大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第28章
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我们讲到『诸佛法身』，大乘教里面讲得很多，「心净佛土净」，又告诉我们「平等即佛，佛即平等」。这个磁场，在我们这经上讲是毛光，毛是毫毛，放光，不一定是指白毫，我们身上的毛细孔，每个毛细孔都放光，身光。这就是现在西方人讲的磁场，中国古人讲的气氛，气功里面讲的气也是这个，佛法里面叫光；换句话说，气也好，光也好，磁场也好，总而言之，都是波动的现象。这波动里面就有清净的、有不清净的，有善的、有恶的，统统都在毛光里面振动，波动的现象。这种波动，特别是心地很静，我们讲有大智慧、有甚深定功的人，他这种波动（光波）力量很强，它的范围广大，遍法界虚空界，不受干扰。宇宙之间其他的波动很多，会不会受干扰？不会。什么人的波动会干扰？我们能想像得到，心散乱的人，没有主见的人；换句话说，没有目标、没有方向的人，这种人他的气场、他的磁场很容易受到干扰。为什么？非常不稳定。佛菩萨、修行人，佛菩萨那不必说了，修行人他一生当中一个方向、一个目标，他就不会有干扰。一个方向，西方净土；一个目标，往生净土，亲近弥陀。如果只有这一个念头，任何不善的磁场都影响不了你，它都干扰不了你，这个道理要懂，这是毛光照益。
我们一心向往西方极乐世界，我们会接受到阿弥陀佛的光，就是阿弥陀佛时时刻刻在加持你，从来没有间断过，只要你一心。所以念佛成就的人为什么那么快，二、三年的时间他就成就，道理在此地。实在讲二、三年成就已经不希奇，心力、愿力强的人，特强的人，《弥陀经》上讲需要多少时间？若一日、若二日到若七日就成功。我们在《往生传》里面看到的，真有，七天之内成就。我们从前初学佛的时候，在《净土圣贤录》里面看到，宋朝的莹珂法师三天。
早年我住在美国，我在讲经的时候跟诸位报告过，ＤＣ那边有个周广大先生，不称他居士称他先生。这个人很善良，在那边开个面包店，一生没有宗教信仰，得了癌症，病重的时候医院里放弃治疗，家人把他带回家，很严重。这个时候家人才去求佛问神，到处去拜，找看有没有办法救？就找到华盛顿净宗学会。净宗学会也有个同学非常热心，去看他，看他的时候就告诉他，跟他开导，不要留恋这个身体，讲西方极乐世界的好处，叫他一心念佛。他真有缘，他就接受，不怀疑就接受，而且叫他家人不要再找医生，我也不吃药，你们统统念佛帮助我。净宗学会的同学也有几个人轮流帮助他助念，他念得很好，他说我念的时候痛苦没有了。三天往生。没有学佛，也没有皈依，也没有受戒，但是他一发愿念阿弥陀佛求生净土他就皈依佛了，他真的皈依阿弥陀佛，很好的例子，三天。临终之前三天闻到佛法，三天三夜念佛不间断，符合《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，这一个方向、一个目标专念，家亲眷属，还有几个佛友，佛友不多，只有十几个人，就成功。
这个讯息传到我这边来，我们感到无限的欣慰，《弥陀经》上讲的不假。为什么短时期接触到他能成功？我们知道他能够听到就接受，不怀疑，马上就干，过去生中修过这个法门，那一生没修成功，这一生在临终时候听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以他很顺利就成就了。更希有难得的，人一生不信佛，死了也不信佛，死了以后中阴身闻到佛法，他搞明白了，跟著这些助念的，那都不是人身，中阴身跟著助念也能往生。这个因统统都是宿世善根，在这一生当中没有缘闻到佛法，一听到他就觉悟。像这样的人，意志、信心这么坚定，魔的磁场不能影响他。他的念头这一动，阿弥陀佛的毛光他就受益，只要念头一动都加持到了，所以这里头感应不可思议。
我们生活在这个时代，这个时代是法弱魔强，如果我们没有坚定的信心，方向目标还犹疑不定，退心、著魔是很平常的事情，我们见得太多了。这是我今天到此地来，有同修告诉我，现代这个时代魔的力量很大，他的磁场能干扰你，让你心神不定，让你胡思乱想，让你远离正法，你被他控制了。我们今天读到这段经文，法清净光的加持，《华严经》上教导我们，「一切众生本来是佛」，这句话非常重要。我们明白，我们接受，知道自己本来是佛。现在跟诸佛不一样的，就是我们现前有妄想分别执著，这个东西没放下。除此之外，我们的法性，法性本具的智慧德能相好，跟诸佛没有丝毫差别。只是这三大类障碍把我们智慧德能挡住了，无量劫来生生世世都不知道这个事实真相。这一生当中难得有这个机缘，在圆教一乘大经里面读到了，佛告诉我们了，我们今天真正知道了自己的身分。知道之后怎么办？这努力要把障碍排除，回归自性，从这个地方建立信心、建立愿心，一心向道。
今天世间全球灾难多，活得辛苦，要舍，舍什么？舍就是把苦舍掉，你要不舍，那你就有得受的。释迦牟尼佛在三千年前做出样子给我们看，我们现在能体会到这里面的意思，无尽的感恩。《般若经》里面告诉我们诸法实相，十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这真的，一点都不假。所以在一切现象里面，只要不执著、不分别就对了。古德说得好，「若人知法常空，其中实无缚脱。只了众生自性，从本以来，无有一法可得，谁缚谁脱？」这个话是再来人说的。什么是再来人？像惠能大师一样，真的把妄想分别执著放下，大彻大悟，明心见性，所以他知道。我们今天这是佛菩萨、祖师这样告诉我，我们有没有知道？世出世间一切法，法空性寂，性是清净寂灭，法是什么？万法皆空，包括我们身体。我们身体一部分是物质，一部分是精神，阿赖耶的见分是精神，相分是物质，皆空。见相两分都是自证分变现出来的，自证分是什么？自证分是性，常寂。如果真的知道万法皆空，我们对於世出世间一切法不会再生一丝毫贪恋的念头。如果有点贪恋的念头，你不知道，你不晓得它的真相。它真相常空，你自然就放下了。放下什么？放下妄想分别执著，你过菩萨的生活，法身菩萨的生活，不是普通人的生活。佛经里面讲解脱，解是把烦恼解除，实际上就是妄想分别执著解除了；脱是什么？脱离六道，脱离十法界，这解脱的意思。
现在我们知道，这三种烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，名字不一样，意思完全相同。这个东西是真的吗？现在佛告诉我们，不是真的，它是不相应行法。所谓不相应行法就是完全是虚假的，你不能说它有，也不能说它没有，它是虚妄的，是个错误的抽象概念。我们讲错误虚妄抽象概念，它没有，那现在在！现在在是迷，迷，它在；觉，它没有了。它好像一片乌云，一片黑暗，把我们自性的光明障碍住，一觉了，这黑暗就没有了。我们几时能够清醒过来？实在讲这问题不在外，在内。要在外就好办，佛菩萨大慈大悲肯定帮我们的忙，这个事情是在自己，与佛菩萨不相干。为什么？一念不觉，是你自己一念不觉，不是别人给你的。现在你要一念觉，一念觉容易，念念觉就不容易了。我们在这里学习《华严经》的时候一念觉，可是下了课堂之外又迷了、又不觉了。这是什么原因？有原因，无量劫来我们被妄想分别执著薰习的时间太久，习气太重，习气太深，一下除不掉。听经的时候好像很明白，听完之后又糊涂，老毛病又发了，所以不得受用。
那怎么办法？佛教导我们在圣教里面，在大乘里面，认真去薰修。周广大三天能往生，古时候莹珂法师三天能往生，靠什么？三天三夜不间断的薰修，那个功力大，所以他能成就。我们今天的薰修，每天我们在《华严》学习两个小时，这两个小时在薰修，大乘教在薰修；还有二十二个小时，二十二个小时烦恼习气在薰修，两个小时跟二十二个小时怎么能比？所以不成功在此地。所谓是「一日暴之，十日寒之」，我们每天烦恼习气的薰修是佛法薰修的十倍，问题出在此地。如果是二十四小时分分秒秒都在薰修，那个力量大！七天不间断，这个功力我们一般讲至少可以超过七百年。七百年你做不到，七天可以做到，分分秒秒不间断。每天两个小时，七十年未必能有成就。所以功夫不能间断。
大势至菩萨教我们的一个原则，这个原理原则可以用在任何法门里面，不仅是念佛，他说的是「都摄六根，净念相继」八个字。都摄六根就是放下万缘，先决条件你要把外面那些诱惑，那都是魔，那都是魔掌，名闻利养、五欲六尘都在那里诱惑你，你要把这个放下。眼把色放下，耳把声放下，鼻把香放下，舌把味放下，身把触放下，意把法放下，你心清净了，这讲清净。这段都是讲清净，六根清净，六尘清净，内外都清净，放下就清净。然后怎么？净念相继，不能中断这叫相继。无论世法、佛法，哪有不成功的道理！菩萨教给我们的方法简单、快速、有效，我们也容易明了，也容易记，缺乏的就是没真干，真干就成功。所以在大乘里面讲一生成就，你有没有信心？真正听懂了，有信心，一定要真干。
这里面缚就是烦恼，烦恼束缚你。哪来的烦恼？烦恼确实没有束缚我们，哪有什么脱！为什么？六道十法界都如梦幻泡影，这不是真的！所以大乘圆教讲「无缚无脱」。你一定要理解就是《般若经》上所说的，「一切法无所有」，真的无所有，「毕竟空，不可得」。这个地方古德所说的，「从本以来，无有一法可得」，法是什么？法就是心，心就是法，法就是本性，本性就是法。六祖说「何期自性，能生万法」，万法原来就是自性，你在相里面能见到性，功德就圆满，不再著相，不再分别相。不分别相，智慧开了。不执著相，你就得解脱，你得大自在，相不干扰你了，知见不干扰你了，你放下分别，知见不干扰你了，这才能入佛境界。
永明大师《宗镜》里面说，《宗镜》给我们解释一乘，一乘是真的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一乘是讲真的，二乘、三乘是方便讲。什么叫一乘？「离相清净无生心也。此心悉能包含运载一切诸法，故名一乘」。《华严》是一乘圆教，一乘是什么？一乘是成佛的。二乘里面讲小乘是罗汉，大乘是菩萨；三乘里面讲小乘是罗汉，中乘是辟支佛，大乘是菩萨，都不究竟。一乘是成佛，什么叫一乘？永明大师给我们解释得很清楚，就是离相清净无生心。此地无生，就是不生分别、不生妄想、不生执著，就这个意思。能生万法，在万法里没有妄想、没有分别、没有执著，这就是离相清净心，这就是佛乘，这个心是真心。悉能包含运载一切法，包含一切法好懂，「何期自性，能生万法」，自性就包含万法，这个好懂。什么叫运载？运载是讲佛法，比喻把凡夫，凡夫要能够乘一乘，他就把你运回，从凡夫地运载到如来地，用这个来做比喻。也就是说你学一乘，你就能成佛，不需要当中走许多的冤枉路，好像转运站一样，转运太多很辛苦，一站一站转运。一乘就是直通，直通车，没有中途转站的，这叫一乘法。
古大德在这些方面说得多，归纳起来几个重点，我们的学习就方便。古德说「了物非物」，了是明了，物是什么？万物，就是所有一切现象。为什么说非物？现代科学家告诉我们，物质现象是波动产生的，根本就没有。所以科学家只承认宇宙之间有场存在，这是个科学的名词，什么叫场？场是能量。宇宙之间有能量，这个能量肉眼看不见的，它不是物质。能量聚的时候，能量它有波动的现象，聚集在一起的时候它会现物质现象。物质从哪里来？物质从无中生有，那个无是讲能量。
知道这个事实真相，物物皆空，佛法讲性空。性有，性有为什么说空？这个空的意思是它不是物质，它也不是精神，我们六根接触不到。不但眼耳鼻舌身不能接触，我们的意念都达不到，想都想不到，所以叫它不可思议。你不能够思想，思想是用意识；你不能说，你说不出来，叫不可思议。就是说明六根都没有办法接触到，它存在，它不是物，但是它是物的本体，物都是它变现的，能生万法。宇宙是它变现的，虚空是它变现的，虚空里面所有一切法统统是它变现的。
这性是谁？这性就是自己的自性。所以你什么时候见性，见性就成佛。成佛分有很多种，有自性佛，自性佛每个人都有，每个人自性都是佛，所以佛讲「一切众生本来成佛」是自性佛。自性永远不生不灭，自性没有相，现在现相了，现在人间，你要是觉悟，把妄想分别执著放下，你是人间成佛。如果你在天上，你也觉悟，在天上也把妄想分别执著放下，那你天神成佛了。天佛跟人佛是一个佛，没有差别，为什么？智慧德相一样的圆满，理上一样圆满，事上一样圆满。可是众生所接触的不一样，那是什么？那不是你自己的境界，那是凡夫境界。所以说凡夫看佛是凡夫，佛看凡夫是佛，不相同。
然后你就想到十法界都有佛，佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉、天、修罗、饿鬼、地狱、畜生，都有！佛无所不在，无处不在，无时不在，阿鼻地狱也有。地狱众生见不到，为什么？他业障太重，不是见不到，他在，他现地狱身，也帮助地狱罪苦众生，过去生中曾经闻法的，曾经有修行的，他不幸造了大罪业堕地狱，他还是有佛性。所以佛无处不在，无时不在，我们永远都在佛的怀抱当中，只是自己不觉悟而已。什么时候觉悟什么时候就得受用，这属於性德，跟性德相应。不得受用是跟性德相违背，相违背的是烦恼，相应的是智慧。如果我们的修学常常跟智慧相应，渐渐跟烦恼远离了，这个现象好！只要你能把烦恼放下，智慧就现前；你不能放下烦恼，智慧不开。智慧不是从外面得来的，是你自性本来有的，烦恼障碍了智慧。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑，我们讲得粗一点，自私自利、名闻利养、五欲六尘，这是烦恼。世尊教导我们不是用言说教，现身说法，做出榜样给我们，我愈体会愈深刻，体会得愈深，感恩的心愈重。
他老人家实在太慈悲，为我们现身说法，做出最好的榜样来给我们看，这真放下了。世间人所争的，最高的王位，他得来了，他是王子，十九岁舍弃王位的继承，舍弃了，出去求学访道。这告诉我们什么？道学超过王位，他是向上一著更深、更高层次里面去求，古大德跟我们讲的，世味哪有法味浓！这是释迦牟尼佛给我们示现。一生过的生活随顺大自然，都是我们要学习的，树下一宿，日中一食，永远不求人。中国古人所谓「人到无求品自高」，品德最高尚的是什么人？无求。释迦牟尼佛给我们做出来了，日常的生活，你看三衣一钵，树下一宿，日中一食，他所过的是究竟圆满大觉的生活。他为我们示现求学十二年，十九岁出去求学，到三十岁十二�
