大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第189章

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怎么超越方便？彻底放下了，十法界全放下了，他才能出得了十法界，放不下就出不了十法界。明白这个道理，这个道理要常常讲，要天天讲，为什么？你还没有放下。现在我们要放下什么？要放下贪瞋痴慢，要真干。为什么？贪放不下，饿鬼有分，你将来到哪里去？到鬼道去。瞋放不下，地狱有分，你会堕地狱；痴放不下，畜生；傲慢放不下，修罗、罗刹。你愿不愿意去？我不愿意去这些地方，很简单，贪瞋痴慢放下，这些地方你不会去了。你阿赖耶里虽然有因，有贪瞋痴慢的种子，你现在放下现行，缘断掉。
　　所以入佛门第一步，真的入佛门，真正是佛弟子，《华严经》上初信位的菩萨。你看，信多重要！那是真信不是假信。真信的人，将见思烦恼里面的见烦恼放下了。见烦恼有八十八品，世尊很慈悲，把它浓缩分为五类好讲，我们学起来也方便，五类就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。身见是什么？身体，凡夫都把自身当作我。身见破掉，就是《金刚经》上说的无我相。诸位要晓得，我相没有了，人相就没有了，我人是对立的。四相只要有一个破了，四个都没有了，我相、人相、众生相、寿者相，一个破了四个都破。小乘须陀洹果，《华严经》上初信位的菩萨，入门了。他怎样？贪瞋痴虽然没断，贪瞋痴的现行没有了。於世间一切法，我们通常讲对人、对事、对一切万物，没有贪心、没有瞋恚心、没有愚痴心，没有愚痴是样样明了，没有傲慢，所以他不堕三恶道。虽然没有出六道轮回，他总是天上人间，而且是有期限的，最长的不会超过七次，天上人间往返七次他就超越六道了。所以证得初信位，保证不堕三途，他真的不会把这个身当作我。你看世间人把身当作我，对这个身多么重视，他怎么放得下？对这个身的爱惜，很麻烦！头一关。
　　第二个是边见，边见我们用现在话讲，诸位好懂，对立。边见没有了，对立没有了，别人跟我对立，我不跟他对立，这是初信位的菩萨。没有对立就没有矛盾，没有矛盾就没有冲突，没有冲突就没有竞争、斗争，这都没有。所以他能跟一切众生和睦相处、平等对待，於世出世间法没有一丝毫贪恋。在这个世间，经上常常教我们，随缘不攀缘，不要想著这个事情非我做不可，没这个道理。众生业力感召，佛菩萨念念在照顾，这在《华严经》上太清楚、太明白了，众生造极重的罪业，佛菩萨也不舍他。佛菩萨对众生一切照顾是法尔如是，这里头没有感情的，刚才讲过，绝对没有起心动念，起心动念尚不可得，哪来的分别执著！所以我们对佛菩萨是永远不能理解，都把佛菩萨当作人看待，「他也有分别、他也有执著」，就全错了。
　　德超方便，唯有超方便才能真正用方便，凡夫不能超方便，那就是什么？他起心动念，他有分别执著。佛菩萨用一切方便法，你看现身、说法、教化众生，看起来是好像有分别执著，其实他真没有，这叫德超。佛菩萨功德圆满，还有什么持戒？还有什么修定？自性本定。你拿惠能大师的五句话，你仔细去想，「自性，本自清净」，还有什么戒律！戒律的目的无非是修清净心。「本无动摇」，不动摇就是定，自性本定，还修什么定！「本自具足」是智慧，戒定慧，不就具足了吗？「本不生灭」，那是法身；「能生万法」，统统具足了，圆圆满满的，那是自性体、相、作用，能生万法是作用，平等平等，一切众生没有两样。所以真正学佛，能尊重一切众生，平等的，我没有比他高一点，他没有比我少一点。真正契入之后，知道什么？遍法界虚空界是一个自性；换句话说，一个自己。说爱人如己还是对立，人跟我还是对立，父母爱儿女还是对立。佛菩萨没有对立，众生就是自己，是自己自性变现的，自己这个身也是自性变现的，所以它平等的。
