大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第182章
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所以取净土基本的条件，你要记住，净业三福。特别要记住，孝亲尊师在《弟子规》，慈心不杀就是因果在《感应篇》，《十善业道经》这是佛经里面的基础，这是真正最初方便，你要从这里认真下手。基础奠定了，你才一门深入，那就一帆风顺，没有障碍。现在我们学佛障碍重重，都是基础没打好。所以我们的信心，祖师大德们常常批评说露水道心，太阳一出来就没有了，有的时间很短，断掉的时间很长，所以不能成就，原因在此地。
这是说信是住的方便，第二是讲会，先讲第二会。第二讲「品来」，讲这一品，「前品说信究竟，此品趣后说住，故次来也」。前品是贤首品，我们刚刚学完的贤首品，贤首品那个信讲到究竟圆满。所以古大德也有这么一说，信满成佛，这话是真的，不是假的。信圆满了，信圆满就是初住菩萨，他怎么不成佛？所以说信究竟。这一品呢？这一品是趣后说住。住有学位了，像现在读书，你拿到学位了，前面信位没拿到学位，现在拿到学位。
下面第二段「释名」，这是四门里面的第二门，前面是来意，第一个是来意，第二个是释名，解释品名、会名。清凉大师说「释名者，亦先辨会名」，先说，这是第三会。第三会「约处」，就处所来讲「名忉利天会」，佛在忉利天讲的。在处所上来说，就是地点，这会在哪里开的？在忉利天宫开的，叫忉利天会。就人来说，人就是这一会的主席，这一会的主席是谁？法慧菩萨，所以我们也可以称「法慧菩萨会」。这个会的内容是什么？这次大会的主题讨论些什么？「约法，名十住会」，这都是「依主释」。我们这样一讲，诸位就很清楚，会在哪里开，什么人做主席，讨论些什么，这你就很清楚，这是第三会。
第二是「品名」，品名就是升须弥山顶，品名。「须弥，正云苏迷卢」，这是梵文音译的，这是什么意思？「此云妙高」，这是一个高山，加上一个妙，妙里面所含的意思就太深太广了。「如来以自在力，不起觉树，应机现彼，故云升也」。这句里面确实有最高的哲学、有最高的科学，这是方东美先生所说的，这叫自在力。自在力得大自在，是自性里头本来具足的，你学不到，也不需要学的。怎样才能得到？佛说了，这在后面「出现品」里讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，自在力是德，得大自在，自性里本来具足。六祖大师开悟的时候讲五句话，第三句「何期自性，本自具足」，具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好，跟《华严经》上讲的一样，佛法是平等法，一切众生统统都有，所以佛说一切众生本来是佛。你现在搞成这个样子，搞得这么可怜、这么凄惨，什么原因？因为你有了妄想分别执著，你能把妄想分别执著放下，你就是佛。《大方广佛华严经》上字字句句都是说的你自己，不是别人，与别人无关，全说自己，所以你看到毗卢遮那佛，那就是自己。
不起觉树，觉树是菩提树，也就是说十信是佛在菩提树下说的，没离开。天宫，众生有感，佛就有应，你说这是不是哲学？是不是科学？我们人间看到释迦牟尼佛跟我们大众在讲经说法，天人有感，佛在那边应。佛在那边应，这边没离开那边就应了，我们讲分身、化身。我们凡夫一定都是这么说法，化身、分身。实在讲，在四圣位置里面是可以说分身、化身，那就是声闻、缘觉、菩萨、佛，但是在一真法界里头，分身、化身讲不通。就像观世音菩萨「普门品」里面所说的境界一样，千处祈求千处应，哪个地方众生有感，他就现身，感应道交。感应的快速，佛在经上把它比喻为海潮，海的潮水是很有信用，什么时候涨潮，到那个时间它一定就涨，什么时候退潮，一定的时候它就退。佛用涨潮、退潮来比喻应机，就是说众生感的时候，佛就应的那个时候，决定是相等的，没有丝毫差误。
我们今天求佛，好像佛菩萨都没有感应。其实有，你自己不知道。为什么不知道？你烦恼太重，你妄念太多，不是没有感应。如果你能够把妄想、杂念放下一些，让你的心清净，那你就很明显的感到。由此可知，修行修什么？修清净心、修真诚心。法身菩萨，这里讲到入住，入住就是发菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，打的是满分，圆满了，叫发菩提心。这个心一发，就是初住菩萨。由此可知，十信位的菩萨有没有发菩提心？有，他只能打九十九分，还差一分。贤首菩萨九十九分，法慧菩萨一百分，往上都是一百分，都是圆满的。我们今天真诚清净平等正觉慈悲有几分？有个一分、二分就不错了。要不断的向上提升，年年向上提升，月月向上提升，你行佛道，你行菩萨道。
千万记住，贪瞋痴慢不能增长。为什么？贪瞋痴慢是三恶道的心；贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢是罗刹、修罗。你自己多反省就觉察到，我从早到晚起心动念，贪的念头多，还是痴的念头多，还是瞋的念头多，还是慢的念头多，这要反省。如果有，要改，痛改前非；否则的话，人命无常，佛经上讲的「人命在呼吸之间」，一口气不来就是隔世。有没有想到一口气不来我到哪里去？这是大问题，其他的都是微不足道，都是小事，这才是大事。你这一口气不来，你到哪里？西方极乐是你向往之处，你未必能去得了，什么原因？业障太重。我这么多年来常常勉励同学，你要想入佛门，我教人放下十六个字，这讲了多少年，几十年，放下自私自利，这是大障碍，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这十六个字。这十六个字只要有一个，你就入不了佛门。换句话说，这十六个字都有的话，只要有一个，极乐世界你去不了。所以自己想想，有没有资格到极乐世界，不就很清楚、很明白了吗？经听多了，真听进去了，你自然就觉悟，就晓得怎么修法，不再迷惑颠倒，不再自己欺骗自己。这是最可怕的事情，别人欺骗我们无所谓，没有关系，自己欺骗自己这个麻烦可就大！别人欺骗我们，我们欢喜接受，消业障；自己欺骗自己，那是造罪业，那不是消业障；还欺骗别人，那业障更重，叫自欺欺人，业障更重。
尤其中年以上，中年在中国标准的说法是四十岁，中年，中国人看人是看到八十岁。从前李老师常常跟我们讲，二十岁是人生的春天，二十到四十，人生的夏天，四十到六十，人生的秋天，六十到八十，人生的冬天，用春夏秋冬来说。所以中年是四十，四十以上要常常替自己来生著想。四十之前想现前的多，来生少，四十之后要想来生多，现前可以过得去就算了，这才叫有智慧的人，这才叫真正聪明人。所以我们看佛陀，在经上看到佛陀，你看哪个地方有感，他那里就有应。天上有感，天在我们上面，所以说往上升。
下面说「表位渐增」，地位渐渐往上涨，「不处人间」，升到天上了。「显位清净」，天清净，你的心地清净就跟天相应，而不是说我信了天神，将来我就会生天，不是的。天是清净的，你的心达到一定清净的水平，自然就生天，你具备了它的条件。这也是孔子在《易经．系辞》里所说的，他说「物以类聚，人以群分」。真的，譬如森林，你到野外看原始森林，一片森林，只有一种树木，它不杂，这是类聚。人以群分，一个团体一个团体，喜欢学佛的，就是佛教团体，大家都到这里来；喜欢跳舞的，他一定在跳舞厅，他不会到佛堂来，人以群分。欢喜清净的，天上，他自然就去了，我们世间人讲俱乐部，他自然就入了那个俱乐部。
下面提了个问题，「若天表净，何独妙高」，为什么说妙高？下面就讲「妙」字的意思。「妙有十义，如於法故」。妙里头有清净，这里头给我们说了十个意思。第一个是「体妙」，这是讲须弥山，须弥山的体妙，「谓四宝所成」，这个四宝是金、银、翡翠、水晶。我们用现在的话来说大家好懂，那就是说这座须弥山，这是很大的一座山，它是众宝所成，说四宝，这四样东西最多，不是说除这个四宝之外就没有其他的，这四样东西最多。像地球上这些高山一样，这里有很多矿，我们讲矿产，须弥山也是如此，这四种矿物非常丰富，其他的是杂宝庄严，它不是泥沙。那我们要问为什么？你就想到是果报，果必有因。住在须弥山的都是天人，须弥山半当中是四王天，须弥山的天顶上是忉利天，我们讲清净心，一层比一层殊胜。四王天人的心比我们世间清净，虽然他也是欲界，他比我们高，比我们清净，忉利天就更清净。由此可知，环境真的也是从人心所感应的，真是七宝具足，无量之宝没有一样不具足，这是体妙。
「二者相妙，谓八方四级」。八方是东、南、西、北、东北、东南、西北、西南，八方，四级是四个阶级，一层比一层高，这里面诸天很多，天人很多，总的来说都是归忉利天主管辖，忉利天主下面这一级像四方诸侯一样。像中国中央政府是忉利天，省的这些领导那就是四王天，那是属於诸侯。这里面天王很多，天王有大有小，四天王这是大的，小天王还很多。「三者色妙」，色与四宝相应，「谓四正色」，北方金色的，东方银色的，南方琉璃（琉璃就是翡翠），西方一般讲水晶。这是清凉大师《疏》里，跟李长者《合论》里面讲法有点不同，下面我们会看到。《合论》里面讲，东方是金色，西方是银色，南方是琉璃（就是翡翠），北方是玛瑙，说法不一样。我们也不必去计较这些，为什么？一切法从心想生，而且我们要著重它的表法，自己才真正学到东西，不必执著这些名字相。
马鸣菩萨在《起信论》里面就教给我们，听经学教要记住三个原则，第一个「离言说相」，文字是语言的符号，不要执著言说，也就是不要执著文字，这是正确的，不要在这里面起分别执著；不执著「名字相」，名词术语，像此地讲的四宝都是名词术语，懂得它的意思就好；第三个要不执著「心缘相」，就是你怎么样去想，不可以去想它，一想就落在意识里去，智慧不开。所以听，听懂就懂，听不懂不想它，为什么？还会听到第二遍，还会听到第三遍，这是佛说法的慈悲。这跟我们中国教学有点不一样，中国教学老师不愿意讲第二遍，你听不懂不再给你说。佛很慈悲，一遍听不懂，两遍，两遍听不懂，三遍，十遍听不懂，二十遍。佛是很有耐心，不厌其烦的来教你，慈悲到极处，只要你肯学。佛这个说法也都是教导我们，我们要学佛的慈悲心、要学佛陀的耐心。
下面讲「一切草木鸟兽等物，随所至处则同其色，自常不变」。这是给我们讲天上那些物质环境跟我们人间不同，人间这些东西有，但是它的颜色常常变，尤其现在变化更大。什么原因？境随心转，现在的众生心浮气躁，妄念、妄想太多，所以外面境界都是不定的，都产生变化。为什么天人他变化少？他心比我们定，他妄念比我们少。实在说这些事情我们能体会，不难懂，我们如果细心观察历史，中国人常讲三十年是一世，三十年前的人，就以香港来说，三十年前我第一次到香港来讲经，香港人很可爱，还挺厚道的，这三十年起了很大的变化，不一样了。可是六十年之前的人更纯更厚。这是讲香港这个地区，那时候是英国人统治的。到中国内陆，愈是偏僻，人愈纯厚、愈老实，妄念少，他每天生活的圈子就是他那个小范围。农村里面的人甚至一生没有进过城市，到城市里面去，这开世面，开了眼界；确实像古人所说的老死不相往来，你就晓得他的生活多么简单。妄想少，所以他居住的环境变化不大。现在变化大，连香港这个地方，两年没有来，再看的时候，很多变得就不一样，甚至於年年不相同。从前人常讲，古人常讲，河山依旧，可是人事全非。但是现在河山不依旧，河山跟人事一样的变化。只有找到很偏僻的地方，还是过原始生活，跟外界不相往来，那个地方还是依旧。我们如何在这个众生妄念纷飞中能保持自己的清净心如如不动，这叫功夫，这是修行。
你看现在人生活在这个世间，他把目标、方向失掉了。人到世间来为什么？中国古人懂，现在我们看到美国魏斯医生的几本书，他那个报告都说得很好，你来到这个世间是提升你自己，你这一生有很多功课要做，做到功课及格你就上升。就好像在学校念书，你上学校来干什么？是要把你这学期的功课做好，下学期升级。到人间来，人的功课是什么？是伦理、道德、因果；在佛法里面，十善业道、三皈五戒，你统统能够修好，来生生天。不断向上提升，这就对了。如果你不知道这个方向目标，你染上不善的习气，自私自利、贪瞋痴慢，起心动念损人利己，那你就下降，你很可惜，不但不能提升，你自己在人道都保不住，来生再到人道是留级，你堕落你到三途去了。这个事情很可怕，总要晓得。人跟畜生为什么不一样？人懂得伦理、道德、因果，畜生不懂，愚痴。人要不懂，那跟畜生有什么两样，造的业比畜生还重。换句话说，那真是佛门古大德所说的，来生想做畜生都没有分，到哪里去？地狱、饿鬼，这是我们不能不知道的。
「四者德妙」，德是道德，「谓八方猛风不能令动」，四面八方的风，须弥山能禁得起考验，不会被风吹坏。这也就是说明我们信心清净，不会被外面环境诱惑。外面环境是境风，你能不能禁得起诱惑？自己一定要做得了主宰，你才会有成就。世出世间法的成就都在定力，定力是德行。我们六根接触六尘境界，外不受外面境界影响，内不会起心动念，内如何能不生烦恼，外面不受诱惑，这是真功夫。顺境不贪，逆境不怨恨，所以顺逆境界都是我们学习的增上缘。不能说这个好，那个不好，那你完全错了，你不会修行。真正会修的，古来祖师大德测验学生常说，「你会么」？会的人，无论什么境界，如如不动，统统成就自己；不会的，那就是在境界里面有选择，他会分别执著，特别在佛法里头，要懂这个道理。
「五眷属妙」，眷属是说它的四周，「谓七金山，七重围绕，及七香海，海印旋流」，这是它外面的环境。七，诸位要晓得不是数目字，你要把它看成数目字那就错了，七代表圆满。为什么说七？它是讲四方、上下，这是六，还有当中，七是这个意思，从空间上来说的。《华严》常常用十来代表圆满，十是从数字来讲的，一到十，是个圆满的数字。所以它不是讲数目�
