大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第195章

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　　「上有四埵，埵有八辅天众，四八三十二，中心名妙高顶，天帝释在其上，居宝宫殿，通为帝释天，三十三天总以帝释为主」。这段清凉大师省略了，这是把忉利天大致的形状，长者给我们做了个描绘。须弥山上有四埵，四是四方，须弥山的四方，埵是突出的地方，这个山好像突出一个小的山顶，大山它有小的山顶。这个小山顶，埵有坚固凝聚的意思，就是我们讲山头，这话大家就好懂。须弥山四周有四个山头，这四个山头每个山头有八个天王住在那里，四面就是四八三十二，每一方都是这样。帝释天，就是忉利天主，他在当中，所以合起来称为三十三天。这个意思就好比是个国家，当中是中央政府，四边每边八个天就好像是省分一样，中国人讲省，外国人称州，它有三十二个省。每一省省长就是天王，统统都是以忉利天王做他们的总领导人，所以总以帝释为主。这是说明忉利天也叫做三十三天，三十三天就是忉利天，是一层。有很多对佛法没有深入研究的，他就搞错了，佛家讲天有三十三天，那就错了，三十三天就是第二层忉利天。往上去是夜摩天。所以天有二十八层，不是三十三层。甚至很多学者引用佛的说法，都把意思搞错，佛家讲天有三十三层，错，三十三天是第二层。
　　二十八层天也不是佛教说的，比佛教早五千年的婆罗门教，婆罗门教都修四禅八定，他们见到的。六道轮回是婆罗门教讲的，释迦牟尼佛承不承认？承认，为什么？释迦牟尼佛也见到了。我在讲席里做过多少报告，曾经都提到这个问题。六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些婆罗门教没说到。他们的定只能到非想非非想处天，再不能向上提升，原因是什么？分别执著没有放下，所以他最高就到这里，再不能提升。四圣法界他们没有看到！他们的神通，我们讲天眼、天耳、他心，甚至於到宿命、神足，只限於六道这个范围，他不能够超越六道。
　　佛在恒河边上，大树底下入定，他给我们做示现，把妄想分别执著统统放下了，这一放下就是所谓大彻大悟、明心见性，宇宙之间世出世间法彻底明白，这不要学，彻底明白了，六道怎么回事情，佛知道，六道之外的统统都知道。那个时候释迦牟尼佛三十岁，这就示现成佛，成就究竟圆满的智慧、德能、相好。惠能大师开悟的五句话，那就是释迦牟尼佛的境界，惠能大师放下之后，那个境界也是释迦牟尼佛的境界，他们证入的相同，没有两样。一个是以佛身示现，一个是以比丘身示现，他出家做比丘，在中国，应以比丘身得度他就现比丘身；世尊在印度应以佛身得度，他就示现佛身，这个道理不能不知道。佛法学跟不学，有没有关系？没有关系。学了，这我常说，学了之后要放下，如果不放下都变成外道了。变成什么？世智辩聪，用佛法的术语来讲，就变成所知障，障什么？障碍你明心见性。什么东西障碍？分别执著。所以你要把你所学的，把分别执著放下，你学的就不是障碍，也变成了真实智慧。没有放下分别执著，全叫所知障，或者称之为世间的聪明智慧，就是六道里头的，出不了六道，这不能不知道。佛法跟世间法的差别就在此地，世间法跟出世间法的差别也在此地，这不能不知道。
　　我们学《华严》，我们念佛修净土，如果没有放下分别执著，世间佛法，能不能往生？不能。什么时候往生？什么时候放下执著就往生；执著放下少分，生凡圣同居土；真的完全放下，生方便有余土；分别放下，生实报庄严土，怎么会一样！坚固的执著，对世间自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，统统没有放下，念佛不能往生，那叫世间佛法，你来生可以得人身，来生或者可以生天，出不了六道，这个不可以不知道。如果学佛，心里面有严重的贪瞋痴慢，果报在三途，人身都得不到。好处在什么地方？阿赖耶识里面有佛的种子，你到哪一生、哪一劫有机缘又遇到佛法，这个种子会起现行，什么时候放下执著，什么时候就往生，就这么个道理。所以障碍不在外面，外头没有障碍，障碍在自己。你要问，我这一生学佛能不能成佛？不要问别人，问自己。你学佛无论学哪个法门，法门平等，无有高下，只要能把妄想分别执著统统放下，你就成佛了。
　　下面长者很慈悲，给我们介绍帝释有四个名字，「一名天帝释」，我们中国人常常称，实在讲中国人称的玉皇大帝就是天帝释。「二名憍尸迦，三名释提桓因」，这里头应该加个字，因果的因，释提桓因，「四名因陀罗」。我们在这本子上看到的是省略的，释提桓，可是你看李长者的《合论》里面是释提桓因，它多一个字，应该要用释提桓因。意思总的说，「大意名能主」，这几个意思都相同，能主。「为能为诸天作主故」，诸天就是三十三天，三十二天对释提桓因都尊敬。像中国古代这些诸侯尊某个国王为天子，很有这个味道，尊重他，有疑难问题一定向他请教，由他做最后的决定。所以他是三十二天的共主，包括他自己称三十三天。「此妙峰山，四宝合成，诸天宝宫殿，在上庄严，故为妙峰山」，这些意思都好懂，跟前面清凉大师的介绍大同小异。
　　后面这些是清凉大师没有说的，长者给我们补出来，这些都是佛学里面的常识。常识里面有很多，都是古印度学派和宗教里面常常说的，这刚才讲的他们在定中所见到的境界，我们不可以看它作迷信，不可以看作神话，这样看法我们就错了。但是这些与佛法，老实讲关系不大，不重要，佛法重要是教我们放下。「此山之外，七重金山，及七重大海，广量」，山跟海的量都广大。有「金翅鸟」，这金翅鸟是八部鬼神里面的一种，这鸟是真大，「两翼相去三百三十六万里」，两个翅膀张开，张开有多大？三百三十六万里。你们有没有看到这么大的鸟？如果真的这个鸟飞到我们这个地方来，可能它的翅膀张开，那边是在美国，这边是在中国。我们晓得太平洋现在距离西岸到东岸，我们这边是西岸，美国那边东岸，太平洋，现在飞机飞行，常常飞我们知道，差不多就是一万公里。它这里说三百三十万里，这个里到底是什么里？印度的里，应该是的。印度的里，是不是比现在的公里要小很多？现在公里是一万里。不过从印度去美国距离比我们远，我们中国比较近，因为它还有印度洋，它要通过印度洋、太平洋，是比较远，但是也差很多。
　　所以说这个鸟之大，这个鸟肯定不在我们地球上，这是讲什么？讲娑婆世界，娑婆世界是讲银河系。多少个银河系？黄念祖老居士讲十亿个银河系。十亿个银河系那金翅鸟就不大了，要是地球来讲它很大，它两个翅膀张开会把地球包起来，它有这么大。「迅疾能飞」，它飞得很快，「一鼓翼」，鼓翼是翅膀只是摇一下，「万万九千里」，你看它飞的速度，翅膀摇一下万万九千里。要飞多久？要飞「七日七夜」，才飞到顶，才飞到须弥山顶，你就知道须弥山有多高。「其山在大海之中，形如腰鼓」，腰鼓是两头大当中细，这是腰鼓，它说须弥山的形状像这个样子。「崒然高耸，非以手足攀揽之所能登」，这就是说须弥山，决定不是凡夫能够攀揽登得上去的，不可能。你看金翅鸟要飞七天七夜，它的翅膀动一动万万九千里，你就想须弥山多高，所以这绝对不是在地球上。我们晓得，地球，佛经上讲这是四大洲的南赡部洲，它所讲的香水海，那就是我们现在讲的太空。你要想真正了解这个状况，一定要入定，定中突破空间维次，看到这个现象。但是你要记住，佛说的一句话，总的指导原则，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是婆罗门教里没有的。
　　说出这些比况不是重要，重要是下面，这表法的，「为表此十住法门，创生如来智慧之家，为真佛子」，这话重要，用这个来表示十住法门高！十住法门好像在须弥山顶。你今天证得十住位，你是真正生如来家，真正是佛弟子。我们常讲入门、登堂、入室，我们今天有没有入门？没有。什么是入门弟子？入门是入了大门，佛家的大门。这是讲从前，不是讲现在，从前富贵人家，大门里面是庭院，不是一入门，你就入它的房间，没有。它庭院非常大，里面才是堂屋，堂屋后面是它的住宅，古时候房子是这样建筑的，富贵人家所谓是一进、二进、三进。诸位如果到北京看旧的四合院，我去过几次宗教局，宗教局现在住的房子是醇亲王府。醇亲王好像是宣统皇帝的父亲，所以它的王府比一般的亲王府要大。它有三进，它的银安殿，银安殿是堂，有五进，五间房那么大，通常一般亲王府银安殿是三间，它是五间，后面才是它住宅的地方。你入门，什么人入门？阿罗汉入门，也就是说你把对世出世间一切执著放下，你入佛门；分别放下这是菩萨，你登堂了，你进到它的银安殿；起心动念放下去，你才真正入它的卧室，这叫入室，入室弟子，初住菩萨入室了。
　　我们从前面来看，真正入门是阿罗汉，阿罗汉是七信位的菩萨，《华严经》七信位的菩萨，入门。如果我们要把门槛放低一点，说什么人入门？初信位的菩萨入门，也能讲得通。初信位是什么？小乘初果，大乘《华严经》上讲的初信。能够这样讲法，他断八十八品见惑，见思烦恼，见烦恼断尽。八十八品见惑，佛在一般教学上把它归纳五大类，好讲，第一个是身见，也就是初信位的菩萨、小乘初果，不再执著身是我。凡夫都执著身是我，这身见，非常爱惜这个身，这是很严重的烦恼，你不能解脱。身不是我是什么？身是我所，是我所有的，不是我。就好像衣服一样，我们把人身当作我，衣服是不是我？衣服是我所有的，不是我。初信位的菩萨，他就明白身不是我，身是我所有的，这一关很重要。这个破掉之后，你就入《金刚经》上所说的「无我相」，无我相那就无人相了，你看到别人也不执著了。「无众生相，无寿者相」，众生是宇宙，寿者是时间，你渐渐能突破时空，这入门。登堂，阿罗汉以上就登堂，十信位里七信、八信、九信、十信，这登堂；初住入室，入如来智慧之家，为真佛子。所以入门、登堂是相似位，不是真的，真佛子入室。
　　「不可以有生灭寻思观察，及多闻心想攀揽所得」。这个境界，如果我们还有生灭心、还有思惟、还有观察，你得不到，你入不了这个境界。在这个境界里面，生灭心没有了，我们思惟也没有了，观察也没有了，为什么？这些东西统统是起心动念、分别执著，全没有了。下面这句很好，多闻心想，我们现在学经教，天天在搞多闻，心里在想，想什么？想断烦恼，想得禅定，想开智慧，有这个观念，你统统得不到。要怎样得到？把这个全放下，全放下自然就得到。因为初住菩萨明心见性，明心见性决定不是用思惟能够得到的，你见不到，放下就是！三个都要放下，放下一个两个还得不到。放下执著，你仅仅是正觉阿罗汉，你得不到；放下分别，你是菩萨，你是正等正觉，还得不到，因为他是无上，必须把起心动念断掉，起心动念断掉之后才真正是无上正等正觉，你刚刚证得初住。这个住，我们现在讲学位，你真正拿到学位，佛法里最高的学位你拿到。
　　「故以妙峰山，用况表之，令后人仿学」，用须弥山来做比喻，希望后学的人要真正发心学佛，要学作成佛，不要说是证阿罗汉、证到菩萨就满足，那你就错了。好像世间人念书一样，念到小学毕业不想再念，念到中学毕业不想再念，这都错了，一定要念到大学，一定要拿到博士学位，你这才算圆满，初住菩萨是拿到博士学位。所以勉励后学，这是妙峰表的意思，一定要登妙峰，学佛要有这个志向。我们念佛求生极乐世界，为什么？为登妙峰。我们在这个世界无论怎么样努力，达不到这个境界，所以换一个环境，用现在的话说，移民到西方极乐世界，阿弥陀佛在那里，亲近他老人家，他会帮助你走向最高峰，这是求生净土真正的目标。如果说我求生极乐世界，到那里就好了，什么都不要想，能不能去？不能去，释迦牟尼佛不会帮助这种人。释迦牟尼佛帮助什么人？帮助发心真正成无上菩提的人，这个人他一定要帮。得少为足，十方诸佛刹土很多，你都可以去，用不著到极乐世界。极乐世界所帮的是帮你成佛，这意思要懂！
　　下面再说山，「山者，高胜义故」，所以要懂它的意思，高，殊胜，无比的殊胜。「像此十住，住佛所住法身妙智慧海故」，用这个来表佛的法身，用这个来表佛的妙慧。「是出世高胜义故」，世就是指十法界，十法界在大乘教里面都叫凡夫，六道叫内凡，六道之内的内凡；四圣法界叫外凡，它是六道之外，十法界之内，没出十法界。十住超越十法界，他不在十法界里面，所以这叫出世高胜。「妙峰山者，不动义」，它还有个意思，须弥山「诸天所居，妙乐义，庄严义」，你看三十三天住在那里，四王天住在当中，住在半山，山顶上是三十三天住的，这有妙乐、有庄严，有这个意思。「像此位菩萨」，这就彷佛好像十住菩萨，「以方便三昧，寂然不动」，这八个字非常重要。方便三昧是什么？应化，他的活动空间大了，不是一个大千世界，他的活动空间是遍法界虚空界，跟妙觉果佛没有两样。
　　这是我们在讲席里讲过很多，初住菩萨的智慧、德能，它的作用跟究竟佛没有两样，这个意思你应该要懂。为什么？究竟佛果把妄想分别执著永远断掉，初住菩萨也永远断掉，怎么会不一样！当然是一样的。当然一样，为什么又有这么多阶级？十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，为什么有这些位次？清凉给我们讲得好，无始无明习气没断，无始无明断掉了，习气没断，从习气厚薄才分出四十二个位次。但是这四十二个人在应化来讲，度众生、帮助众生，应化来说，众生有感他就有应，这个作用是相同的，一点差别都没有。所以初住菩萨他要是用佛身，就跟释迦牟尼佛一样，三十二相八十种好。现身，是不是他自己有意思现身？没有，如果有意思的话，他就是六道凡夫，他没有意思。所以凡夫我们有心，起心动念有感，他是无念而应，他没有起心动念他来应，这叫什么？方便三昧。
　　寂然不动是说他没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！这些地方不能不详细辨别。谁起心动念？阿罗汉起心动念，因为阿罗汉只放下执著，妄想分别没放下，他起心动念。权教菩萨，就是十法界里面的菩萨，十法界里面的佛跟菩萨，起心动念没放下，分别执著放下了，所以他还起心动念。像前面讲的贤首菩萨，他还起心动念，他把起心动念放下他就是初住，他就离开十法界。离开十法界，在十方世界六道里面去应化，寂然不动。我们就晓得，十法界里面的四圣位，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他能不能应化在世间？能。但是他的应化只限於娑婆世界，娑婆世界之外他不行，他没有出离十法界。每尊佛的国土都有十法界，他出不了那个范围，这道理我们懂。初住就不一样了，初住的活动范围是遍法界虚空界。明白这个道理，了解事实真相，我们才会认