大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第184章

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人一样，有定功他在那里入定，眼睛闭著在那里，你在这里打妄想他知道，他看得很清楚，你有妄想它就有相，你自己不知道，他看见。就像你作梦，我们凡夫见不到，有定功的人见到，你梦中的境界他完全看见。所以梦中境界是个不同空间维次，只要有能力突破这个空间维次，你梦中境界能看到。你平常打妄想的时候，又是一个不同空间维次，我们坐在这里，突然想到北京天安门广场，马上你自己就有印象，突破空间维次的人就看到，你现在到天安门去了。这些都是事实，真有其事，阿赖耶识里面种子起现行。
　　所以依正庄严能帮助这些天众，不觉的人他在享受；觉悟的人他不仅是享受，而且知道这些现象来龙去脉，知道这些现象的体、相、作用，他都知道。在世间人心目当中，这是科学、这是哲学，佛菩萨有没有科学、哲学？没有。如果有的话，不就起分别、起执著了吗？众生无论想什么他都知道，他能够恒顺众生，你说什么他都点头，你问他，他心地清净一尘不染。所以自性「本自具足」，阿赖耶识的种子什么样都不缺，所以能现一切万象，末后说「能生万法」。万法是什么？生果妙，万法是生果。能益天众，益是两种利益，一种他在迷，他没有悟，他享受，天宫里面享乐，乐受；如果接触到佛法，他开悟了，这些森罗万象他知道，他非常清楚，他觉悟了，觉悟是提升自己境界。
　　再往下面看第九，「九为首妙，於四洲地」。四洲就是我们单位世界的四大部洲，我们现在居住的这个，在佛法里称为南赡部洲，就是须弥山的东南西北，四洲，北俱卢洲、东胜身洲、西牛货洲，这四洲。「於四洲地，最在先成」，首妙，这就是说明我们讲的依报，山河大地，现在扩大讲就是宇宙，星球、星系。「最在先成」，没有时间的，我们学《华严》一定要知道，就是你一念，前面我们读过「迷唯一念」，这一念起的时候，宇宙就成了，就现前，就能生万法，就在一念，实在说它没有先后。妄想分别执著也是在一念就完成，就有了，速度太快了，理上我们能明白，它有次第，但是速度太快，因为起心动念，这叫「真如不守自性」。迷唯一念是对凡夫说的，诸佛菩萨有没有这一念？有，他要没有这一念，他就不能够跟众生感应道交了。凡夫这一念是错误的，是迷；佛菩萨那一念不迷，觉迷不二，妙就妙在这里。
　　众生有感，他就有应，千处祈求千处应，可以同时应，可以同处应，可以异处应。为什么？见性之人，就证了法身。大乘经不是常说吗？「破一品无明，证一分法身」，一分法身跟圆满法身不二，证一分就是证圆满。这是《华严经》跟一般大乘经上讲的不一样，所以《华严》才叫真的，是真经、真说。为什么佛在其他经上讲的跟《华严经》不同？其他经对三乘人说的，程度不齐。对小学生就得说小学生的话，你讲大人的，他不懂；对中学生，得讲中学生的话。因时、因地、因人、因事不同，佛慢慢教。而《华严》不是的，《华严》就是把诸法实相圆圆满满的一下说出来，它没有次第。所以《华严经》一般人没法子听，听了他疑惑，他不能理解，不听还没事，愈听疑问愈多。不像大乘经，大乘经是按部就班、循序渐进，好办！
　　凡夫能听《华严》，那不是容易事情，他能听得有兴趣，真正渐渐听懂了，过去生中曾经学过，阿赖耶识里有《华严》的种子，这一生缘具足又遇到了，把阿赖耶种子又拿出来了。如果过去生中没有学过《华严》，这是决定不可能的。这是个根本的原因，同时这一生当中你又能发大心，发大心舍己为人，念念为苦难众生，念念为大乘佛法，总是希望正法久住，普度众生。你有这个心，你跟十方一切诸佛如来同一个心愿，自然你得一切诸佛如来本愿威神加持。过去生中有《华严》的种子，现在得诸佛威神加持，你听了才有味道，所以这不是容易事情。《华严经》真听明白了，这一生有《华严》的加持，我们念佛求生净土，品位大幅度的提升。如果你真能放下，极乐世界实报庄严土上辈往生，肯定有分。不是同居土，也不是方便土，这才叫什么？就是《法华经》上所说的「一大事因缘」。
　　你这一生，你是愿意成佛，还是愿意跟这些众生去计较？如果愿意成佛，那就不再计较，一切放下，一心学释迦牟尼佛，为什么？修清净心。你管人、管事，你的心不能清净；管人、管事还是清净心，你是菩萨再来，你不是凡夫，你是来度众生的。所以这个自己要很清楚。转凡成圣，我常常讲，效果在哪里看？效果在转命运，你念头一转，命运就转。你色相转了，你是菩萨相；你体质转了，你是金刚不坏身。不是说到极乐世界转，现前就转，一念，念头一生它就转，因果同时。所以佛法里表法用莲花，很有道理，莲花是因果同时，花没开的时候里面就有莲蓬，莲蓬里就有莲子，花一开莲子就熟了，所以因果同时。为什么不用别的花来代表，用莲花？就取这个意思。你心一念善，我们讲凡夫分别执著没放下，一念善，天宫里面果报现前；一念恶，地狱现前。不是死了以后才去，现在动一念，天宫那个地方，等於说你所居住的、享受的地方，已经给你准备好了。你一个恶念，地狱里将来受苦，那也准备好了等你去。所以这种现象，实在讲《华严》是圆满的法轮，它讲得清楚，能信、能解、能行，哪有不成就的道理！信解行证一生圆满，这是《大方广佛华严经》。
　　末后一句「坚固妙，於轮围中，最在后坏」，这是说什么？世界的成住坏空。这是佛在大乘教上常讲的三灾，三灾有大三灾、有小三灾。佛去我们现在二千五百五十一年，外国人讲法。中国人讲的不是这个，中国记载，今年是佛灭度之后三千零三十多年，我们中国过去祖师大德都用这个纪年。佛讲小三灾，这三千年来小三灾没发现，佛说这东西肯定有，但是现在小三灾的预兆我们看到了，小三灾是什么？战争、瘟疫、饥饿这三灾。战争佛讲七天七夜，瘟疫七个月七天，饥饿是七年七个月七天，佛在经上跟我们这么说法。这桩事情自古以来，讲经的祖师大德都没有给我们讲清楚，含糊笼统。从前人老实，老师不说，也不敢问；纵然问了，老师说唯证方知，你也不敢讲话，都老实。现在人不行，现在人是打破砂锅问到底，真不容易解答。
　　我是三十年前第一次到日本去访问，去参观长崎、广岛，那是被原子弹炸过的地方，一定去看看，去凭吊。这一看之后恍然大悟，原来佛所讲的小三灾就是核武战争。日本被原子弹炸了之后，大概是第九年还是第十年，地上刚刚生草。所以七天七夜战争是核子战争，不是普通战争。瘟疫就是被辐射尘，核子弹的光照了之后，就得这个病。核辐射你要能够熬过七个月，就是半年这才能存活下来。多半被核辐射的光照了之后，半年都死掉，这是佛家讲瘟疫。被炸的地方草木不生，草木不生就饥饿，你没东西吃，就是七年七个月七天之后地上才长草。我们去的那时候地上长草了，他们告诉我们，我们这一想，佛在经上讲的小三灾。所以小三灾就是今天讲的核武、生化的战争，不是普通战争。现在全世界拥有核武的国家不少，这些原子弹加起来，听说可以毁灭地球两百次。所以这个预兆我们看到了，我们也知道佛所讲的小三灾是什么意思。但是小三灾并不能把地球摧毁，把地球上所有的生物摧毁这个可能，地球并没有毁掉。
　　这几天我听说有个报告，说在太空当中，有两颗彗星爆炸了。这个报告我今天才看到文字，还没有看，我回去仔细把它看一下。这是佛经上讲的大三灾，大三灾是讲星球、星系的毁灭，太场系没有了，银河系没有了，这讲大三灾，那就很可怕。大三灾，佛说的是水火风，火灾烧毁初禅天，就是水灾可以毁坏一个小千世界，水火风，水灾可以淹没二禅天，风灾可以吹毁三禅天，四禅天没有大三灾。所以四禅天叫福天，福报大，也就是说定功深，禁得起贪瞋痴的考验，贪是水灾，瞋恚是火灾，愚痴是风灾。你看初禅不行，贪瞋痴到一定的程度他还受不了，二禅也不行，三禅也不行。到四禅这个定功深，只要你内心里面没有贪瞋痴了，你就不受三灾。
　　内心里面还有贪瞋痴，像我们现在有自私自利、有是非人我、有贪瞋痴慢，外面小小的风动你都受不了，你什么灾难都要受。到第四禅这个功夫，你才真正不受外面境界影响，就是外面境界不会引起你心里的贪瞋痴。你贪瞋痴断掉没有？没断。没断怎么不起作用？定功伏住，四禅八定是定功伏住了。什么人断了？阿罗汉真断。所以没有断，只是伏，佛讲这是世间禅定。三灾，世界有成住坏空，成住坏空之后，它总是在轮回、在转，世界坏了之后空了，空了之后它又现前，又生、又成，成了又住，住了又坏，坏了又空，永远在轮回。这一个轮回叫一个大劫，成住坏空这四个叫四中劫，四个中劫是一个大劫。
　　「轮围中」，轮围是讲轮围山，轮围山我们看不见，佛在经上这么说，说六道状况，说七山七香水海，轮围山、香水海、须弥山，不是我们这个空间维次，所以我们见不到。黄念祖老居士跟我谈这个问题，他告诉我，须弥山决定不在我们这个世界，就是不在地球上，地球充其量是佛经上讲的一个洲，南赡部洲。现在我们从宏观世界里面来看，南赡部洲的范围一定很大，地球是南赡部洲，就是南方，须弥山南方一个星球而已。所以黄老居士认为，须弥山应该是中国古老天文学里面讲的黄极，黄极是什么？是银河系的中心。一个单位世界就是一个银河系，这个说得我们有点能相信。因为佛讲太阳、月亮都是绕须弥山的腰，须弥山的形状像腰鼓一样；你看北方人家敲的腰鼓，两头大，当中小，这是腰鼓。而太阳、月亮都是绕须弥山腰鼓当中，它在这当中转，正好像现在讲的银河系，确实太阳是在银河系的边缘当中，绕银河系走。所以他说须弥山应该是银河系的核心当中，现在称为黑洞，这是佛经上讲的须弥山。也是过去古印度修禅定的人，他们见到的宇宙的样子。佛讲经随顺众生，佛是依二谛说法，这个要记住，随顺众生知识所说的，这叫俗谛；是佛自己亲证的境界，那叫真谛。随俗大家好懂，教初学；随真谛那是教阿罗汉以上的，登堂入室的弟子，教菩萨的。《华严》是教大菩萨，不是教小菩萨，阿罗汉是大阿罗汉，不是小乘阿罗汉；换句话说，是法身菩萨，随真谛讲得多。所以须弥山在世界成住坏空它最后坏，坚固妙！
　　下面简单介绍须弥山的形相，「高者，高八万四千由旬」，由旬是古印度度量衡的单位，量长度的，它有三种，就是大中小。一个小由旬合中国四十里，四十里是一小由旬；中由旬六十里；大由旬八十里，一由旬八十里。普通人走路大概一天可以走八十里，一个大由旬，八万四千由旬这可以能计算得出。「入水亦尔」，它四周围是香水海，香水海下面也是八万四千由旬。我们知道佛经里面所讲的，很多是表法的意思，八万四千不是数字，代表什么？代表圆满。什么叫圆满？我们今天讲星球的构造，星系的形成，太阳系、银河系能够这样有秩序，这星系。小星系绕大星系，大星系绕更大的星系，在太空当中运行，这就叫圆满。小星系是小的圆满，中星系是中的圆满，大星系是大的圆满，它表这个意思。所以我们不可以望文生义，要懂得它表法的意思。
　　「下据金刚，上邻空界，顶上纵广，量亦如之，独出九山，故称高也」。我们可以说它在大星系里面，实在讲它是个单位世界，在单位世界里面这最高的，其他的星系都不能跟它相比。用黄念祖老居士说法就能讲得通，我们太阳系是个小星系，在银河里面像太阳系这种星系太多了，都是绕这个银河，围绕著银河旋转。可是银河在太空当中也不大，我们现在看到很多星云，星云都是属於银河系，有很多比我们这个银河系大得多的，也有跟我们这差不多的，也有比这个小的，佛法总说都说八万四千由旬。「下据金刚，上邻空界」好讲，不但上面空界，下面也是空界，四周围四面八方都是空界。佛经讲下方世界，《弥陀经》上跟我们讲东南西北、上方、下方，下方也有世界，这就跟你说了。下据金刚，下据金刚这个下应该是中心，星球的中心，像我们这个地球，地球的中心，地球是个火球，我们知道地球的核心温度很高，高温，高温里面决定是有金属，金属都融化了，这是地心。透过地心又到对面的表面，所以上可以说地球的表面，表面外面是空界，地心是金刚。这样的解释我们就不难懂，所有的星球、星系亦复如是，这是高的意思。可见得前面都是表法的。
　　「十住之行，亦复如是」，这是我们真正要留意的，十住菩萨的修行就像须弥山一样的，所以用它来表法。须弥山说成十妙，十住菩萨也有十妙。须弥山是以四宝为体，你看十住菩萨，「闻思修解而为妙体」，四宝。这我们就知道了，我们要想入佛门，从哪儿进去？头一个闻佛法。闻思修解这个妙体，你可不能把它分作四个阶段，分作四个阶段那你错了。我记得我早年讲经，跟诸位讲过一个公案，那是事实，有个学生在台北大专佛学讲座，我那个时候是总主讲。有个同学那天突然来找我，跟我说他听经听了三年，他说下次我不来听经了。我说为什么？他说我闻法闻了三年，我要回去想想，思。我明白了，他闻了之后，要做第二步工作「思」，想通之后再「修」，一定是循这个路。我就问他，今天这堂课你要不要听？他说今天要听，今天听完之后回去就不再听。我说好，我就在那堂课讲闻思修，什么叫闻思修，他弄错了。这是菩萨的三慧，闻思修三慧，小乘是戒定慧三学，菩萨是闻思修三慧。
　　三慧是什么？就是戒定慧的慧，这个慧里面给你细说，就有闻慧、思慧、修慧，都叫慧，它是一次完成的。那我就说：你搞错了，你在这里闻法，你闻的是什么？你所闻的是佛学常识，你没有听懂，你没有入境界。听了三年自己以为学得不少、听得不少，回家去不再听了。回去做什么？回去胡思乱想，想完之后你就修，修是盲修瞎练，你不就全错了吗？什么叫闻思修？闻是接触，慧，戒定慧，你把前面戒定慧丢了，你要懂得这个道理。所以大乘是以小乘为基础，你有戒、有定，慧开了。六根接触六尘境界叫闻慧，用这个做代表，是讲接触，不迷。思是什么？思是明了，用这个字代表一接触就明了。修是什么？修是破迷。这是菩萨的三慧。可千万不能误会，误会的时候你就错了，你在这里闻法，是道听涂说；你回去就想，叫胡思乱想；你去修行叫盲修瞎练，你到最后不是成佛，成魔！他听了之后，我再问他：下次要不要来？他说要来。全搞错了！所以学佛真的要按顺序，不按顺序是不行的，按顺序是什么？戒定慧。
　　我们今天看到国内、海外，我看了这么多年，在家，十善业做不到，出家，沙弥律仪做不到，佛法怎能不衰？换句话说，我们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有