大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第185章
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们的修学都达不到佛所讲的标准。我们跟古人不能比，古人真修，他有戒定慧的基础。特别是中国人，中国人没有接触佛法的，接受儒家伦理道德的修学，接受到道家的因果教育的薰陶，他有基础，那就代表小乘。所以他一进佛门，十善业他做到，很容易就做到了，然后受三皈五戒。这是过去一百年之前，佛教是这样的，所以在家、出家成就的人真多；现在没有了，原因在哪里？把基础失掉了。闻，真的是一知半解，胡思乱想，盲修瞎练，我讲得不过分！
这个地方初住已经破了无明，也就是说妄想分别执著全放下了，他还要闻思修解。所以这个闻不是听经，这个思不是用头脑去思惟，它是一次完成的，闻代表接触，六根接触六尘境界，接触，思是明了、修是破迷，思是开慧，我们讲开悟，修是破迷，破迷开悟一次完成。这个解是解脱，不是理解，理解是在思的阶段，这叫解脱。三德秘藏里头，法身、般若、解脱，解是什么？烦恼解除了，也就是分别执著妄想解除了，没有了。脱是什么？脱离十法界、脱离六道，他到一真法界去了。这是十住菩萨的妙体，十法界里面来讲没有，这一定要懂。
我们读了这个经，能不能做得到？说老实话，做不到，太高了。所以我们读这部经，好处是什么？了解，知道人家的境界，自己做不到。自己从哪里做起？持戒念佛，我们这一生就得度，不要忘记持戒。《无量寿经》上告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，菩提心我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是菩提心，我们起心动念与这五句相不相应？如果不相应，我们没有菩提心。菩提心的反面是什么？轮回心。轮回心学佛也是造轮回业，阿赖耶识里面种下佛的种子。李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，你决定逃不过因果定律。所以夏莲居老居士常常劝人「真干」！不能干假的。真干没有别的，章嘉大师告诉我的，真干就是放下，放不下那就是干假的。
现在的佛教，修福的多，修慧的没有了。修慧你要放下，你放不下你是修福，但是福报在哪里？如果你没有十善业，你的福报不在天上，天要修上品十善，你在佛门修的福到天上去享，享天福。你有五戒、有中品十善，有五戒，你修的福，你来生到人间来享福，你不失人身。如果这个也没有，中品十善没有，五戒没有，你有的是什么？贪瞋痴慢，那你在佛门修的福，你在饿鬼道享、在畜生道享，这些是享福的，真有福报。如果造的罪业重，先到地狱受果报，地狱出来之后再到鬼道、畜生道享福，你要明白这是因果定律。起心动念是因果，言语造作是因果，动个念头都有因果，何况还有言语行为？佛讲真话，都苦口婆心劝导我们，「以戒为师，以苦为师」，佛说的。不能吃苦不能成就，你有享受的念头，你贪瞋痴没放下。真的贪瞋痴放下，什么都随缘，随缘的心清净，为什么？你没有执著、你没有分别，你才能随缘。有分别、有执著，你怎么会随缘？不可能的事情，那叫什么？攀缘，攀缘是轮回心。所以人超越轮回，不是容易事情。
我们的同学，可以说每个人过去生中，《金刚经》上所说的，你不是一世、二世、三世、五世学佛，这讲你过去世的善根。你过去世修了多久？你能够听《金刚经》，你能够听《无量寿经》，能够听到《华严经》，你过去是无量劫种的善根。无量劫为什么还搞成这个样子？原因就是放不下！这一生当中还是放不下，还是老样子。但是老样子要晓得，来生能不能得到人身？你今生所修的，够不够中品十善的标准？要是不够中品十善的标准，那三途去了，三途进去容易出来难，你自己一定要晓得。饿鬼道跟我们最近的，也最容易去的，贪心变饿鬼。饿鬼道的寿命，饿鬼道一天是我们人间一个月，有时差，不一样。鬼道的寿命至少是千岁，千岁，一天是我们人间一个月，你去算算。你总得在那里受满了，然后你要到畜生道去还债，债得还完，那真的经无量劫又到人间得人身，得人身未必能闻到佛法。
如果你真的把这些事情想通、看透了，我相信你什么都放下，认真学佛。这种永脱轮回的机会千万劫难遇到，「百千万劫难遭遇」，你遇到了你愿不愿意把它抓住？真正抓住，跟诸位说，修行需要多少时间？三年、五年就够了。万缘放下一心念佛，三年、五年是决定得生，生到净土你就成佛了。你要到世间来，应以天王身得度，你就现天王身；应以长者身得度，你就现大富长者身。「何期自性，本自具足」，你还想什么！你现在是凡夫，妄想分别执著统统具足，你有八苦，求不得苦，爱别离苦。你在这个世间，人生百岁实在讲一瞬之间，几个人觉悟？几个人真的明白？修福，几个人懂得修福？几个人真的在修福？所搞的全是假的，没有一样是真实的。明眼人看在心里清清楚楚、明明白白，不能说你，说你什么？说你得罪你了，你不会接受，你还说别人胡造谣言，胡说八道。所以说真话的人少了，没人说真话。
这个妙体，你看妙体是自性本具的般若智慧。有体当然有现相，「四德八圣以为妙相」，这用须弥山来比，所以这才是我们要认真学习的。四德是「常乐我净」四净德，这四德凡夫没有。「常」是什么？永恒不变。我们现在天天衰老，有生老病死就无常，青春不能永驻。天人化身青春能永驻，但是他有死亡，他不能不死。我们在佛经上看世尊给我们介绍，像忉利天，忉利天人永远是年轻的，永远是快乐的，寿命到的时候前七天马上就变老，所以他那个衰老衰得很快。平常不会，体质就变了，五衰相现前，五衰相一现前，他的寿命只有七天。可是忉利天的一天是我们人间一百年，他这七天是我们人间七百年，他就死了。死了不会往上升，往下堕落，往上升他没有五衰相，很麻烦的事情。了解事实真相，你才真的放下了，好好用功，把握时间。而对於护法生真正感恩的心，护法提供我们道场修行；没有人提供，你修学的困难就多了，障碍太多了。可是你要晓得，道场是无常的，世界是无常的，所以你要非常的珍惜，有一天要真干一天，有一年真干一年，而且一定要有克期求证，三年到五年我真的成就。成就之后你要是有缘，跟众生有缘，跟佛法有缘，发心护持佛法你是再来人，你不是凡夫，你智慧开了，你知道怎样护持，你不会犯过失。你弘法也好、护法也好，你是菩萨再来，你生死自在，即使有什么灾难来的时候，你随时可以往生，你不会有恐怖，你心是清净的，你心是定的。古今许多大德都给我们做了示范，三年、五年决定成功，为什么不干？这就等於闭关修行一样，我闭三年关、闭五年关，出来之后再护法，菩萨！生死了了。那你真的是大慈大悲，留下来为苦难众生服务，绝对没有自己，有自己一念私心你是凡夫，你成就不了。你真是像观世音菩萨一样的，你来救苦救难的，所以他常。
「乐」，永远没有苦，八苦、三苦都没有，这叫真乐。八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，五阴炽盛是内里面的烦恼，妄念纷飞，这个没有了。三苦是讲苦苦、坏苦、行苦都没有了，超越六道，六道里头都有，你超越六道，这是真乐。「我」，我是自在的意思，你得大自在。「净」是清净，你跟自性相应了，「何期自性，本自清净」。所以常乐我净谁有？最低限度阿罗汉，菩萨更不必说了，六道凡夫决定没有，这是四德。八圣就是小乘四果四向八个果位称为八圣，也能够讲成八圣道，就是八正道，三十七道品里面八正道，也称为八圣道。那是从法门上来讲的，妙相！「四辩为色」，四无碍辩才，这在前面都介绍得很多，无碍的辩才是你的色相。
下面讲妙德，「令物解同」，物，它不说人，说人只有人道，物的范围大了，包括九法界众生。你有能力帮助九法界苦难众生，能够理解诸法实相，你所能了解的，你都能帮助他，教导他们，这是解同。「虽同众音，自智不变」，众生言语不相同，人类的言语就不一样，畜生、饿鬼言语亦复如是，都不一样。但是你不必学，你到这个境界自然就会了，什么人给你讲话你都听得懂，你也能够用他的语言跟他两个交流。自智不变，自智是自性本具的般若智慧现前了，智慧怎么现前？智慧从定中现前。只要你心不动，自性本具般若智慧就现前，不要学的。六祖大师没有学过《楞严经》，他讲《楞严》；没有学过《大涅盘经》，他讲《大涅盘经》；没有学过《法华经》，他讲《法华经》；没有学过唯识，他讲《唯识论》。你看《坛经》里面所说的，讲得多精彩，什么原因？自性般若现前，没有一法他不通。如果世间人学哲学的问他，他跟你讲哲学；学科学的问他，他跟你讲科学。为什么不真干？为什么要做个迷惑颠倒的人？你要晓得，迷惑颠倒是多可怜、多么可悲。
「八法不动而为妙德」，八法就是常讲的八风，你不会被外面境界所动摇。为什么？因为你深深的明了外面境界是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。你真的看破，你怎么会被外面境界动摇！还会被外面境界动摇，你是迷在虚妄的境界里，迷在假相当中，完全不了解。古德形容六道凡夫起心动念造业受报，如同春蚕结茧，自己束缚自己，你的苦难不是别人给你的，是你自作自受。佛在经上常常感叹的「可怜悯者」，自作的，真可怜，没有别人给你。这讲妙德。我们什么时候能够不为外面境界所动摇，那就是你真放下了。我们常讲得很简单，自私自利放下没有？名闻利养放下没有？对於五欲六尘的享受放下没有？贪瞋痴慢放下没有？我讲了多少年了，几十年了，这十六个字是我们学佛最初的障碍，头一道关。这个关不能突破，无论你怎么样苦修、勤修都没有入门，都在门外。
老师劝我们，我们要真干，我非常感激章嘉大师，第一天他就告诉我，「看破放下」，而且还嘱咐我认真去做六年。我也真听话、真干！那时候对於这两句话，甚深的奥义不懂，只懂得表面的意思，表面意思是什么？放下什么？放下身外之物，也放下自私自利，放下五欲六尘的享受，过最简单的生活。真的，差不多五、六年的时间，出家的缘成熟了，我出家的时候真是一无所有，身上一分钱没有，统统放下。只有两套换洗衣服，一床很薄的三斤重的被子，有个被单，没有枕头，还有个小蚊帐，我全部财产打个小包袱，背在身上就走了，什么都没有了。一生喜欢读书，书统统捐赠给慈光图书馆，那个时候我有一套《大藏经》，都捐了。
我的另外一个老师周邦道先生，抗战时候他是国立第三中学的校长，我在学校念书念初中，到台湾又见面了，他也跟李老师学佛。看到我把东西全部都捐掉，他跟我说「你学佛，这经书应该要留著」。当时我年轻，说了一句很冒失的话，不应该用这个态度来说，我说了一句话，我说「我一心一意学佛，我相信我想要什么书，一定会有三宝加持，我会得到。」老师一听没话说。以后真的果然如此，心想事成，想读什么书，都有很好的版本，都有人送来。所以要真干、要真学。年轻的时候我知道寿命很短，我又不求长寿，所以我就定了期限求往生，一定在四十五岁之前，四十五岁寿命没有了。四十五岁那一年生一场病，病了一个月，寿命到了，不看医生，医生只能医病，不能医命，念了一个月的佛求往生。一个月之后，病好了，这个关口过去了。
我那个时候同时有两个同学，同参道友，我们同年寿命都一样，算命说我们三个人都过不了四十五岁。我记得二月间，法融法师走了，五月明演法师走了，七月我生病，我就晓得我要走了，三个人。到最后我没走，我也不知道什么原因，也不去想，好了就继续讲经。这样子好像是二、三年之后，在仁王法会里面，我讲《仁王经》，遇到甘珠活佛。甘珠活佛非常亲切的告诉我，他说「你这些年讲经的功德很大，你的命运转过来了，过去我们在背后常常议论你。」我说议论什么？「你这个人很聪明，可惜短命，没有福报。」我说这个不需要在背后，当面可以说，我说我很清楚。
他说「你这些年讲经功德很大，你不但很长寿，而且有很大的福报。」他老人家说，我是姑妄听之，没有在意。他第二年他就往生，也是章嘉大师的学生，他大概大我十岁，我那时候四十几岁，他五十多岁，大概大十岁的样子。这命运可以转，我也没有转命运，自然的，自自然然的就一切随缘，绝不攀缘，也不想长寿，总是把自己这当作一种任务来看。有寿命多替佛教做点事情，没有寿命就赶紧往生，这个才自在。世间没有一样值得留恋的，就是弘法利生都不可以留恋，都要随缘。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八七七卷） 2007/12/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1877
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」：
前面我们学到第二段「释名」。前面清凉大师为我们介绍，妙高山，就是须弥山。介绍完之后，说十住菩萨，「十住之行，亦复如是」，我们就晓得，这里表法的用意，这是我们应当要学习的，我们学到第四个小段「妙德」。今天接著看第五段，「七支奉戒，金山围绕，七识流转而为海印」，这就是眷属妙。七支，什么叫七支？在三十七道品是讲整个修学的纲领，大小乘都包括在里面，尤其是天台大师跟我们讲的藏通别圆。讲到戒律，七支还是说到根本的戒律，根本戒律是十善业，身三、口四、意三。七支就是讲的前面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这不但是学佛的基础，也是做人的根本。
一切经里面都说，上品十善生欲界天，中品十善得人身。下品十善，实在讲，下品并不是说他行善不得力，不是的。他修善的功夫，十善的功夫真正是上上品，为什么变成下品？实在是跟孔子他老人家所说的意思相通，不谋而合。你看孔子说一个人，如果这个人他的才华如周公之美，周公是圣人，是夫子心目当中最崇拜的一个人。这个人他的才干、才华像周公一样，可是怎么样？他有个毛病，就是傲慢、吝啬，「使骄且吝，其余则不足观也」。这就说佛门也不例外，修十善业道，他傲慢的习气没断，好胜的习气没断。现在讲竞争，竞争不是好事情，竞争是属於傲慢。修善积德，他为的是什么？为自己，不是为别人。他得不得福报？得福报，得大福报，这是阿修罗跟罗刹，到这一道去了。那真的是修上品十善的阿修罗，阿修罗王；中品十善的，阿修罗王底下这些干部，他的大臣；真正是下品十善，那阿修罗的喽罗。属於这两道，阿修罗跟罗刹道去了，我们也不能不注意。如果有骄慢、骄傲，有吝啬，吝啬就是我们常讲的自私自利。自私自利没有放下，贡高傲慢没有放下，你即使是修十善业道，奉持戒律，戒律守得很好，不是佛道，这个要知道，你的路走错了。阿修罗、罗刹统统称为魔道，你不是成佛，你是成了魔。这桩事情自古以�
