大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第21章
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感触不到。佛光照益，佛光普照，佛光平等照，没有厚此薄彼；众生得益不同，是与过去修行有关系，与这一生闻法修行也有关系。今天时间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八一０卷） 2007/8/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1810
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「大用无方」，第八段「明毛光照益三昧门」，四十四光，今天我们看最后的第四十四「法清净光」：
【又放光名法清净。能令一切诸毛孔。悉演妙法不思议。众生听者咸欣悟。因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】
末后这八句偈义理深广无际，也可以说它包括全部的「大方广佛华严」，也可以说它包括十方三世所有诸佛说的一切法。法门无量无边，四弘誓愿里面跟我们说的，法门无量誓愿学，无量无边的法门实在说就是一个法门，这一门就是心法，所谓是一切法从心想生，所以心是一门。《华严经》上常讲，「一即是多，多即是一」，一是心，多就是惠能大师讲的「能生万法」，这个万不是数字，万是遍法界虚空界，一法不漏，全都包括在其中，是这个意思。所以宗门大德才说，「若人识得心，大地无寸土」，哪一个人真正把心认识清楚，搞明白了，所有一切法你全都掌握到。於是我们就明白了，佛法学习终极的目标是什么？就是禅家所讲的明心见性。这句话禅宗说的，实际上，无数的宗派，无量的法门，都是这个目的。
我们可以说法门，法是方法，门是门径、门道。契入明心见性的方法很多，门路很多，不只八万四千，门门通大道，门门都是明心见性，见性成佛，这个道理我们要懂。我们念阿弥陀佛也是八万四千法门里面的一法，我们是用「持名念佛」的方法达到明心见性。这个方法有在一生当中做到的，这就是净宗里面所说的理一心不乱，是在这一生证得的。理一心不乱就是禅宗讲的明心见性。如果这一生达不到这个目标，净宗有方便，你能够往生到极乐世界，到那边去再接著修，你肯定能达到。为什么？到西方极乐世界，第一个好处是寿命长，无量寿！这个无量寿不是有量的，是真正无量，生到西方世界真正是无量寿，那当然一生成就。纵然佛经上说的成佛修行，成佛就是明心见性，需要无量劫，需要三大阿僧只劫。你的寿命长，无量劫跟三大阿僧只劫对於你来讲时间都是很短的，都不是长时间。
又何况到极乐世界，达到这个目标，我们在《观无量寿佛经》里面世尊告诉我们，生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界达到明心见性，需要多长的时间？世尊跟我们说的，十二劫。无量寿，十二劫就太短了。要是在我们现在这个世界，娑婆世界，那真的是长劫修行，十二劫你不会成就。又何况我们在《华严》里面得到的讯息，时间不是真的，到极乐世界还有没有时间？没有了。没有，佛说有，这是佛的方便说，善巧方便。为什么？因为你现在有分别、有执著，有这个习气，随顺你，你说什么，好，很好，没错，随顺。到极乐世界之后，你就晓得不一样！时间、空间都没有了。
空间没有了，就距离没有了，我们这个世界距离西方世界十万亿佛国土，这是佛的方便说。在我们这边，很远，十万亿佛国土；到极乐世界，原来就在一起，为什么？你到那里去之后空间维次突破了，没有了。你在娑婆世界有空间维次，到极乐世界就没有了。为什么？空间维次从哪来的？这科学家都不知道，佛知道，是从妄想分别执著里面生出来的。时间、空间都是从妄想分别执著里头变现出来的，所以你能够把妄想分别执著统统放下，时间、空间没有了。现在面前是什么？叫一真法界，遍法界虚空界是一体。我们的六根能力跟虚空法界完全相等，眼见、耳听、鼻嗅，乃至於我们身体接触，意知，对应的是整个法界。
在《华严经》，「华藏世界品」我们读过，「世界成就品」也读过，跟我们说明虚空法界里面有无量无边诸佛刹土，这是大世界。现在科学家没有说到，三千大千世界，科学家都没说到。三千大千世界是一个佛土，一尊佛的教化区；毗卢遮那佛这个华藏世界，里面就有无数的三千大千世界。佛告诉我们，娑婆世界、世尊为我们介绍的极乐世界，在华藏世界里面，华藏有二十层，像大楼一样，二十层大楼，极乐世界跟娑婆世界是在同一层，第十三层，你就晓得这个世界有多大。这么大的一个等於说现在讲星系，这么大的，科学家还没发现。像这样大的星系，在法界里面无量无边。能生万法，我们对能生万法想像当中都还有局限，这个地方没有局限的，真是大，中国人讲的大而无外，小而无内，这就变成玄学，变成哲学了。无量、无边、无尽的世界海，总名称称为遍法界虚空界，一切诸佛刹土都是自性变现的，心外无法，法外无心。
这一段在六尘里面，法尘，凡夫叫尘，菩萨不叫尘，菩萨心清净，心净则国土净，所以称为六境，六种境界，六根所对的六种境界。意根对的法境界，心清净，法清净，没有一法不清净。我们讲我们现在的心不清净，所以接触的法也不清净，这个话，给诸位说是方便说的。如果法真的不清净，法就不能叫真。所以跟你讲真话，没有一样不清净。你现在的心清不清净？佛告诉我们是清净的，只是你现前蒙上一层错误、虚妄的相似相续的抽象概念而已，就是妄想分别执著。妄想分别执著要知道它是什么回事情，它是虚妄的，它是错误的，一种相似相续的抽象概念，是这么个东西，根本就不存在。好像我们现前念头怀疑，我们自己以为譬如说某个人是个坏人，怀疑他，怀疑久了以为他是真的，其实那个人是个大好人。
所以中国有句谚语说得好，说得很简单，道理可很深，叫「疑心生暗鬼」。因为你怀疑，暗是什么？暗是无明，就是愚痴，智慧没有了。鬼代表不善、邪恶，不善、邪恶不是真的，是从你自己疑心里头生出来的。疑心，什么人断掉了？阿罗汉断掉了。我们可以说三果阿那含，疑就没有了，这是佛门修行非常重要的一门课程。就是你要把贪、瞋、痴、慢、疑，还有恶见，恶见就是所有一切错误的看法，你看错了。恶见展开就是见烦恼，我们讲见思烦恼，思是你想错了，贪瞋痴慢疑是思惑。如果再将见惑，思惑只讲五个，贪瞋痴慢疑，恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这总共合起来十个，就是错误的思想有五大类，错误的见解（看错了的）也有五大类。
初果须陀洹，错误的见解放下，我们讲知见正了，没有错误的见解。他放下什么？身见放下了，不再执著身是我。所以《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是什么人？什么人能证得？须陀洹，这就真正入佛门，真正是佛弟子。是佛弟子，佛的学生，我们问几年级？小学一年级，这个放下了。在《华严经》里面，我们前面念的十信位初信菩萨，初信菩萨这五个没有了，真正入学了，是世尊真正的弟子，不会再执著身是我。
边见没有了，边见就是今天讲对立，科学家讲的相对，相对的没有了，这是个错误的见解，相对的没有了。知道什么？知道整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界是一体，他知道，但是他自己还没有证到；虽没有证到，对世尊这个教诲决定没有疑惑。证得了，那就是明心见性。所以，初信位的菩萨他了解明白，他要慢慢的放下，把妄想分别执著统统放下，就证得了。证得就是证得见性，在《华严经》上是初住菩萨。我们现在讲「贤首品」，贤首菩萨是十信菩萨，十信位是佛家的小学，十年级，贤首菩萨是十年级；再往上升一级就明心见性了，那是真佛，不是假佛。现在贤首菩萨是相似即佛，我们用智者大师的话，他是相似即佛，相似即佛再上去就是分证即佛，他真的，他是真佛。现在就是差一点点，再一提升他就是真佛了，就明心见性，大彻大悟。见性之后，见性晓得整个宇宙是自己，自己的身是整个宇宙的法相，自己的心是整个宇宙的法性，就是能现能变的；法相，是所现所变的。他不会认为这个身是自己，什么是自己？所有一切法相是自己。这个境界不可思议，就证得一心了。
我们净土宗的没有讲明心见性，但是要晓得，《弥陀经》大家天天念，《弥陀经》里面有一句话，「一心不乱」，一心不乱就是明心见性。一心是真心，二心是妄心，无明是二心、妄心，可是妄不离真，就是叫一念不觉，妄心起来了。妄心一起来，妄想分别执著，我们可以这样说法，同时起来。但是要晓得，它是有次第的，一念不觉就是妄想，也叫做无明；从无明（妄想）就生分别，分别是尘沙烦恼，太多了，一分别，分别念头一动，就无量无边的分别；从分别就变成执著，这个叫凡夫。虽叫凡夫，你要晓得，他的本性是佛，他的本性一丝毫没有染著。因为那个一念不觉所变现的一切境界，有没有离开法性？没有，法性跟著它一起变。法性随缘，随净缘现一真法界，随染缘（染缘就是随妄想分别执著）就变成十法界，十法界依正庄严是这么来的。
十法界太大，所以古大德讲「一心广大，万化之源」，也是万法，根源是一心，「一真之本」。佛教化众生，讲到究竟圆满的境界是一真法界，一真法界的根本还是一心，十法界依正庄严的根源也是一心，那你就晓得十法界跟一真法界不二。所以中峰在三时系念上说，「此方即净土」，净土是一真法界，此方就是我们现前住的这个地方，是净土，「净土即此方」。为什么？根本是一个，心现识变，不是两个。从这些地方深深体会得，整个宇宙跟我是一体，这叫法身。法身，是不是这个身也算是法身？一切万法是自己的身相。
所以我们常常讲，你没有开悟你不知道自爱，悟了之后就晓得。悟了之后的人，爱人如己，为什么？他知道一切人是自己变化出来的，山河大地也是自己变化出来的。好像作梦一样，我们都有作梦的经验，什么时候一下在梦中觉悟了，我现在在作梦，梦里所有人都是我变的，不是外面来的。梦里山河大地、虚空法界全是我，我是整个宇宙，从梦境里面你去领悟。那梦中自爱是你对每个人都爱，对於每一样东西都爱，对於山河大地也爱，对於虚空没有一样不爱。而且这个爱没有条件，叫大慈大悲，慈悲遍法界。
对这个身很关怀，对所有的人都关怀，对所有众生都关怀。那些小动物，蚊虫蚂蚁，没有一样不关怀，是自己心现识变，这个身也是心现识变，平等平等，无二无别；对花草树木、泥沙石块都一样，全是平等平等。这是见性人的境界。我们凡夫迷惑的人，得罪佛菩萨没有关系，佛菩萨会不会见怪？不会，佛菩萨知道我们在迷、不知道事实真相。他觉悟，他知道是一不是二，我们知道的是二不是一，这就产生对立。凡夫跟佛菩萨对立，跟一切人对立，跟一切事物都对立，觉悟的人对立没有了。所以一定要晓得，初信位的菩萨对立就没有了，他有没有证得？还没有证得。这就是说明悟有二种，一种叫解悟，一种叫证悟。初住菩萨是解悟，是听佛陀的教诲，明白了，他不对立。但是他的执著没有完全放下，分别没有放下，妄想没有放下，他不能证得。可是他真干，真的这么做法，他依教奉行，真佛弟子！
我们现在也学了不少，也懂得了，但是我们还没有能依教奉行，这什么原因？我们的薰习力量不够。所以这个地方我们要能体会到，释迦牟尼佛四十九年辛辛苦苦不厌其烦的教导我们，我们会生感恩的心。我们一桩事情总得要说上一万遍，我们才会有印象。说个十遍、八遍、二十遍、三十遍，一个星期不提就忘掉了，烦恼习气天天还是现前，就是改不过来，这薰习不够。我的毛病习气也很深，但是现在能提得起来，时时刻刻都提得起来。为什么我能提得起来，你提不起来？我接受佛法五十六年的薰习，所以我懂得一门深入，长时薰修，我懂得这句话。这句话你也会念，你也会写，你不懂得，为什么？你没有这么长时间薰修，你不晓得。所以长时间的薰修是多么重要！
一门深入，长时薰修，最方便的方法就是一句南无阿弥陀佛。你天天念，如果果然你能够一天念十万声佛号，你念上十年，通了。你念了十年之后，每天十万声不间断，念十年之后，你再看《华严经》，你讲得比我好。为什么？你得念佛三昧了。念佛三昧，三昧中王，念佛三昧跟华严三昧是一不是二。也就是说，十年你已经入华严境界。所以我们对念佛人，尤其对於阿公、阿婆可不能轻视。在现在好像你看不起他，到极乐世界，他地位比我们高，我们不如他，都要看清楚、看明了。为什么？他心是定的，我们心是散乱的，怎么能相比？
世间聪明智慧、世间的荣华富贵不是真的，那是什么？你过去生中修的福报，贵贱寿夭是果报！大福报一定是大因缘修得的，修得之后有没有好处？不见得。所以，佛在经教常常劝我们，修慧比修福重要。如果是「修福不修慧，大象挂璎珞」，来生怎么样？得的身是畜生身，可是这个畜生是国王乘骑的，满身披著璎珞，它有福报；「修慧不修福，罗汉托空钵」，证到阿罗汉果了，到外面去托钵，没有人供养。这是佛举出这两个例子，告诉我们，还是证阿罗汉果好，超越六道轮回；修福的人超不过六道轮回。得人身不容易，得畜生身比较容易。畜生身是什么？都变成宠物，大象是国王的宠物，连大臣对它都要尊敬，这是福报。
我在永明延寿大师的书里面，看到他引用一个故事，出在佛经上的。一尊辟支佛，被人误会是个贼，偷人家的牛，就被这些官员抓去坐牢，没有人知道他是辟支佛。他有很多徒弟，出家跟他学的徒弟，老师失踪了，到处找，找不到。徒弟并不知道他被官府抓去，不知道。隔了十二年，才听到这么一个讯息，说师父是被官府抓去。这个时候，他们的道场有个大护法，这些徒弟就把这个事情跟护法说，护法也是个作大官的。有这么一桩事情，去调查，查看有没有这个人，查不到。徒弟就说，他说你可以问监狱里面的受刑人，哪一位是辟支佛，请他自己站出来，这样就能够找到他。就用这个方法，果然他站出来了，冤枉，他没有偷人家的牛，冤枉。出来之后，学生们问他，你受这个委屈到底是为的什么原因？他跟徒弟说，这是我的果报，我在过去生中曾经有恶意告人家是偷牛的，所以这次我要受这个果报。
这是给我们说明，任何一个人在一生当中，你所遭遇的统统有前因后果。在这一生当中，起心动念，言语造作，都在那里种因，将来因缘遇会时，果报还自受。这个四句偈上面是说，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，你要想到我来世果报怎样，你这一生当中修的就是来世的果报。「一饮一啄，莫非前定」，是自己定的，不是别人定的，因缘果报丝毫不爽。这些话跟美国凯西讲的完全相同。凯西曾经说过，全世界任何一个人，他在一生当中所遭遇的都有前因，没有一桩事情是突然发生的，没有。懂得�
