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第195章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第195章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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  「上有四埵,埵有八辅天众,四八三十二,中心名妙高顶,天帝释在其上,居宝宫殿,通为帝释天,三十三天总以帝释为主」。这段清凉大师省略了,这是把忉利天大致的形状,长者给我们做了个描绘。须弥山上有四埵,四是四方,须弥山的四方,埵是突出的地方,这个山好像突出一个小的山顶,大山它有小的山顶。这个小山顶,埵有坚固凝聚的意思,就是我们讲山头,这话大家就好懂。须弥山四周有四个山头,这四个山头每个山头有八个天王住在那里,四面就是四八三十二,每一方都是这样。帝释天,就是忉利天主,他在当中,所以合起来称为三十三天。这个意思就好比是个国家,当中是中央政府,四边每边八个天就好像是省分一样,中国人讲省,外国人称州,它有三十二个省。每一省省长就是天王,统统都是以忉利天王做他们的总领导人,所以总以帝释为主。这是说明忉利天也叫做三十三天,三十三天就是忉利天,是一层。有很多对佛法没有深入研究的,他就搞错了,佛家讲天有三十三天,那就错了,三十三天就是第二层忉利天。往上去是夜摩天。所以天有二十八层,不是三十三层。甚至很多学者引用佛的说法,都把意思搞错,佛家讲天有三十三层,错,三十三天是第二层。
  二十八层天也不是佛教说的,比佛教早五千年的婆罗门教,婆罗门教都修四禅八定,他们见到的。六道轮回是婆罗门教讲的,释迦牟尼佛承不承认?承认,为什么?释迦牟尼佛也见到了。我在讲席里做过多少报告,曾经都提到这个问题。六道怎么来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?这些婆罗门教没说到。他们的定只能到非想非非想处天,再不能向上提升,原因是什么?分别执著没有放下,所以他最高就到这里,再不能提升。四圣法界他们没有看到!他们的神通,我们讲天眼、天耳、他心,甚至於到宿命、神足,只限於六道这个范围,他不能够超越六道。
  佛在恒河边上,大树底下入定,他给我们做示现,把妄想分别执著统统放下了,这一放下就是所谓大彻大悟、明心见性,宇宙之间世出世间法彻底明白,这不要学,彻底明白了,六道怎么回事情,佛知道,六道之外的统统都知道。那个时候释迦牟尼佛三十岁,这就示现成佛,成就究竟圆满的智慧、德能、相好。惠能大师开悟的五句话,那就是释迦牟尼佛的境界,惠能大师放下之后,那个境界也是释迦牟尼佛的境界,他们证入的相同,没有两样。一个是以佛身示现,一个是以比丘身示现,他出家做比丘,在中国,应以比丘身得度他就现比丘身;世尊在印度应以佛身得度,他就示现佛身,这个道理不能不知道。佛法学跟不学,有没有关系?没有关系。学了,这我常说,学了之后要放下,如果不放下都变成外道了。变成什么?世智辩聪,用佛法的术语来讲,就变成所知障,障什么?障碍你明心见性。什么东西障碍?分别执著。所以你要把你所学的,把分别执著放下,你学的就不是障碍,也变成了真实智慧。没有放下分别执著,全叫所知障,或者称之为世间的聪明智慧,就是六道里头的,出不了六道,这不能不知道。佛法跟世间法的差别就在此地,世间法跟出世间法的差别也在此地,这不能不知道。
  我们学《华严》,我们念佛修净土,如果没有放下分别执著,世间佛法,能不能往生?不能。什么时候往生?什么时候放下执著就往生;执著放下少分,生凡圣同居土;真的完全放下,生方便有余土;分别放下,生实报庄严土,怎么会一样!坚固的执著,对世间自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,统统没有放下,念佛不能往生,那叫世间佛法,你来生可以得人身,来生或者可以生天,出不了六道,这个不可以不知道。如果学佛,心里面有严重的贪瞋痴慢,果报在三途,人身都得不到。好处在什么地方?阿赖耶识里面有佛的种子,你到哪一生、哪一劫有机缘又遇到佛法,这个种子会起现行,什么时候放下执著,什么时候就往生,就这么个道理。所以障碍不在外面,外头没有障碍,障碍在自己。你要问,我这一生学佛能不能成佛?不要问别人,问自己。你学佛无论学哪个法门,法门平等,无有高下,只要能把妄想分别执著统统放下,你就成佛了。
  下面长者很慈悲,给我们介绍帝释有四个名字,「一名天帝释」,我们中国人常常称,实在讲中国人称的玉皇大帝就是天帝释。「二名憍尸迦,三名释提桓因」,这里头应该加个字,因果的因,释提桓因,「四名因陀罗」。我们在这本子上看到的是省略的,释提桓,可是你看李长者的《合论》里面是释提桓因,它多一个字,应该要用释提桓因。意思总的说,「大意名能主」,这几个意思都相同,能主。「为能为诸天作主故」,诸天就是三十三天,三十二天对释提桓因都尊敬。像中国古代这些诸侯尊某个国王为天子,很有这个味道,尊重他,有疑难问题一定向他请教,由他做最后的决定。所以他是三十二天的共主,包括他自己称三十三天。「此妙峰山,四宝合成,诸天宝宫殿,在上庄严,故为妙峰山」,这些意思都好懂,跟前面清凉大师的介绍大同小异。
  后面这些是清凉大师没有说的,长者给我们补出来,这些都是佛学里面的常识。常识里面有很多,都是古印度学派和宗教里面常常说的,这刚才讲的他们在定中所见到的境界,我们不可以看它作迷信,不可以看作神话,这样看法我们就错了。但是这些与佛法,老实讲关系不大,不重要,佛法重要是教我们放下。「此山之外,七重金山,及七重大海,广量」,山跟海的量都广大。有「金翅鸟」,这金翅鸟是八部鬼神里面的一种,这鸟是真大,「两翼相去三百三十六万里」,两个翅膀张开,张开有多大?三百三十六万里。你们有没有看到这么大的鸟?如果真的这个鸟飞到我们这个地方来,可能它的翅膀张开,那边是在美国,这边是在中国。我们晓得太平洋现在距离西岸到东岸,我们这边是西岸,美国那边东岸,太平洋,现在飞机飞行,常常飞我们知道,差不多就是一万公里。它这里说三百三十万里,这个里到底是什么里?印度的里,应该是的。印度的里,是不是比现在的公里要小很多?现在公里是一万里。不过从印度去美国距离比我们远,我们中国比较近,因为它还有印度洋,它要通过印度洋、太平洋,是比较远,但是也差很多。
  所以说这个鸟之大,这个鸟肯定不在我们地球上,这是讲什么?讲娑婆世界,娑婆世界是讲银河系。多少个银河系?黄念祖老居士讲十亿个银河系。十亿个银河系那金翅鸟就不大了,要是地球来讲它很大,它两个翅膀张开会把地球包起来,它有这么大。「迅疾能飞」,它飞得很快,「一鼓翼」,鼓翼是翅膀只是摇一下,「万万九千里」,你看它飞的速度,翅膀摇一下万万九千里。要飞多久?要飞「七日七夜」,才飞到顶,才飞到须弥山顶,你就知道须弥山有多高。「其山在大海之中,形如腰鼓」,腰鼓是两头大当中细,这是腰鼓,它说须弥山的形状像这个样子。「崒然高耸,非以手足攀揽之所能登」,这就是说须弥山,决定不是凡夫能够攀揽登得上去的,不可能。你看金翅鸟要飞七天七夜,它的翅膀动一动万万九千里,你就想须弥山多高,所以这绝对不是在地球上。我们晓得,地球,佛经上讲这是四大洲的南赡部洲,它所讲的香水海,那就是我们现在讲的太空。你要想真正了解这个状况,一定要入定,定中突破空间维次,看到这个现象。但是你要记住,佛说的一句话,总的指导原则,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这是婆罗门教里没有的。
  说出这些比况不是重要,重要是下面,这表法的,「为表此十住法门,创生如来智慧之家,为真佛子」,这话重要,用这个来表示十住法门高!十住法门好像在须弥山顶。你今天证得十住位,你是真正生如来家,真正是佛弟子。我们常讲入门、登堂、入室,我们今天有没有入门?没有。什么是入门弟子?入门是入了大门,佛家的大门。这是讲从前,不是讲现在,从前富贵人家,大门里面是庭院,不是一入门,你就入它的房间,没有。它庭院非常大,里面才是堂屋,堂屋后面是它的住宅,古时候房子是这样建筑的,富贵人家所谓是一进、二进、三进。诸位如果到北京看旧的四合院,我去过几次宗教局,宗教局现在住的房子是醇亲王府。醇亲王好像是宣统皇帝的父亲,所以它的王府比一般的亲王府要大。它有三进,它的银安殿,银安殿是堂,有五进,五间房那么大,通常一般亲王府银安殿是三间,它是五间,后面才是它住宅的地方。你入门,什么人入门?阿罗汉入门,也就是说你把对世出世间一切执著放下,你入佛门;分别放下这是菩萨,你登堂了,你进到它的银安殿;起心动念放下去,你才真正入它的卧室,这叫入室,入室弟子,初住菩萨入室了。
  我们从前面来看,真正入门是阿罗汉,阿罗汉是七信位的菩萨,《华严经》七信位的菩萨,入门。如果我们要把门槛放低一点,说什么人入门?初信位的菩萨入门,也能讲得通。初信位是什么?小乘初果,大乘《华严经》上讲的初信。能够这样讲法,他断八十八品见惑,见思烦恼,见烦恼断尽。八十八品见惑,佛在一般教学上把它归纳五大类,好讲,第一个是身见,也就是初信位的菩萨、小乘初果,不再执著身是我。凡夫都执著身是我,这身见,非常爱惜这个身,这是很严重的烦恼,你不能解脱。身不是我是什么?身是我所,是我所有的,不是我。就好像衣服一样,我们把人身当作我,衣服是不是我?衣服是我所有的,不是我。初信位的菩萨,他就明白身不是我,身是我所有的,这一关很重要。这个破掉之后,你就入《金刚经》上所说的「无我相」,无我相那就无人相了,你看到别人也不执著了。「无众生相,无寿者相」,众生是宇宙,寿者是时间,你渐渐能突破时空,这入门。登堂,阿罗汉以上就登堂,十信位里七信、八信、九信、十信,这登堂;初住入室,入如来智慧之家,为真佛子。所以入门、登堂是相似位,不是真的,真佛子入室。
  「不可以有生灭寻思观察,及多闻心想攀揽所得」。这个境界,如果我们还有生灭心、还有思惟、还有观察,你得不到,你入不了这个境界。在这个境界里面,生灭心没有了,我们思惟也没有了,观察也没有了,为什么?这些东西统统是起心动念、分别执著,全没有了。下面这句很好,多闻心想,我们现在学经教,天天在搞多闻,心里在想,想什么?想断烦恼,想得禅定,想开智慧,有这个观念,你统统得不到。要怎样得到?把这个全放下,全放下自然就得到。因为初住菩萨明心见性,明心见性决定不是用思惟能够得到的,你见不到,放下就是!三个都要放下,放下一个两个还得不到。放下执著,你仅仅是正觉阿罗汉,你得不到;放下分别,你是菩萨,你是正等正觉,还得不到,因为他是无上,必须把起心动念断掉,起心动念断掉之后才真正是无上正等正觉,你刚刚证得初住。这个住,我们现在讲学位,你真正拿到学位,佛法里最高的学位你拿到。
  「故以妙峰山,用况表之,令后人仿学」,用须弥山来做比喻,希望后学的人要真正发心学佛,要学作成佛,不要说是证阿罗汉、证到菩萨就满足,那你就错了。好像世间人念书一样,念到小学毕业不想再念,念到中学毕业不想再念,这都错了,一定要念到大学,一定要拿到博士学位,你这才算圆满,初住菩萨是拿到博士学位。所以勉励后学,这是妙峰表的意思,一定要登妙峰,学佛要有这个志向。我们念佛求生极乐世界,为什么?为登妙峰。我们在这个世界无论怎么样努力,达不到这个境界,所以换一个环境,用现在的话说,移民到西方极乐世界,阿弥陀佛在那里,亲近他老人家,他会帮助你走向最高峰,这是求生净土真正的目标。如果说我求生极乐世界,到那里就好了,什么都不要想,能不能去?不能去,释迦牟尼佛不会帮助这种人。释迦牟尼佛帮助什么人?帮助发心真正成无上菩提的人,这个人他一定要帮。得少为足,十方诸佛刹土很多,你都可以去,用不著到极乐世界。极乐世界所帮的是帮你成佛,这意思要懂!
