虚法师，当家师是定西法师，这两位大德晚年都住在香港，香港人对他们很熟悉。老和尚有修养，你愿意来就来，愿意走就走，定西法师就没有老和尚的修养，就批评他，你既然发心要来，戒期也不过是两个月，两个月完了你走不好吗？为什么现在就走？就责备他。修无法师说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个法师一听，这是大事，这不是小事。什么时候去？不出十天。预知时至，他要走了。求常住给他准备两百斤劈柴，走的时候火化，这他就去干活去了，就工作去了。到第二天他又来了，倓虚法师说：怎么样？你有什么事情？报告老和尚，我明天就走。赶紧替他办后事。他要求几个同参道友给他助念，送送他。这几个送他的同参道友，送他走的时候就跟他讲，修无法师你到极乐世界去了，我们听说从前往生的人都作几首诗、作几首偈子留给我们后人做纪念，你也不能例外。修无师说我是个大老粗，不认识字，我也不会作诗，我也不会作偈，我有两句话告诉诸位，做个纪念就好了。哪两句话？「能说不能行，不是真智慧」，他往生留这两句。
现在搞儒学的、搞佛学的就是能说不能行，不是真智慧。那你就晓得，这首偈里面所说的第一智慧、广大智慧、真实智慧、无边智慧、胜慧、殊胜慧是什么？能说又能行，这不是假的。前面这两百多首偈颂里面，菩萨所讲的是真实智慧，说的是谁？说的是一切众生，一切众生各个人本来都有，这个道理我们要懂。迷失了自性，是不是真迷？不是真迷。哪真迷，只是个虚妄的抽象概念你不肯放下，它起了作用，它把你的真智慧障碍了，这一障碍，你自性般若智慧就变成烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」。菩提就是智慧，悟了叫智慧，迷了叫烦恼，是一桩事情，迷悟不同，两个名称，一觉悟，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，转十法界成一真法界。转烦恼成菩提是自性本具的智慧现前，转生死为涅盘是自性本具的德能，转十法界为一真法界是自性本具的相好，一觉悟统统转了，一迷全变了。这个事情要搞清楚、搞明白。我们对於这桩事情相信，一点怀疑都没有。我们没有成菩萨，我们这三个项目都没转，这是什么？大心凡夫，这在佛法叫解悟，不是证悟。证悟得受用，解悟还不得受用，你日常生活当中还是烦恼当家，不是智慧当家。智慧当家，像惠能大师一样，「弟子心中常生智慧」。
我们一天到晚常生烦恼，这就是没转过来。希望你现在了解、明白了，慢慢转。怎么转法？要放下，不放下转不过来。放下是菩萨，烦恼、菩提不二，那真了不起。菩提就是智慧，菩提真的当了家，烦恼怎么样？烦恼是你的下属，帮你办事。现在我们很麻烦，我们现在的生活当中是烦恼当家，我们自性智慧没有了，不见了，不晓得到哪去了，所以你不得受用。我说这个话恐怕还有人不懂，怎么觉悟之后智慧当家，烦恼当下手？真智慧开了。《华严经》五十三参里面就有，该骂人的时候照骂人，该发脾气就发脾气，该笑就笑，那不叫烦恼吗？不是的，那是什么？那是教化众生，里面怎么样？如如不动。不是说一发脾气，气得二、三天都消不掉，不是的，他发了，没有了，根本就没有，所以那变成办事的手段。所有烦恼变成办事的手段，它不当家，它不做主，它对你毫不影响，这得受用，这叫学佛。我们前面讲菩萨游戏神通，跟一切众生和光同尘，外表是一样，里面完全不一样，这是真本事。这个道理我们要懂，要学。不是学了佛什么事都不能干，学了佛什么都能干，但是它绝不障碍你的真诚清净平等正觉慈悲，一丝毫不妨碍。这就是真的，这得受用，才能真的解决问题。
《仁王经》上这个疏，注解里头，「明此经者，题云般若」，这经题叫《仁王般若波罗蜜经》，题里头有般若。「即以为宗」，宗是什么？宗是宗旨，就是这部经里面讲的什么最重要。宗它的意思就是重要的、尊崇的、主要的，它有这个意思。这部经里面主要讲的是般若智慧，尊重智慧、崇尚智慧，宗是有这个意思。「观如来品别明三种」。这是《仁王经》里面的一品，「观如来品」里面讲到实相、讲到观照、讲到文字，这三种般若。「慈恩三藏，更加二种」。慈恩三藏就是玄奘法师，玄奘法师在慈恩寺住了很久，后来对他尊重，尊重他，不称他的名，也不称他的字，称他什么？称这个寺庙，称慈恩寺。如果称慈恩大师，那就不是玄奘大师，那是窥基。称慈恩三藏是玄奘，玄奘法师是三藏法师。这个地方我们要注意，他称慈恩大师，那就是窥基大师，就是法相宗的祖师。法相宗虽然是玄奘大师传给他学生的，窥基是他的徒弟，传给他的，但是法相成立一个宗派是在窥基大师手上建立的，玄奘那时候还没有法相宗。所以慈恩要注意底下是「大师」还是「三藏」，这两个人不同，三藏是玄奘大师。他又加两种，三般若又加两个，加一个境界般若，加一个眷属般若。「通前五法」，前面讲三个，再加上这两个，变成五种，就变成通前五法。
「般若性故」，实相般若，般若性，「般若相故，般若因故，般若境故，般若伴故」，伴是作伴。前面三个我们已经讲了，实相、观照、文字已经说过了，现在我们看第四个境界般若，这是玄奘大师加的。什么叫境界？「为般若之所缘，一切诸法是也。般若之真智，以一切诸法为境界，故名之为境界般若」。玄奘大师讲得不错，也讲得很好。般若是智慧，真实智慧，智慧的对象是什么？对象是一切万法。智慧是明了，你明了什么？明了一切万法，过去未来、此界他方。惠能大师讲的「何期自性能生万法」，这个万法就是此地讲的一切诸法。一切诸法是自性所现的，唯心所现，唯识所变，是自性所现的，是性识所变的，自性本有的般若智慧，他哪有不明了的道理？哪里会产生障碍？如果没有境界，般若智慧显不出来，所以他一定要有境界，智慧才能显出来、才能通达明了，这称之为境界般若。这是般若之所遇缘，缘就是对象，一切诸法是也。般若的真智，以一切诸法为境界，叫做境界般若。这个意思说得好，境界般若是什么？所有一切万法跟般若融成一体，它不是对立的，不是有个什么。我们凡夫总是有分别，能知，对面有个所知，能知是般若，所知的是境界，所知的是一切诸法。现在告诉你，能知跟所知是一不是二，当中没有界限，能知叫实相般若，所知的叫境界般若，这叫真智，没有对立。这个意思说得很清楚、很明白，能所不二。
契入这个境界，大乘教里面讲自性里面有我，有常乐我净。常乐我净在六道里面是完全被否认的，佛跟六道众生讲无常、无我、无净、无乐。没有乐，哪来的乐？苦停了，你觉得有乐。譬如你现在这个人身，你一天要吃三餐饭，一餐饭不吃，你饿得有苦了，你哪有乐？到时候等於说要吃药，药吃下去了，保持几个小时，你没有苦的感觉，你觉得有乐；如果你要不吃，不�
