大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第20章

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人可怜，送一点财物给他，救济他。人家是接受了，你自己显得很傲慢，「我今天做了多少好事」，你得的利益很少，为什么？全被你傲慢心折损了。本来你能够得一百分的功德，现在大概只变了十分、二十分，亏折了。唯有谦卑才是恭敬，真诚恭敬，那个功德是圆满的。我们做多少好事，为什么功夫还不得力？原因就找到了。不知道尊重别人，我们还有分别心，有执著，要知道分别执著是轮回心。轮回心在佛门所做的功德都叫轮回业，为什么？你心是轮回心，你造的是轮回业；没有分别、没有执著是菩萨心，干什么事情那是菩萨业，它不是轮回业。
　　这个理与事我们讲经时候常常讲，为什么要常讲？听众听了好像是明白了，听了也点头，听了也流泪，听了也忏悔，可是出了讲堂之后还是轮回心，还是干轮回业。这个事情的原因我们明白，不是不明白，烦恼习气太深太重，你在六道里面时间太长，已经把这些恶习气都养成习惯，哪有那么简单能断掉。所以佛祖教学讲求的是长时薰修，长时薰修不能间断，怎么不间断？是二六时中都不能间断，才管用，才能救得起来，一中断就没用了。我们现在的修行，自己想想看，你每天真正用在佛法上多少时间？听经两个小时，念佛几个小时？听经、念佛有没有专注？没有专注，那还有夹杂，夹杂就没用了。一面听经，一面念经，一面念佛，一面还想著别的事情，把你修行的功夫全破坏了。这种修行的方法，在佛门里面结个缘而已，你在日常生活、工作上都得不到利益，你怎么能转境界？
　　所以过去，真正修行人要远离障缘。经论、祖师大德常说，「名誉」这大家都要，「利养」是大家所争的，佛说「愚人所爱乐」，没有智慧，不是聪明人，为什么？这个东西「能损害善法，如剑斩人头」，这是戒律里讲的。谁能够躲避名誉跟利养？戒里头还有一句话，「世间色声香味触，常能诳惑诸凡夫，令生爱著」。好了，你对这个东西一爱、一执著，著就是取有，爱取有，你著了这个东西，你就出不了六道轮回。所以要看得淡，生活不要计较。过去的已经过去，不要去想，明天还没到，你要去想，不就全叫妄想吗？现在我们在大乘教里面学了，不算多，稍稍明白一点，这事实真相，所有现相不存在。我们现在知道没有过去、没有未来，这个现相是一念顿现，是虚妄，不是真实，确实是毕竟空、不可得。
　　大乘教里面修行修什么？就是一心，这是真的，这一心，万法唯心，心即是佛，心是能生、能现、能变，万法是所生、所现、所变。所生、所变、所现的是假的，不是真的；心是真的，心不是物质，也不是精神，心在哪里？遍法界虚空界，虚空是心现的。心像什么样子？惠能大师讲得很好，真的很简单几句话讲得很清楚，心是清净的，本自清净；心是不生不灭的，心不是因缘生法，所以佛说法尔如是，它本来就是这样的；心具足万法，所以你不需要求，你只要把真心恢复。真心实在讲就在，只要你把妄想分别执著放下，真心就现前。你能把一切恶的念头、恶的行为放下，真心里头本善就现前，人之初，性本善，你不放下不行，你得要放下。
　　千言万语，放下执著，你就证阿罗汉果；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你本来是佛。你果然能够放下执著，第一个跟诸位说，现前所有灾难都没有了。所以这些灾难是真的是假的？不是真的。你有执著，好像是真的，你在这里面受著罪，要受苦，受这些苦难，佛菩萨看到很冤枉。就好像什么？就好像清醒的人看到你在做恶梦，事实真相就跟这个相似。很不容易，很难得，我们有这么一点小小的觉悟，悟了之后，最重要的依教奉行，或者说如法修行，修正我们自己对诸法实相错误的观念，修正我们错误的行为，这叫真修行。
　　真修行人要记住，不要管别人，先把自己管好。古大德说修行人最大的忌讳是说人家的长短是非，想想我们有没有犯这个毛病？乃至於世间一切与自己不相干的事情，口不可说，心不可思。如果说是专心、炼心，《华严经》五十三参，清凉大师在注解里面告诉我们，那是真修行，叫历事炼心。你看他什么样的人都接触，什么样的事他都去看、去参访，历事炼心。所经历的，他炼什么？他炼的就是口不可说、心不可思，他就炼这个，他比什么都清楚，他炼这个。这是别人的过失，他自己没有这个过失，炼这个，历事炼心。清净心就是这样修的，你没有分别、没有执著，心清净的。
　　所以，真正是常常「常搜己过」，这是祖师大德的话，实在讲跟《坛经》上六祖所说的完全相同。六祖说，「若真修道人，不见世间过」，不见不是说不知，你见如不见，见到怎么样？不放在心上。见到之后头一个反应，就是观照自己有没有？自己有这个过失，赶快要改；自己没有这个过失，勉励自己不要犯这个过失。看到是提醒自己，警惕自己，这是修行人。看到之后放在心上，放在嘴上，这个变成自己的过失了。天天批评人，天天说人家，批评人、说别人就是过失，这个不会修行。所以，是非善恶在一念之间，你能回光返照，一切境缘无非道场。
　　善人、恶人都是善知识，我们现在讲都是老师，善人教我们正面的，提醒我们正面应该怎么做法；恶人提醒我们反面应该怎么做法。只要用一心来对待，反正皆正。你用二心来对待的时候，正反都有过失，为什么？正面的起贪爱，反面的起怨恨，统统叫你生烦恼。你用一心，正面不贪，反面不瞋，你在正反两面得到清净平等觉。所以六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」，世间没有过；见到世间过，自己搞错了，那是自己的过失，不是世间人有过。理与事我们都要懂。
　　现前我们的环境，大环境，已经遭受严重污染，严重污染是众生的共业。这个共业是什么？大家都知道，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是众生共业。贪瞋痴是三毒，所以现在水里面有毒，海洋里面有毒。我们今天看到一个讯息，中央社一个报导，「长江河清无期」，它的标题是这样写的。由於两岸工业的废弃物倾倒在长江里面，严重的污染江水，这水有毒，不能吃了。我们想想长江两岸多少人？至少有五、六亿人靠长江水生活。如果一旦江水不能喝，这不得了！这个染污，现在大家晓得是工业，还有砍伐森林。不仅是长江，科学家给我们报告，全世界的河流，真正干净的河流没几条了，全都被污染了。科学家的预言，不会到下一个世纪，可能是这个世纪的后半期，他们预计世界会爆发战争，战争抢什么？抢水，没有干净水了。人民生活必需要的，水染污了，空气染污了。
　　长江，报导上有一个统计，说生物，一九八五年长江口还有一百二十六种动物，到二００二年去调查的时候，只剩下五十二种，一百二十六种只剩下五十二种。长江上游的森林覆盖率，从过去百分之六十到八十，长江两岸的森林，现在已经减少到百分之五到百分之七。这是什么？这是大家只顾到经济的效用，拼命去开发，把自然环境破坏了。经济是起飞了，将来多少亿人没有水喝，这就是付出了痛苦的代价。所以在上个世纪七０年代，汤恩比就大声疾呼，人类如果要继续生存在这个地球上，还是要恢复到古老的人工耕种的方法，我们想想很有道理。科技文明发展到今天是带给我们一点便利，我们付出的代价太大，得不偿失，不成比例。科学家给我们提出的警告，我过去看到这报导很多，他说五十年之后，这个地球不适合人居住。五十年时间不长，真的就是这个世纪末。我无所谓，我今年八十一了，我不会再活五十年。你就晓得付出代价多么大，贪这一点小小的利益。
　　从这个道理你要好好想想，还有什么？有更大的利益失掉了。你今天贪图眼前小小的名闻利养，你全心全力在这里争取，你把你这一生往生成佛的利益丧失掉了，比我们刚才讲的，地球上人类绝灭这个利还要大！地球上人绝灭没有关系，他会投胎到别的星球上去，但是还是搞六道轮回；你这一生遇到你这一生能作佛的机会，你把它丧失掉，永远脱离轮回的机会丧失掉，愚蠢到极处！没有任何问题比这个更严重的，你搞这个干什么？几个人能够觉悟到，几个人能明了这个事实？
　　你知道这个大的目标方向，那么你看看今天世界上发生的这些灾难，你就晓得这是小事，小事一桩。自己果然认真把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢放下，人在这个一生当中随缘而不攀缘，一心向道，你哪有不成就的？你能一心向道，你居住这个地方就有诸佛护念，善神护持；这一方的灾难纵然是共业所感，它会减轻，灾难的时间会缩短，那就是你所修的福报。这个福报很明显，但是世间人看不见，明眼人看得清清楚楚。你修什么福？自己修，一方人受福，那怎么不是福？自己不修，跟一方人一起堕落。多想想，放下，放下！不要再争了。
　　《坛经》上说得好，「此法本无争」，学佛修行没有争执的；「争即失道意」，你要是争，道心就没有了。我们是要道还是要这个世间的名闻利养？世间名闻利养跟灾难结合在一起，你决定躲不过。道心跟灾难不相应，灾难到你面前来就化解了。道是什么？我们讲堂这副对联就是的，「真诚清净平等正觉慈悲」，这是道心；「看破放下自在随缘念佛」是道行。这二十个字是全部大乘教的总纲领、总原则，总的方向、目标。念念与心相应，念念与行相应，这真在道上。我们再看这一段末后一首偈，这是讲因行。
　　【以昔曾於道路中。涂香散华布衣服。迎送如来令蹈上。是故今获光如是。】
　　这是佛与法身菩萨们他们在光明当中，放光当中，这是算身光，我们现在讲磁场，他磁场里面有香光、有味光、有触光。这是由於他过去曾经在『道路中』，这个「道路」你不要看到是还在路上，这个道路是菩提道路中，修行的道路当中。他修什么？修布施，常常布施『涂香』，布施『华』、布施『衣服』，你懂得这里面的表法。香，「涂香」是涂在身上的，什么香？前面跟诸位讲过，戒定真香。怎么涂在身上？你修戒定慧，你戒定慧表现在你的身上，表现在你的面孔上。你的身跟戒定慧融合在一起，叫涂香。花代表因，善因，它将来有善果，植物先开花后结果。花通常代表什么？六波罗蜜，六度因花。菩萨到处散花就是到处教导大众修六波罗蜜，修戒定慧，涂香是修戒定慧，修六波罗蜜。「布衣服」，布是展开，衣服表什么？表忍辱，遮羞。
　　菩提道上修这些法，这是一切法门里面略举几个重点。我们现在看起来，确实我们都疏忽了，我们提出的谦卑，谦卑就是衣服。谦卑的人没有人不欢喜，没有人不恭敬，没有人不服你的。要记住，世出世间圣贤赞叹前辈，中国的学术，大家都公认《易经》是中国学术的根源，伏羲画八卦。到周文王才把八卦慢慢也是集大成，也不是他一个人做的，从伏羲以来研究这个八卦的、卦象的，演变成六十四卦，变成一种完整的学术，《易经》。六十四卦，谦卦六爻皆吉，没有凶，所以世出世间圣人没有一个不提倡谦卑。
　　中国人学礼，《礼记》里面解释礼的义趣是什么，真正的义理趣向是什么？自卑而尊人，这是礼的义趣。你懂得自己谦卑，尊重别人，这叫礼。所以中国几千年来，不是用法治，外国人是讲法治，中国几千年来是用礼治，不是讲法。大家都懂礼了，他自己就不会犯法，他不会做错事，哪里用得著法？法也有，是附带的，不是重要的，法是违背礼的人才用法去治他。中国自古是以礼治，这个要懂。学佛，佛弟子无论在家、出家是以戒律来治，律以治身，教是治心的，我们身体、言语、动作不违背戒律就不违背礼，能守礼的就能持戒，不能守礼的没有法子持戒。所以，佛家的佛法要建立在儒家的礼教的基础上，它才能够广大。
　　所以有人问我，佛跟儒、道有什么关系？关系可密切了，佛用儒家的礼，用儒家的《弟子规》，用道家的《太上感应篇》做基础，建立佛法的戒律。十善业道是佛法基本的戒律，有十善业道才有三皈五戒；十善业没有，三皈五戒是假的，不是真的，这个一定要懂。从前人受三皈五戒是真的，真能够得戒，他做得到。现在人受是名义上受，实在讲什么叫三皈，什么叫五戒，根本不知道，有名无实，这已经就是错了。如果受了三皈五戒，还受了菩萨戒，打著佛的招牌搞自己的名闻利养，那个罪可重了。这个罪是什么？破坏三宝形象，比破和合僧的罪还要重，破和合僧堕阿鼻地狱，你在佛门里面搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，你将来堕阿鼻地狱堕最重的地狱。为什么？你明知故犯。所以何必干这种事情？
　　我过去跟李老师那么长的一段时间，学教的时候跟他十年；离开台中的时候，我住在台湾，每个月一定会去看他一次；在海外，回到台湾，我一定去看他老人家。这个老人一生不劝人受戒，受五戒他都不劝人，那是你自动的。他只劝人受三皈，受了之后好好学佛，这有道理。三皈，一般人讲就是拜老师，进入佛门以佛为师，做一个拜师礼，真正三皈的意思也不懂，也没有讲清楚、讲明白。我们对三皈这个意思稍微搞得清楚明白的，是从《坛经》里面看到的。六祖师大师《坛经》里面「传香忏悔」那一章里头讲得很清楚，我们才知道真正的三皈是皈依自性三宝，觉、正、净，这三个字在《坛经》里头。
　　以后我们看到夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，居然在经题上，你看「清净平等觉」，清净是净，平等是正，所以清净平等觉是三皈。觉是皈依佛，平等是皈依法，清净是皈依僧，自性三宝，自性清净，自性平等，自性觉。所以三皈叫翻邪三皈，你受了三皈，是不是念念心里想著，我每天一定要做到觉而不迷、正而不邪、净而不染？常常存这个心，常常依这个为修行的总的指导原则，总的方向、总的目标，那你是真的三皈了。如果还是迷惑颠倒，迷而不觉，还是邪而不正，还是染而不净，那你全是假的，你哪有三皈？你是有皈，你皈迷邪染，那是魔，你不是皈佛。我们自己学佛，最初受三皈的时候，老师也没讲清楚，就做个仪式就完了。是自己从经教里面，从《坛经》里面读到的，这才真的明白了。
　　所以，要晓得在菩提道上，过去生生世世菩提道上修三学六度，六度里面特别「布衣服」就是忍辱波罗蜜。《金刚经》上说「一切法得成於忍」，我们今天为什么做不到谦卑？不能忍辱，所以你做不到。能忍就都做到了，这样才『迎送如来令蹈上』，「如来」是自己的性德，「蹈上」就是菩提道。曾经修这个因，才能在磁场里面有香、味、触发现出来。所以佛与法身菩萨他们磁场大，遍法界虚空界，那个光的作用无量无边，这一段经文只略举四十四种，这是表法的，无量无边。过去我们自己曾经修的，你就很明显能够感触到；没有修，或者修的功夫很差，你就感触不到。佛光照益，佛光普照，佛光平等照，没有厚此薄彼；众生得益不同，是与过去修行有关系，与这一生闻