大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第176章
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下根里面也有三等，下上根、下中根、下下根。我们对於净土教一丝毫没有疑惑，一句佛号念到底，你要说经教需不需要学？真的念佛求往生，能真信得过，最重要是信，对於佛教我们念这句阿弥陀佛将来决定得生净土，阿弥陀佛一定来迎接我们，你对於这个事情一点都不怀疑，你就不必要听经，不必要念经，一句佛号念到底就行了。《净土圣贤录》、《往生传》里面的例子很多，我们在这一生当中看到念佛往生的不少，亲眼所见，亲耳所闻，这哪能是假的。有机缘能够听教也行，也不碍事，听教你对这个道理懂得更多，你的信心更坚定，特别是净土宗的五经一论。《大势至菩萨圆通章》里面告诉我们，怎么念法？他老人家说得好，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是什么意思？给诸位说，就是放下万缘。眼放下一切色相，眼根从色相里收回来，耳从音声里面收回来，鼻从香气里收回来，舌头从味里面（酸甜苦辣咸五味里面）收回来，就是放下，都摄六根是放下，让你自己回到清净心。净念相续，净是不怀疑、不夹杂，这就清净了，这叫净念，相续是这个佛号不间断。佛号不间断是形式，最重要是净念不间断，净念相续这哪有不成就的？只要你做到净念相续，极乐世界这个事情就圆满了。你一天做到净念相续，一天就能往生，《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，七是数字的圆满，后面就不说了，你什么时候做到净念相续，什么时候就往生。没有杂念了，念头就是一句阿弥陀佛。
所以真正念佛人，心里面除阿弥陀佛之外，他什么都没有，这叫净念。那我们要问：他还能办事吗？我告诉你，能，他心地清净，清净心生智慧。《金刚经》上说得很好，「信心清净则生实相」，那个净念就是信心清净，他生智慧，他怎么不能办事？这种净念（清净心）跟阿弥陀佛就产生感应道交，你只要到这个境界，阿弥陀佛就现前了，就来接引你了，这是念佛的方法。品位高下在念佛功夫的浅深，不是念的时间长，不是念的数目多，功夫的浅深。功夫是什么？功夫就是你对於世出世间一切法你放下多少，那是功夫。你放下愈多，你往生极乐世界品位愈高，放下愈少，品位就愈低，四土三辈九品是这么回事情。但是你还要晓得一个事实，那就是极乐世界很特别，非常希有奇特，奇特在哪里？它是平等法界，虽然是有四土三辈九品，它在一起，没有空间维次，纵然是凡圣同居土下下品往生，你每天能见到阿弥陀佛，能见到观音、势至、文殊、普贤，都能见到他们。他们在实报庄严土，我们这个世界没办法，见不到，有不同空间维次，西方极乐世界没有空间维次，所以你统统都见到。蕅益大师讲得好，我求往生极乐世界，只要凡圣同居土下下品往生我就很满意了。什么原因？下下品往生天天还跟弥陀、观音、势至、文殊、普贤都在一起，跟生实报庄严土没有差别。所以这个法门太希有！
我们虽然生在末法，根性不如古人，但是修净土，我们的成就可能超越古人，这也是希有。问题在哪里？问题是你信不信，你肯不肯真干。要真干，那就是二六时中心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝不把一桩事情放在心上，心上再放一桩事情就是夹杂。所以，净念里面是不夹杂的。不怀疑、不夹杂，这才叫净念，没有一个不成功。而且成功非常快速，我们看古人修行，看《净土圣贤录》跟《往生传》，几乎都不超过三年。绝对不是说他寿命三年就到了，不可能，没有那么巧的事情。三年他净念相继，这个成就了，纵有寿命，不要了，到极乐世界去，现在讲移民，移民到极乐世界去，这个臭皮囊不要了，丢掉了，是这么回事情，我们不能不知道。
这一生当中得人身遇佛法，遇到大乘，还遇到净宗，多么幸运，多么希有！只要你能把握住，你这一生圆满成佛。所以遇到《华严》是希有，为什么？是佛顿说，其他的经都是佛渐渐来教的，顿说只有这么一次。这是定中说的，小乘人不承认，佛在定中讲的。时间，二七日中，二七十四天，在定中讲《华严》。听的人要没有这个定就没有资格去听，所以听经的这些大众，里面还有很多鬼神众、杂神众、也有人天众，我们知道那些都是法身菩萨的化身，不是真的鬼神，不是真的人天。真的人天没有资格，入不了法界，入法界是要破无明才行。一般经上讲破一品无明、证一分法身，你才有资格进华严讲堂，你无明没有破，这不是你的境界。
所以这个经讲完之后，大龙菩萨收藏在龙宫，人间没有流通。一直到释迦牟尼佛灭度六百年后，有个龙树菩萨，初地菩萨，出现在这个世间。他也是示现的绝顶聪明，释迦佛四十九年所讲的一切经，他只用三个月的时间就全通达了，印度所有学术宗教没有一样他不通。他自己感觉到这个世间没有一个人能超过他，贡高我慢的味道起来了，小菩萨。大菩萨就来接引他，大龙菩萨把他带到龙宫，参观龙宫里面所收藏的经典，一下看到《华严经》，他傲慢心马上没有了。佛二七十四天所讲的分量多少？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。只一看这个，真的，不但没有傲慢心，惭愧心生起来了，自己知道才这么一点点，不能比。於是看到这样大的经，阎浮提众生，我们这个世间没有人能接受，分量太大。它有中本，中本分量也不是世间人能接受得了的。再看下本，下本是什么？就好像《四库全书》目录提要一样，《华严经》的略说，目录提要。看过《四库全书》的，我说这个话他就有印象。现在印刷术发达，把《四库全书》浓缩，照相浓缩，精装本大概还有这么厚一本，一千五百册，要跟《大藏经》比，十五部《大藏经》。《大藏经》一百册，一部《四库全书》这么大的分量。目录提要五册。那个全书我以前买了一套，在澳洲。商务印书馆的总经理告诉我：法师，假设一个人从一出生就会看书，每天看十个小时，他活一百岁，这个书还没看完。就是这么大的分量。目录提要五册。
所以龙树菩萨在龙宫里面看到的就是《华严经》的目录提要。分量多大？有十万颂，四十品。这个他看了很欢喜，这个分量我们这个世间人可以学习。颂就是四句，不管是长行、是偈颂，印度人计算是四句就叫一颂，或者叫一个偈子，四句。换句话说，全部《华严经》，龙树菩萨从龙宫带回来的，十万颂，就是四十万句，这个经的分量四十万句，四十品，这是完整的。传到中国来的时候不完整，经太大！第一次传到中国来是晋朝，一共是三万六千颂。你看十万颂，只有三万六千颂。把它翻译出来，叫《晋经》，就是晋朝时候翻译的，第一次翻译的。杜顺和尚、云华大师他们所看的是这部经。第二次翻译的是唐朝武则天做皇帝的时候，实叉难陀到中国来，带的有《华严经》，我们中国人非常欢喜。还是不全，他带来的是四万五千颂，比上次多了九千颂，武则天那时候翻出来的，翻成《八十华严》。前面晋朝是六十卷，叫《六十华严》，第二次翻的叫《八十华严》，不到一半，五万颂才是一半，四万五千颂，但是《华严经》大意能看得出来。我们现在用的本子都是《八十华严》，虽然有残缺，丢掉不少，大致上的意思能看得出来。
到唐朝德宗贞元年间，在中国南方有个小国，乌荼国的国王进贡，就是对皇帝送的礼物，里面有一品《华严经．普贤菩萨行愿品》，很难得，完整的。这品经过去也传到中国来，但是只有一半，《华严经》里面的「入法界品」，二十一卷。这品经翻译出来就是四十卷，我们叫《四十华严》。所以《四十华严》是《华严经》最后的一品，但是这品是完整的，没有缺，非常希有，这是中国现在的译本。现在梵文本都没有了，失传了，学《华严》就要学中国的本子。怎么学法？弘一大师教给我们，他说学《华严》，八十卷学到五十九卷，因为六十卷以后就是「入法界品」，你就不必学这个，接著学《四十华严》，《四十华严》是圆满的，这样合起来总共是九十九卷。也就是《八十华严》我们学到「离世间品」，最后「入法界品」换成《四十华严》。这样子合起来，中文的译本九十九卷，大概有原本的一半。这是大乘佛法留在这个世间，现在最圆满的一部经是中文的译本。希有难逢！
《华严经》里面讲什么？我也学了五十年，第一次讲这部《华严经》没有讲完，讲了一半停下来，那时候也没有录音，当然更没有录相。这是第二次讲，第二次讲得很详细，统统留的有录相。你们看到我们现在讲的次数，已经是一千八百多次，一次是两小时，三千多个小时，接近四千个小时，三十九品才讲到第十二品。而且前面十几品分量都不大，往后面像「十地品」，分量就大！「离世间品」就五卷，最后一品分量最大，四十卷。所以这里面内容我把它分成五个科目，《华严》里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。这部经实在太难得，方东美先生教我的时候特别介绍这部经。他老人家晚年在辅仁大学博士班开课，开华严哲学。所以我们有幸能遇到，真的是希有！
第二个「奇」，『此法希有甚奇特』。奇是什么？清凉大师讲「谓初能具后」，这个奇怪，奇怪什么？释迦牟尼佛是二七日中十四天里面提到一些事情，居然是他晚年的事情，好像他有预言，这很奇怪。所以说时间没有了，这句话就是说时间没有了。最初讲的，讲的里面很多问题都是以后所说的。《华严》实在讲就是佛一开头把他所证的境界全说出来，没人懂。然后讲小乘，慢慢的诱惑，就像办班教学一样。那学生不是这个根器？好，办小学，小学办完再办中学，中学再办大学，大学再办研究所。而这么多层次都在《华严经》上讲到。你看小乘，小乘里面讲到分量最重的就是伦理、道德、因果，大乘里面，像华严宗判小始终顿圆，始教里面这个分量还很重，但到终教里面，哲学的分量就多了，哲学、科学佛都说出来了，到别教、圆教，哲学、科学就非常之多。《华严》它统统有，五个科目都有，非常之难得。
「特」是特别，「谓迥出诸乘」。这个诸乘就是三乘佛法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，超出，跟他们完全不同。「此句赞也」，这句是对这部经的赞叹，「此法希有甚奇特」，这是称赞。『若人闻已能忍可』，向下这三句都是劝，劝我们学。假如你有这个缘分，你遇到了，听就是遇到，你听到、遇到的时候你能够忍可。忍可是什么意思？清凉在这边注解讲「谓信因，信则心净」。忍一般在大乘教里面当作同意、承认、认可。这个忍字加个言字边，认可，有这么多意思在里头。你遇到这部经你承认，这里面所说的你都能同意，你都不怀疑，你能够相信，这叫认可。所以你能信，信就清净，心净了，信心清净则生实相，实相是果。这个地方讲的是因，你有这个信心，你有因了，到信心清净的时候，智慧一生，果就出来了。智慧生的时候，《华严经》你全部证得，你才知道这真是自己。
这部经要是把它浓缩起来讲，实在讲就是惠能大师开悟讲的二十个字，你们想想看，他这二十个字是「本自清净，本不生灭，本自具足（具足万法），本不动摇，能生万法」，二十个字，这二十个字就是全部的《华严经》。佛开悟的时候讲得详细，全说完了，惠能大师开悟之后没说，但是他说这二十个字，也说完了。他说四句，四句就是一偈，你看佛说多少偈？十个三千大千世界微尘偈，释迦牟尼佛说的，惠能大师说一偈，一多不二，一即是多，多即是一，这是真正不可思议。我们看这个，这是两尊佛的示现，示现的形象不一样，你从这里去观察，你才能够真正体会到。那你要真正懂得惠能大师开悟讲的这四句话，那你就通达全部《华严经》。
我们再看下面这两句，『能信』，这讲三桩事情，『能受，能赞说』。忍可之后你能信，信就不疑，一点怀疑都没有了，清净心现前了。「能受」，受是什么？受是依教奉行，这里头的义理明白了，把义理跟自己的性德相应，从解悟逐渐的证悟。《华严》如果我们真的随著经文提升自己，那现在你是贤首菩萨，你现在念的是「贤首品」，你就是贤首菩萨。贤首菩萨是十信位的菩萨，到下面一品，下面一品就是初住，超越十法界，贤首是十法界最高的，十法界里面的佛法界，再往上去是真佛，不是假的。现在这里是相似即佛，很像佛，还不是真的，为什么不是真的？无明没断，分别执著完全没有了，连习气都没有了，可是无明没断。无明一断，无明就是起心动念，於一切诸法不起心、不动念，十法界就没有了，他就是初住了。初住以上，实在讲真的是平等，虽有阶级，清凉大师说得很好，那个阶级从哪来的？根本无明习气不同，习气没断完，有厚薄之差，所以才说四十一个阶级，是这么回事情；除这个之外没有两样。就是智慧德能相好完全相同，这个要知道，所以那叫一真法界，四十一位菩萨住一真法界。所以能受，你能接受，受的里面包括修行，真正是依教修行。「能赞说」，赞说就是讲演，你自己能修，而且你能够教别人，这就是自行化他。末后这两个字「赞说」是化他，教人。
『如是所作甚为难』。赞说，清凉也有注解，赞是什么？「乃通言通笔」，你用言语可以赞，你用文字也可以赞，为《华严经》写注解，那就是文字。「说唯约言」，赞后头有说，说只是言语，赞的时候有文字。「如是所作」，就是指前面能信、能受、能赞、能说，多难！「总说皆难」，这叫难行能行。我们真的是下根凡夫，这是确实的，但是要是好好学《华严》，能够把自己从下根提升到中根，由中根提升到上根，这有什么好处？念佛往生的时候品位就上升。本来我们是凡圣同居土往生的，可以能够提升到方便土，甚至於可以提升到实报庄严土，这是真的，不是假的。所以《华严》对我们念佛往生品位是有效的往上提升。
这八首偈颂里头，信受难得这是总讲，后面有别说。别说有七首偈颂。我们看别说的第一首，这是八首里的第二首：
【世间一切诸凡夫。信是法者甚难得。若有勤修清净福。以昔因力乃能信。】
这首偈里头，清凉大师有注解，我们看《疏》，「后别明中三」，这个前后是前面第一首偈是总显，后面七首就是别明，别明当中有三段，分三个小段。「初二偈半」，这是第一�
