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第3章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第3章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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我就明白了,我说我虽然是失学,学校教育没有完成,可是我喜欢读书,我没有离开书本,一生唯一欢喜的就是读书,完全靠自学。然后老师告诉我,现在的学校,五十六年前,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。我听到这个话的时候,老师拒绝了,心里就很难过,当然在表情上会看到,我回答不出话来。这样大概有五分钟的样子,五、六分钟,老师说了,他说:这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个小时课,以后这么约定。跟他这么认识的,很不容易,没有缴学费,没有能力缴学费。
  我对於佛法的认识,是从他老人家教学当中知道的,他把佛法,「佛经哲学」做一个单元跟我讲,介绍给我。他说「佛是大哲学家,佛是圣哲,佛经哲学是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。他把我的观念,以前对佛教错误的看法,完全扭正过来。好像大概是两个月之后,我就认识章嘉大师。章嘉大师是一个朋友介绍的,没想到这个老人跟方先生一样,对我特别照顾,也是约定每个星期两小时,这是一个专门学佛的出家人。所以尊师重道,那就是缘分。如果我们对老师没有那个恭敬心,人家怎么会教你?恭敬、真诚、好学,这喜欢教,他能够帮助你,成就你。所以要会听,要会看。
  『鼓乐娱佛及佛塔,是故得成此光明』,这耳清净。清净耳怎么修的?耳是听闻音声,以音乐供佛,现在我们讲梵音供佛,不是世俗的音乐,世俗的音乐那你就染污佛了,那就错了,梵音。佛门讲梵呗,清净音。中国古时候的国乐是教育,寓教於乐,用音乐歌舞的这种形式,里面讲的是伦理、道德、因果、哲学,用这个做手段,来向社会大众推广。我们要懂得这个方法,这就是现在讲的文艺,文学艺术的方法来传播圣贤之道。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一八0二卷)  2007/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1802
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门。今天我们从第三十五「鼻清净光」看起。我们先把经文念一遍:
  【又放光名鼻清净。昔未闻香皆得闻。以香施佛及佛塔。是故得成此光明。】
  六根的光明,前面我们学过眼清净光、耳清净光,今天是第三鼻清净光。他的功德,『昔未闻香皆得闻』,这都是法身大士。我们六根的本能是没有障碍的,不但没有障碍,大乘经教里面佛常常讲,六根可以互用,你说多么自在!什么时候能互用?心通了,心没有障碍,就能互用。心的障碍是什么?有分别心就有障碍、就不通,眼只能看,耳只能听,就是你有分别。有分别心,这六根每个根只有一个用处,不能互用,到没有分别就能互用。有执著,那就更不能互用。为什么法身大士六根能互用,这道理我们就明白。
  六根互用是本能,换句话说,一切众生本来都有,这一点都不希奇,现在变成不能互用,是我们自己有了业障;妄想分别执著就是业障,业障要是消除,能力就恢复。我们在经教里面看佛陀的教诲,阿罗汉恢复少分,不太大;菩萨阶级很多,通常讲四十一位法身大士,是圆教说的。圆教初住菩萨就破一品无明,证一分法身;如果在别教,破一品无明、证一分法身是初地菩萨,我们一般讲三贤十圣,十圣才是法身菩萨,三贤还不是。三贤就是别教里面的十住、十行、十回向,他们比阿罗汉还是高,六根能力恢复比阿罗汉要多,能量也广,但必须是证法身,破一品无明、证一分法身,才完全恢复。虽有习气,障碍不大,这我们在《华严经》里面学了很多,懂得这个道理。
  「昔未闻香」,这句里面含义太广了,现在科学家也告诉我们,空气里面有香气,有气味,香气。佛经里面常常赞叹的是「牛头旃檀」,我们一般讲檀香,但是佛经里面讲的檀香,人间现在没有。在古籍里面记载的,大概是唐朝初年,有西域的高僧,印度的高僧到中国来弘法的,带来四两旃檀,四两。带来想进贡给皇上(给皇帝),也就是做为礼物送给皇帝。送给皇帝的香至少要一斤,四两太少,人家不收,所以他就燃了一点。我们知道四两不多,他燃烧的时候,大概只有一两、半两的样子。那个时候的首都是在长安,就是现在的西安,佛经上记载,香燃著之后,香气能够播散的范围多大?四十里,四十里范围之内都能闻到,这香是真正上好的妙香。众生有福,这些珍宝就能出现,实在讲,现在这个道理我们都能够明白,不再感到奇怪。众生有福,实际上物质还是一样,物质组成的方式产生变化。好香,一切众生闻到有利益,我们一般讲身心舒畅还不止,闻香能开悟。
  下面讲舌,舌尝味能开悟。佛给我们介绍的香积国,香积国的众生,六根当中舌根最利,你给他讲,他听不懂;你给他看,他也看不懂;这味给他一尝,他就懂了。所以香积国佛说法不用言词,怎么说法?请客,请大家来吃饭,这一吃饭,很多开悟、很多证果,香亦如是。所以众生很多,根性不一样。我们娑婆世界耳根最利。《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通,菩萨说「此方真教体,清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利,这个道理也是孔子在《易.系辞传》里面有两句话说,物以类聚,方以群分。这个道理也是自然的,不是人为的。人的习性,他喜欢什么,一定跟同好的人,都喜欢这个,他会聚集在一起,自然成了一个团体。耳根利的众生都生到娑婆世界,舌根利的都生到香积国去了,这个道理我们懂。凡是在娑婆世界,到这个地方来受生的,我们一般讲来投胎的,都是耳根很利。
  所以这个香我们能理解,香是一种气氛。不好的香,像毒气,我们闻了,它能够破坏我们身体的组织,破坏我们的器官细胞组织,人,轻的他就得病,重的会死亡,这诸位知道这个常识。所以好香对人身体就有利益。好的香能治病,牛头旃檀就能治病。特别是我们中国人讲的瘟疫,现代人所讲的传染病,这一类疾病香就能治。所以我们供佛一定要好香,不要燃太多,一支就够了。牛头旃檀,那就太名贵,现在没有了,为什么?众生没有这个福报,众生有福报,佛在经上讲境随心转,人心都善了,这种好香它就生了。人心不善,这些珍宝在这个世间它就产生变化,科学里面讲,它方程式的组织就改变。物质,基本的物质,我们知道都是相同的,讲到原子、电子、粒子,现在科学家讲的夸克,这都相同。基本物质组成物质的元素,那就不一样。它是怎么组织的?我们讲这也是自然的,好像还没有人能够制造,其实都是从心想生。佛把这个道理说出来了,「一切法从心想生」。
  西方极乐世界,人身体是清虚之身,人身体是透明的;所有物质,我们这个世间人看都是珍宝;大地,我们大地是泥沙,西方极乐世界的大地是琉璃,不一样。我们一想到琉璃,琉璃就像我们这边讲的翡翠,绿色的玉,体都很硬的,西方极乐世界的七宝跟我们这个世间不一样,它是软的。所以七宝可以做成衣服的材料,它是软的,而且是很薄、很轻的,是我们无法想像!同样都是一个基本物质,都是一样的,组合不一样,这统统都是由业力感应变现。西方世界的众生,释迦牟尼佛在经上为我们介绍,那一边的人,「诸上善人聚会一处」,这一处是极乐世界,都是诸上善人。「上善」,善恶的标准还是十善,就这十条。那说这十条我们统统都做到,做得很圆满,算不算上善?娑婆世界的上善,世间法的上善,不是出世间。出世间的上善怎么讲法?出世间的上善,还是这十条圆圆满满做到,只是决定不附带妄想分别执著,那就是上善。
  你看我们今天做到了,但是妄想分别执著没有断,这是世间的十善。如果是执著断掉,我们对於世出世间法,一切执著的念头没有了,那是声闻缘觉的上善。如果说是分别也断掉,十善做不做?做,一点都不缺,这事上是圆满的,你没有分别、没有执著,菩萨的上善,那是什么?四圣法界里面的上善,这个意思不一样。如果再把妄想也断掉,不起心、不动念,那是一真法界的上善,诸上善人!西方极乐世界诸上善人是法身大士。
  我们要什么条件才能往生?至少要做到人间的上善,也就是说你妄想分别执著没断,十善业道做得很圆满。这个圆满要知道,圆满的标准是《无量寿经》经题上的标准。经题上标准是什么?清净、平等、觉悟,这个人决定往生。也就是你心地清净,你心平等,你心不迷惑,清净平等觉里面就圆满包含菩萨六波罗蜜。你能够修布施,布施是放下了悭贪,持戒放下了恶业,得清净心,六度里这两个是修清净心;忍辱、精进这两个是修平等心。你不能忍,瞋恚的烦恼断不掉,贡高我慢的烦恼断不了,嫉妒障碍断不了,这是什么?都有高下不平,所以你修忍辱、修精进,成就平等心;修禅定、修般若,成就正觉心、智慧心。所以清净平等觉要好好修,往生西方极乐世界,确实得阿弥陀佛本愿威神加持。加持,功夫恰好是自己所修学的一倍。
  如果我们自己修学没有功夫,到临终时,佛很想来接引我们,不会来,为什么原因?你没有一点功夫,加不上。佛光是遍照、是普照,可是我们自己有业力,把佛光排斥下去,排斥了,我们业力像一把伞一样遮盖了,佛光照不到我们。这不是佛不慈悲,佛是慈悲,像太阳一样,阳光遍照,你要肯接受才行,你不肯接受,你躲在树荫底下,照不到你,躲在房子里面也照不到你,你出门打一把伞也照不到你,你自己有障碍,这不可以不知道。那我们念佛要念到什么功夫?至少功夫成片,这个人往生就是决定有把握,功夫成片。
  什么叫功夫成片?你的心真的有佛,除佛之外,不放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就叫成片,那怎么能不往生!可是怎么样?烦恼习气真的没放下,还有,可是心里真有佛,这样的功夫,临命终时,佛先放光照你,这一照,你的功夫就加一倍。一倍就到什么样功夫?一心不乱。《弥陀经》上讲的,这是鸠摩罗什大师翻译的,翻译得不错,翻译得好。可是梵文的原文不是一心不乱,你去看看玄奘大师的译本,玄奘大师译本上没有一心不乱。玄奘大师怎么翻的?一心系念。一心系念就跟我刚才讲的,你心里真有阿弥陀佛,一心系念。一心系念,我们想想能做到,一心不乱做不到。鸠摩罗什大师有没有翻错?没有。为什么?有一心系念,临命终时,佛光先一照,把你提升到一心不乱,他没翻错。
  一心不乱,有事一心,有理一心,这属於事一心。如果你念佛念到事一心,佛光一照就变成理一心。诸位要知道,理一心不乱生实报庄严土,事一心不乱生方便有余土。由此可知,西方极乐世界四土,它是平等的,它是没有障碍,一生一切生,生凡圣同居土,同时你也是生方便有余土、实报庄严土,没有障碍,这是无比殊胜的境界。这个境界,一切诸佛刹土里面没有,只有极乐世界有,所以叫特别法门,我们要认真努力。确实有一生都不信佛,一生都没有念过佛,临命终时遇到善知识教他念佛求生净土,他一听就接受,他就不怀疑,他就念,也往生了。这使我们感到很惊讶,这是什么原因?你必须要晓得,他这一生虽然没有学,是没有遇到缘,过去生中,生生世世修净土,累积的善根福德深厚,所以他才有这么好的缘分这一生往生。不是没有原因,不是偶然的,不是很幸运、运气很好,不是的,你看到他的前因后果,你就明白,人家多生多世的累积。
  我们今天修学困难在哪里?功夫不得力,不是不想学,真想学,就是不得力。原因在哪里?原因在业障太重,习气太深,所以功夫不得力。那要怎么办?最普遍的一个方法就是听经、听教。你多听、多学习,慢慢的把这些事实真相搞清楚、搞明白,你的业障就化解了。为什么?业障总离不开迷,天天听经,慢慢开悟,悟能破迷,也就消你的业障,道心才真正能生得起来。所以不读经、不听经不行。
  中下根人多,上根、上上根人少,所以世尊当年住世,讲经说法四十九年,就是对中下根人说的。对上上根人,哪里需要讲经说法?不要这么麻烦。禅宗六祖惠能是上上根人,你看他一点都不麻烦,真的,一生听经一次,就转凡成圣,大彻大悟,他就作佛去了,一次。我们能想像得到,他时间顶多不会超过两个小时,人家就大彻大悟,明心见性,成佛作祖去了。我们学了几十年,还到不了他的程度,什么原因?我们现在也明白了,人家是真有本事,一听明白之后,妄想分别执著一下就放下,叫顿教。我们明白之后,放不下,理是明白,事放不下,放不下的原因,佛跟我们讲,烦恼习气。实在讲,我们对烦恼习气还没有真正搞清楚,为什么?你还留恋。真正搞清楚,像惠能那样,像释迦牟尼佛当年在世跟我们表演的一样,好学,学了十二年。学十二年之后,没得学了,印度这些高明的老师统统都亲近过了,自己在恒河边上找一棵大树入定,把十二年所学的统统放下,放下就是!清净心里面没有一物,什么都没有,真心就现前。
  我们今天听佛说法,清净心里面什么都没有,听起来害怕,什么都没有,那怎么办?什么都没有,是没有妄想、没有分别、没有执著,这东西完全没有。惠能大师给我们说出来,释迦牟尼佛当年没讲,为什么没讲?没有对象,他跟谁讲?没有人懂。惠能大师讲出来有对象,他跟谁讲?他跟五祖讲的,他有对象。五祖是什么人?五祖也是明心见性,大彻大悟的人。他就把悟入的境界说出来,说出自性。你见性,性是什么样子?你见到自性,自性是什么样子?他说自性清净,本来清净,从来没有染污过,包括我们现在所有众生,我们的自性有没有染污?没有。没有染污,好像是有染污,麻烦就在好像,好像是有染污,实际没有染污,这我们已经说过很多次,要常常提醒。为什么?你还没放下。
  本来清净,本不生灭。本不生灭,不生不灭。现在很多众生贪生怕死,听说死,这个严重了。你要晓得不生不灭,没有生死。本来不生,哪来的灭?这个现象就在现前,确实是非常非常深密,不是秘密,深密。这道理太深,事相太微细、太复杂,不容易明了。自性本来具足,具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好,一切具足,没有一样欠缺。所以你要真正知道自性里面的殊胜功德,你什么都不要求,你有求,错了,有求的时候,把自性本具的迷失掉,不是真的失掉,迷了。迷了怎么?它暂时不起作用,这多可惜。所以觉悟的人看六道里迷惑的众生过得那么苦,冤枉。说他为「可怜悯者」,一点都不过分。自性本来没有动摇,我们现在的念头,前念灭,后念生,一个念头接著一个念头,它永远不断,这就是六道轮回的现象。可是自性它从来没动过,没有念头,念头是假的不是真的。
  末后说,能生万法。十法界依正庄严,一切诸佛的刹土,一切诸佛如来,一切六道众生,全是自性变现出来,「唯心所现,唯识所变」,这是事实

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