  下面再说山,「山者,高胜义故」,所以要懂它的意思,高,殊胜,无比的殊胜。「像此十住,住佛所住法身妙智慧海故」,用这个来表佛的法身,用这个来表佛的妙慧。「是出世高胜义故」,世就是指十法界,十法界在大乘教里面都叫凡夫,六道叫内凡,六道之内的内凡;四圣法界叫外凡,它是六道之外,十法界之内,没出十法界。十住超越十法界,他不在十法界里面,所以这叫出世高胜。「妙峰山者,不动义」,它还有个意思,须弥山「诸天所居,妙乐义,庄严义」,你看三十三天住在那里,四王天住在当中,住在半山,山顶上是三十三天住的,这有妙乐、有庄严,有这个意思。「像此位菩萨」,这就彷佛好像十住菩萨,「以方便三昧,寂然不动」,这八个字非常重要。方便三昧是什么?应化,他的活动空间大了,不是一个大千世界,他的活动空间是遍法界虚空界,跟妙觉果佛没有两样。
  这是我们在讲席里讲过很多,初住菩萨的智慧、德能,它的作用跟究竟佛没有两样,这个意思你应该要懂。为什么?究竟佛果把妄想分别执著永远断掉,初住菩萨也永远断掉,怎么会不一样!当然是一样的。当然一样,为什么又有这么多阶级?十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,为什么有这些位次?清凉给我们讲得好,无始无明习气没断,无始无明断掉了,习气没断,从习气厚薄才分出四十二个位次。但是这四十二个人在应化来讲,度众生、帮助众生,应化来说,众生有感他就有应,这个作用是相同的,一点差别都没有。所以初住菩萨他要是用佛身,就跟释迦牟尼佛一样,三十二相八十种好。现身,是不是他自己有意思现身?没有,如果有意思的话,他就是六道凡夫,他没有意思。所以凡夫我们有心,起心动念有感,他是无念而应,他没有起心动念他来应,这叫什么?方便三昧。
  寂然不动是说他没有起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著!这些地方不能不详细辨别。谁起心动念?阿罗汉起心动念,因为阿罗汉只放下执著,妄想分别没放下,他起心动念。权教菩萨,就是十法界里面的菩萨,十法界里面的佛跟菩萨,起心动念没放下,分别执著放下了,所以他还起心动念。像前面讲的贤首菩萨,他还起心动念,他把起心动念放下他就是初住,他就离开十法界。离开十法界,在十方世界六道里面去应化,寂然不动。我们就晓得,十法界里面的四圣位,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他能不能应化在世间?能。但是他的应化只限於娑婆世界,娑婆世界之外他不行,他没有出离十法界。每尊佛的国土都有十法界,他出不了那个范围,这道理我们懂。初住就不一样了,初住的活动范围是遍法界虚空界。明白这个道理,了解事实真相,我们才会认

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