大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第181章
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我们学这个也要有经典做依据，净宗最高的指导原则是佛在《观无量寿佛经》上讲的三句话，净业三福。第一条三句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，这头一条，头一条就是十善业。十善业的基础是孝亲尊师，你不孝顺父母，不尊重老师，这个根基没有了。《弟子规》教什么？教孝亲尊师，所以我用这个来落实孝亲尊师。慈心不杀是因果，我们用道家的《太上感应篇》落实这一句。第三句是《十善业道》。要扎这三个根，这三个东西，这都属於戒律，这不是理论，这是德行。这三个你百分之百做到了，你有菩萨的基础，你有作佛的条件。所以你要先取得这个基础之后才可以入佛门，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘，你才有资格入佛门。那我们如果用这个条件来衡量，我们都没有资格入佛门。所以要补习，小时候没有学，现在补习来得及，要认真去学习，然后我们才能学大乘教。
大乘教里面要守住祖师代代相传的方法，「一门深入，长时薰修」。学到什么时候？学到见性，这个要记住，佛在经上所说的，不要学很多经典，学一种，他说「法门平等，无有高下」。我们现在能够体会到的，不但是佛经平等，佛法跟所有宗教经典平等，跟所有的学术平等，这个世间的科学、哲学都平等。你只要一门真正深入，入到深处就豁然大悟，问题就解决了。不能搞太多，搞太多你太杂、太乱，太杂太乱你就会变成心浮气躁，你什么都得不到。所以佛法著重在清净心、真诚心、平等心，你只要这三个得到了，没有一样不得到，这是真正的学问。你今天有真诚、有清净心、平等心，你听我讲《华严经》你会开悟。你没有这三个心，听是听了，像经上讲的，种善根，这一生当中悟不了。我们再看最后这几句总结：
【时贤首菩萨说此偈已。】
这部经是贤首菩萨讲的，贤首是第十信位的菩萨，也就是十法界里头最高的阶层，他把这品经讲完了，这品经是他自己修行的境界。
【十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。】
清凉大师告诉我们，这一段讲了几桩事情，第一个是震动世界。说这样大法，让整个世界震动了，为什么？说出成佛之道。第二个，这些邪知邪见都不能够隐蔽，这就是中国人常讲的「不怕不识货，就怕货比货」，佛法跟它一比，那些都比下去了，是这么一个意思。第三个，佛现身作证明，给贤首菩萨作证明，证明他所讲的字字句句都是真实的，没有夸大，没有妄言。摩顶，摩顶赞叹。随喜，这就是诸佛身业加持他；口业，赞叹是口业加持他；佛心，是意业加持他，圆满的加持。这最后一段要让我们相信，贤首菩萨说的，佛来给他作印证，所以我们深信不疑。
今天我们这个缘无比的殊胜，「贤首品」今天讲圆满，十信位的圆满，第二大段的大单元的圆满，下面第三单元是十住菩萨，那就脱离十法界了。这是十法界最高的一层，脱离十法界。好，谢谢大家。
大方广佛华严经 （第一八七五卷） 2007/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1875
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本「升须弥山顶品第十三」。
清凉大师注疏里面给我们讲的，「将释此品，四门分别，初来意」，这是四门里头的第一门。为什么佛在十信圆满的时候，在讲十住菩萨之前，要讲升须弥山顶品？先把来意交代清楚。「来意者，先辨会来」，这是第三会。前面第二会是讲十信位的菩萨，讲信，「前信」，从此以下，这是讲「解」。清凉大师把《华严经》分作四大段，就是信解行证，解这一段经文很长，内容非常的丰富，所以前面讲信，从这以下讲解，「义次第故」。「又答十住问，总有二段」。前面一段，「信是住之方便，此明正位，故次来也」，接著一定要说升须弥山顶品。这里头有句话很重要，信是住之方便，这个住是十住菩萨。我们知道，十住菩萨，讲初住，破一品无明、证一分法身，他是真的成佛，不是假的。贤首菩萨，这是十信位里面的佛，也就是说十法界里面的佛。天台大师判教，说这个位次叫相似即佛，他不是真的，相似；也就是说他很像佛，无论从哪方面去观察很像佛，智慧、神通、道力、弘愿、利生真的很像佛。为什么不是真佛？无明没断，也就是说他还有起心动念，《华严经》上说妄想没断，所以他是相似即佛。相似是必经之路，哪个人修行都要从名字、观行、相似，然后才到分证。分证是真的，但不是圆满，为什么不是圆满？无始无明的习气没有断干净。无始无明习气断干净了，那就是究竟圆满的佛果。这个理跟事，我们都要搞清楚、搞明白。
所以我们要想证果，要特别重视十信的学习。我们今天这个信到底有几分？这个事情不必问人，要问自己。信心到底有几分，从哪个地方去看？从放下，你把执著放下多少，分别放下多少。贤首菩萨分别执著统统没有了，不但分别执著没有，分别执著的习气都没有，所以那是入住之方便。到那个境界，再向上提升一步，就是六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念。为什么会有这个境界？这个境界是十法界达到最高峰，往上去就是一真法界，也就是说在一真法界跟十法界的边境上，向前再迈一步就脱离十法界，就入初住。我们要认真的修行，认真修行没有别的，就是放下。可是放下还有方便，就像楞严会上世尊所讲的最初方便，最初方便就是我们现前真正想用功下手之处。我们从哪里下手，这不能不知道。为什么放不下？对於事实真相了解的不够。譬如我们凡夫跟圣人不能比，四圣法界叫外凡，六道之外的声闻、缘觉、菩萨、佛，外凡，真正的圣人是在一真法界，所以十法界里面的四圣，那是相似的圣人，叫相似即佛。迷了之后，迷失自性就是你起心动念了，一起心动念，十法界依正庄严就现前，叫一时顿现。这里面立刻就有染净两分，六道是染污，四圣是清净，染净就出来，就对立了。染里面又出善恶两分，染是六道，六道诸位都知道有三善道、有三恶道，三善道是善，三恶道是恶，你看善恶对立了。我们必须把这些事实真相搞清楚、搞明白，这叫最初方便。
怎样才能搞清楚、搞明白？只有一个方法，一门深入，长时薰修。这个一门是佛门，不是说其他的，佛门。佛门里面有八万四千法门，我们也不能说那么多，说那么多自己就迷惑了，我们只讲现前在这个世间最流行的，现在大概只剩三门，这三门就是禅、密、净土。你看现在学佛，不是参禅就是念佛，不是念佛就是学密，现在只剩三门。三门当中你要选择一门，一门深入。我们今天选择了净土，这个选择是有智慧的、是有依据的，依据释迦牟尼佛在《大集经》里面给后世弟子做了选择。他老人家说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们现在是生在佛灭后二千五百五十一年，这是世界上公认的。在我们中国史书上记载的比这个长，老一代的这些祖师大德们，他们都用中国历史所记载的，今年是佛灭度三千零三十多年，跟世界承认的大概相差五、六百年。这个事情不要紧，没关系，无论是中国记载的，或者是外国人所说的，统是末法时期，那这就没错，末法时期选择净土，这是最正确的选择。
修净土成功的人不少，修不成功的人更多，几乎不成比例，这个原因在哪里？我们找净宗最初方便，最初方便还是要找佛陀，佛怎么指示我们的，怎么样教我们的，我们不能不知道。佛陀教导我们，净土经典里面所说的净业三福，这是我们修净宗最高的指导原则。我们从哪里下手？「孝养父母」，你要从这里下手，「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是什么？这叫最初方便。这不是佛法，这是世间法，这一条四句你做到了，佛说你是世间的善人，善恶就清楚的辨别，你是世间善人；换句话说，你不会堕三恶道。
可是佛说这四句就像四本书一样，那是题目。孝养父母要怎么做？在中国有《孝经》，古圣先贤教孝的教诲很多，都在四书五经、十三经里面。古大德为了教童蒙方便起见，把经论里面关於教孝的东西都把它抄录下来，编成一本小册子，叫《童蒙须知》，流传很久。到清代又有人把《童蒙须知》再修订重新编辑，写成更简单、更容易记诵的教科书，这就是《弟子规》。所以你要晓得《弟子规》是孝养父母、奉事师长的标准，标准的课本。这部东西你要是学不到，你要没有学好，在佛菩萨心目当中你不是善男子、不是善女人。这不是佛对你的责备，对你的批评，不是的。你要是说佛对我的责备、对我的批评，那你错了，那你就冤枉佛菩萨，这个罪很重。
佛菩萨好心，时时刻刻提醒你，你要不认真学习；换句话说，人生确实很苦短，数十年寒暑一瞬之间，你将来到哪里去？善男子、善女人，他生三善道，出不了轮回；如果不善，那三途有分。所以善恶要问自己，不要去问别人。我的心善不善？我的言语善不善？我的行为善不善？要常常自己检点，拿什么做标准？《弟子规》是标准，这真正是基础。有了这个基础再学下面一句，慈心不杀。那我把这句定在《太上感应篇》，道家的基础。你必须要了解事实，业因果报丝毫不爽。决定没有杀害众生的念头，蚊虫蚂蚁那也是一条命，它也有灵性，它也是人堕落变成这种畜生，它的神识跟我们没有两样，这一定要知道。你杀它、吃它，要不要偿还？因果典籍里面讲得很清楚，这一生吃它半斤，来生要还它八两，八两就是半斤，所谓杀生那是欠命，欠债的要还钱。因果通三世，知道因果不敢做坏事。有《弟子规》的基础、有《感应篇》的基础，你才能进一步修十善业道。《十善业道》是佛法的基础，有这个基础你才有条件去学佛，就是受持三皈五戒；没有前面基础，你受三皈五戒是假的，天台大师讲名字位中人，不是真的，有名无实。你是在家佛弟子，就是名字在家佛弟子，不是实质的。你做真正在家的佛弟子，那一定是你具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这统统做到，然后受持三皈，它会起作用，受持五戒，那真是有功德。这都是我们要很冷静自己思惟，要真干！
你要不真干，现在这个世间灾难很多，真正有成就的两种人，这两种人都是真干，都不是假的。一种是按部就班学出来的，明了，真的是一门深入，他明白了，真干；另外一种是灾难现前，虽然不明了，他过去生中善根深厚，我们现在讲底蕴很深，不是这一生修的，前生修的，所以他有真诚的信心。像我们最近遇到一个同修，也是得了末期的肺癌，医生宣布他的寿命顶多只有一个月。他宿世有善根，所以他也不找医生，也不吃药，念佛求往生。他每天拜佛，每天拜一千八百拜。前两天拜得很痛苦，他告诉我，第一天只拜了一百多拜，忍痛也要拜，拜到四、五天才正常，能够一天拜到一千八百拜。拜到一个星期之后，别人知道，他自己不知道，他身上的汗流出来是黑色的，而且很臭，他自己闻不到，别人闻到，那都是他的病毒排出来了。拜到两个星期十五天，他感觉到很轻松，身上衣服换下来很脏，里面的病毒全排出来了，人好了，现在很正常。遇到我的时候，胡居士说「你是再来人」，那是真的。这是什么？这就是过去生中的善根，他有坚定的信心，他并没有求病好，他只求往生，没想到他的病毒全部排出来。这是最初方便。
我们学佛真的是不容易放下，有人在人表面上看起来不错，可是背后他就不行，他就受不了，偷偷的，还是有贪瞋痴慢，放不下，吃长素不是吃给别人看的，他吃给别人看的，人家没有看到的时候他又去吃肉、又去杀生去了。这个罪很重，这是假学佛，不是真学佛。在人面前很恭敬，言行都很善，但是心地不善，对佛法怀疑，对善人、善行怀疑，这是什么？这是宿世的恶业习气。怎么办？听经、读经，长时薰修，要认真忏悔，克服自己不善的习气，改过自新，这个人才有救，否则的话不行。可是人的习气也是各人不相同，甲用这个方法有效，乙未必有效。我自己本人就是个例子，懈怠、懒散，习气很重。用什么方法对治有效？我尝试过之后，讲经。讲经你要准备，我跟诸位说过，我最初出来讲经，在讲台上讲一个小时，我要准备四十个小时，你没有充分准备，上台那就很难看。用这个方法来对付自己，克服自己懈怠懒散的毛病。这个方法用了一年就有效，可是一年之后，我讲经准备的时间就缩短，讲一个小时，原先要四十个小时去准备，现在大概十几个小时就够了。三年之后，我预备一天八个小时，读一天的书可以讲二、三天。但是能不能懈怠？不能懈怠，养成一个读经的习惯，所以一直到现在，我每天大概都能保持四个小时读经。
读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。真的，经卷展开，古人讲的「开卷有益」，他有悟处，体会到法味，法喜充满。真正明白古人所说的「世味哪有法味浓」，在佛法修学上其乐无穷，常生欢喜心，没有比这个更快乐。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，我们得到了。但是这种得到，到这个境界，我常常讲我是中下根性，什么时候才真正有法喜，生喜悦心？二十年锲而不舍你才能得到。境界年年向上提升，怎么会不欢喜！烦恼年年轻，智慧年年增长。所以最初方便，在现在我劝大家听经，读经读诵要没有恒心、没有毅力，因为你要想十年、二十年才能得到法喜、得到不亦悦乎，这么长的时间你能熬得过去吗？这是个问题。但是听经就不一样，文殊菩萨说「此方真教体，清净在音闻」，听比看方便。现在有讲经的光碟，科技发达，使下下根人都得到方便，这种科技我们要会用，我们不能放弃，多听。听要专听，听一部，不要听多，听多怎么？杂乱了，就不是一门深入，听一部，是你主修的科目。修净土的同学多半是听《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，很好，为什么学得还是那么困难？那你就要想到，你最初方便疏忽了。最初方便是什么？培养自己的善心、善行，身口意三善，你就会得法喜，你就会得佛力加持，三宝加持你，所以最初方便太重要！
现在讲到十住，第三会是十住菩萨会，这是分证即佛，这是真佛，不是假佛。我们在前面跟诸位做过详细的报告，初住菩萨他所得的智慧、神通、道力跟究竟圆满佛果没有差别，究竟果佛在十方无量无边世界里面，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身。初住菩萨亦如是，没有两样，所不同的就是究竟佛果无始无明习气完全断了，他无始无明习气在，但是那不碍事。所以这必须要知道，这真正得大自在。法身、般若、解脱，三德秘藏他统统具足。
我们要想在一生当中成就，我们的成就是往生净土，生到净土，即使同居土下下品往生，也是圆满成就。到西方极乐世界，你的神通、道力不亚於初住菩萨，这个很特别，为什么？你的烦恼习气并没断。为什么会有这么大