　　我们晓得了，这个方便就是八万四千法门，前面讲过，自性里面具足八万四千法门，应化在十法界里也具足八万四千法门，那就是性德的方便起用。起用的时候，没有起心动念、没有分别执著，超了，德超。因为权教菩萨跟阿罗汉他们没有超越，阿罗汉有起心动念、有分别；权教菩萨有起心动念，没有分别执著，所以他不能叫超，他还会起心动念。法身菩萨起心动念没有了，超越了，超是这么个意思，迥出群峰就是超越十法界。「为显十住功德妙高」，这表法的，所以用升须弥山顶来表示。须弥山顶就是十法界里面的佛，贤首菩萨这个地位，再往上升。
　　下面说「四王处半，旁而非正」，它为什么不说升四王天？从菩提树下面，他为什么不讲升四王天，而讲升到须弥山顶？四王天在须弥山的半当中，那是一半，不是最高的，而且四王天分在东南西北，它位置不在当中，它不是正位。忉利天主在须弥山正当中，他是正位，最高的正位。「表住不退，异信轻毛，故越彼天，居妙高顶」。表住不退，这个不退是信心坚固，《金刚经》上所讲的「信心清净，则生实相」，这是不退。生实相就是此地讲入佛慧，实相般若是自性本有的。异是不同，跟哪些人不同？跟十信位以下的人不同。为什么？十信位以下的那个信，轻毛是比喻，我们中国人讲鹅毛，这是表示轻。送礼谦虚，「千里送鹅毛」，这就讲十信以下的信。我们现在都讲信，我们的信一个阶层不如一个阶层。我们今天信比不上初信，为什么？初信能够把身见放下，把对立放下了，我们还放不下，我们不如他。初信不如二信，二信不如三信，到九信还不如十信，十信不如初住，初住才是真信。初住以下，天台大师讲相似位，像菩萨，不是真的，初住以上这才是真的，起心动念没有了。所以这是不同，信轻，就是信还不到位，我们一般讲还不及格。故越彼天，居妙高顶，这个彼天是四王天，超过四王天，到须弥山顶了，这就比喻说超越十法界，是这么个意思。
　　下面清凉大师举个证明，这个证明很好，「善财童子於妙峰山顶见德云者，亦表斯位，弥显有由」，这句话说得好。《华严经》末后一品「入法界品」，五十三参第一参就是参访德云比丘，在《四十华严》称为吉祥云比丘，吉祥云就是德云，这两个翻译翻的不同，是一个人，吉祥云比丘。在须弥山顶见到他，这是代表初住菩萨，善财童子去参访初住菩萨，他自己就到初住，他要不到初住，见不到初住菩萨。所以讲参学，参学我们要懂得这个道理。什么时候才有这个资格参学？大彻大悟、明心见性之后，这才开始五十三参。没有见性的时候，怎么办？跟著老师，不能离开老师，就好像学校念书，你没有毕业，你不能离开学校。善财的老师是文殊菩萨，他在文殊会下，他所示现的是渐修，不是顿修，不是像惠能大师一样，这都做样子给我们看的，慢慢放。放下执著、放下分别、放下妄想，妄想就是起心动念，统统放下，毕业了，就大彻大悟。
　　毕业之后老师不留他，老师叫他去参学，参学是什么意思？清凉大师注解里说得好，这是教我们参学是历事炼心。你现在是彻底觉悟了，那你到处去访问，访问什么？看你还会不会起心动念、会不会有分别、会不会有执著？你要在境界里处处去接触，你才晓得你真的断掉了。如果参学发现还会起心动念，赶紧回来，还有分别执著，你决定不能离开老师，离开老师你就造业。你在老师眼睛范围里面，老师看到你，帮助你，道理在此地，这在古代讲是师承。老师最重要的就是帮助你解惑，你有疑惑、你有疑问，疑是菩萨修行最大的障碍。这三种烦恼断尽，疑就没有了，你才有资格离开老师去参学。
　　参学，五十三参，这五十三是密宗里面的表法，代表大圆满，不是只有五十三个人，五十三代表大圆满。密宗表法的数字，有十六、二十一、五十三，都是表法的。你看看这五十三位善知识，五十三位是五十三尊佛他们示现的，应以什么身得度就现什么身，他们示现的不是三十二应，示现的是五十三。这五十三个人里面，有出家、有在家的，出家的五个，少数，其余全是在家的。这里头男女老少、各行各业，你都可以接触。你接触，看你还有没有执著，还有没有分别，还有没有起心动念？你要通过实验。所以方东美先生早年把《华严经》介绍给我，他说《华严》是全世界最好的哲学概论，不但它有理论，有最高的理论，有周详（周遍详细）的方法，后面还带表演，五十三参表演，做出来给你看。他说这种书全世界找不到，全世界哲学的书顶多跟你讲理论、讲方法，没有表演。做出来给你看，这才叫真正大圆满，他佩服得五体投地。
　　所以五十三参就是现实的生活，这个你一定要懂，我们从早到晚，你接触的一切人事物，那就是五十三参。无论是你家庭的生活、你的工作、待人接物，你接触，有没有执著、有没有分别？不执著那你是阿罗汉，不分别你是菩萨，不起心不动念你是佛，这是要练功的。这五十三位善知识，有表顺境的、有表逆境的，在我们讲有善人、有恶人，善人、恶人善恶不二，他都平等。可是在表法是教我们初学，无论是善人、恶人平等恭敬，普贤菩萨的礼敬诸佛。决定没有说两种态度对人，那你就错了，你不是学《华严》的。我以什么样的心对释迦牟尼佛，以什么样的态度对阿弥陀佛、对毗卢遮那佛，我对所有一切众生就是这个心态，这叫真的学《华严》。
　　可是称赞，称赞就有差别，他的人是心善、行为善，称赞他；他心行不善，不善有恭敬，没有称赞。就是绝对不批评，再坏的人你不要批评他，这里头意思很深，当然最重要的，成就自己入不二法门。所以菩萨示现作恶，让你什么？让你真正契入善恶不二，染净不二，真妄不二，是非不二，叫你入这个，这是一真法界，都在日常生活当中去磨炼。凡夫没有法子，总是要批评人，这就是很大的障碍，你不容易成就。供养，平等的，不管是善人、恶人都要很恭敬的供养，很恭敬的，有礼貌，礼敬。你看看只有赞叹，赞叹什么？因为你会影响社会大众，所以不许可批评负面的，只可以赞叹正面的，这个好！如果大家都赞叹正面的，都不提负面的，这个社会多和谐。我们今天看这社会动乱，动乱真正的因在哪里？就是互相批评，这社会乱！自己造成的。所以佛门里只有赞叹，没有批评，中国古人教诲也是如此，不可以说人的过失，要学著包容，要学有度量。
　　人有过失，谁去教他？两种人，一个是父母，可以批评，一个是老师。还有个是最好的朋友，最好的朋友批评得有分寸，这要智慧，他能接受，劝导他；他不能接受，不提，一字不提。为什么？不能接受，你批评就会结冤仇。只要结冤仇，你一定要知道，你没有本事出六道轮回，在六道里就冤冤相报没完没了，很可怜、很凄惨！这个事情，你们如果去读《文昌帝君阴骘文》，你就明白，你就晓得冤冤相报那个凄惨。那个罪恶滔天，都是从很小的事情结的怨，一世比一世严重，他报复，不会报复恰到好处，都是过分。所以你何必跟人结冤仇？跟人结怨，这是愚痴到极处，只要能够稍稍忍一点，问题就没有了。为什么不能忍？《金刚般若经》里告诉我们，世出世间一切法得成於忍，什么原因成就的？忍辱。任何人有意无意羞辱我们，都要能忍，忍是真正的德行。不能忍，不会成就；不能忍，很好的修学机缘都会丧失掉。
　　古时候，我们从书上看到的。在这一生当中，我们亲眼看到的，是个正法道场，是有好老师，由於不能忍，掉头而去，可惜了。业障深重的凡夫，在善知识会下，不是几天几个月就成就。我跟李老师十年，你没有十年根扎不稳。他老人家虽然很谦虚，告诉我五年，我加一倍，你不能忍，这十年你能过得下去吗？学成之后，我跟韩馆长三十年，得力於她的护持，你不能忍，那你就不能成就。怎么忍法？你认识她是善知识、她是佛菩萨，她的一切都是把我的无始无明习气烦恼磨掉，这是真善知识。凡夫在世间，头一个贪恋的是财、名利，不容易放下。韩馆长是佛菩萨再来，我心目当中她是佛菩萨再来，她是来度我的。我的三个老师，方老师、章嘉大师、李老师是把佛法的理论传给我。我在生活上、在教学上，磨炼要靠韩馆长，我能认识很清楚。钱很难放下，我从小是看得很淡，可是供养一多的时候往往就增长贪心，没有的时候还无所谓，供养多了贪心，地位高的时候贪名，贡高我慢就会起来。
　　我跟她三十年，建华藏图书馆，所有一切供养是常住的，我没有钱，我需要用的她都照顾到。收入，钱我不可以过问，我如果一过问，「怎么？你来查帐，你对我不放心？」三十年我不问，收入多少不能问，怎么用的也不能问，心清净了。人事她管，建立华藏图书馆她做馆长，名是她的，权是她的，势是她的，财是她的。我所要的是讲台，天天有机会上讲台我练习讲经，这个她不要。所以她要的，我能放下，我不要，我要的她不要，我们三十年和睦相处，没有冲突，没有利害关系，三十年的磨炼你才知道。你看我在各个地方，无论在哪个地方，当地这些信徒供养这些财物，我绝对不会留一分钱，统统供养常住，我不会带走的。早年有很多来求皈依的，我给他主持皈依，皈依证上是当地寺院老和尚的名字，是他的信徒，所以我的法缘殊胜，每个寺庙老和尚都欢喜，道理在此地。如果我到一个地方，信徒红包统统收来，再发很多皈依证，那个地方缘就断掉了，「这个法师以后不要请他，你看请他，信徒被他拉走，供养被他带走了」。他们要的我不要，我要的他不要，这就没有冲突、没有矛盾。我们所要的，帮助众生觉悟，帮助他们真正了解什么是佛法。所以要懂这个道理。
　　真正契入这些境界，才可以参学，参学的时候你接触群众，你不会被名闻利养诱惑，不会被五欲六尘诱惑，你就有资格参学。如果面对著名利、面对著五欲六尘，你还会有执著，你没有资格参学，你一参学马上就堕落，道理在此地，真要善知识看住，善知识帮助你。善财童子在文殊菩萨会下，把妄想分别执著统统断掉，然后出去就是实习，实地去实验，看看是不是真断？果然真断，他就节节高升。你看每参访一位善知识，后面「恋德礼辞」，恋德是感谢，我们今天讲感谢善知识的考试、考验，通过了，感谢他的恩德。礼辞是什么？就是放下，礼敬，辞是放下，放下妄想分别执著。对每位善知识都是这样的，所以他最后遇到普贤一生圆满成佛，证得圆满的佛果，这是做出来给我们看。所以方老师讲《华严》这部书编辑的方法，编得好！最后看到是你一生成就，这是真正的学问，这是真实的智慧，哲学里面所说的真实智慧。举出后面这段说明入住的菩萨，从后面这五十三参来看，有道理，他住在妙峰山顶，到这里是一段。
　　下面说「然上所释，皆圆教意」，清凉大师跟我们讲解的，都是大乘圆教的教义，讲得圆满。「故下发心品云」，初发菩提心品，下面一品「发心品」里面说，「应知此人」，此人就是刚刚证得初住的这个人，「即与三世诸佛同等」，这成佛了，这个人就是刚