大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第36章

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　　「万法皆空，因果不空」，因果不空说什么？感应不空，因果是感应。众生有感，无论是显的显感，还是冥感，这是因；诸佛菩萨的应，无论是冥应、显应，是果。所以我们可以得诸佛菩萨的增上缘，解决任何问题还是自己的性德，本自具足。迷了，他的思想、言行跟性德完全相违背，逆著性德去做，那就错了，那就造成什么？造成六道三途的现象出来，这就像梦境一样，梦幻泡影。《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影，如露亦如电」，如梦幻泡影是讲现象，如露亦如电是讲它存在的时间很短。现在我们知道，这个现象之存在是亿万分之一秒，你简直没有办法体会。所以说「万法皆空」，这是事实。
　　知道这些事实，我们重要的是怎么样去求证，这是章嘉大师教我的看破，你怎么样把它看破。怎么看也看不破，为什么看不破？因为你没有放下，你放下就看破了。放下什么？要放下执著、放下分别、放下妄想，你才能看破，真相大白。如果你只能够放下执著，你把六道看破了，六道没有了，那你在哪里？你在四圣法界。那个时候就变了，这个道理你要记住，变了，就像黄金一样，六道没有了，现在把它变了，变成罗汉，变成辟支佛，就在这个境界。再把分别放下，分别一放下，你又升级，就没有了，声闻、缘觉没有了，菩萨、佛出现。再把妄想，就是起心动念都没有了，一真法界现前，十法界没有了。那你就晓得，一真法界也好，四圣法界也好，六道也好，三途也好，全是自性，《华严经》上讲法性，或者是真心，真心就是法性，法性就是真心。因为随便拈一法，就是地狱里面的依正庄严跟一真法界的依正庄严，都是心现的，都是无所有，都是不可得，换句话说，它是平等的。为什么会有苦？迷了受苦，那个苦是你自己受的，绝对没有任何人叫你受苦的，是你自己以为那是苦，你要懂这个道理。
　　所以给你说实相，一切诸法从心所起，这心是什么？念头。我们不讲第一义，讲第二义，第二义是什么？你起心动念，起心动念这个心就不正常。不起心、不动念，你的心是正常的，起心动念是妄心；换句话说，就像我们比喻妄想分别执著，黄色的那个现前，起心动念那个东西现前。但是你要晓得，真性里头没有，出现这个东西。佛有个比喻，在《楞严经》上比喻得很好。佛说空中没有东西，你瞪著眼睛看空中，时间瞪久了会看见空中出现东西。那根本没有，别人看没有，你眼睛疲劳，疲劳就会有，实在没有。无明，就是妄想，就好比是这种现象，它就出现。出现了，於你的眼睛有没有妨碍？没有妨碍，眼睛是真心，它出现了个妄心，妄心会把我们真心的境界扭曲，其实并没有扭曲，是它在这个境界里面又现一个幻相。
　　真心本来的面貌，我们就把它比做黄金，怎么样变成花样，黄金一点点都没有损失。所以这叫什么？法身随众生的业力变现成六道轮回，这法身，法身随缘。虽然随缘，随缘不变，这是它厉害之处。就像黄金一样，可以随缘，什么样情况，它本身绝对不变。所以佛门里面讲，「随缘不变，不变随缘」，我是加了两句，第一句，「不变随缘」是佛，佛绝对不变，应化在十法界，随缘。菩萨「随缘不变」，佛是不变随缘，他不变，他随缘，菩萨在随缘当中学不变，学习不变。阿罗汉怎么样？阿罗汉是「不变不随缘」，他守住自性，他不随缘。凡夫「随缘随变」，随缘随变的是凡夫，所以他很苦。小乘人不变不随缘。所以我们要学菩萨，随缘当中学不变。真正到不变，成佛了，与一切众生感应道交，也大慈大悲，随缘度众生。随缘绝对不变，无论他在哪一道去随缘，他自己的受用是一真法界，从来不变的，确实清净寂灭，他真的是不起心、不动念、不分别、不执著。他也起心动念、分别执著，随顺众生。众生他有执著，随他的执著，众生执著这是毛巾，佛也说这是毛巾，要不然不能沟通。所以你说什么，他就说什么，随缘，这得大自在。凡夫执著一定要这个是毛巾，佛没有这个执著，也没有这个分别，反正你怎么叫，我就跟你怎么叫。所以，应化。
　　你晓得一切法，十法界依正庄严从心所起，所有的现象都是心变现的现象，和合而有。性相是一不是二，性在相中，相在性中，相不生，性也不生；性不灭，相也不灭。凡夫看到有生有灭，佛看到没有生灭，那是什么？凡夫妄想里头有生有灭。所以一切境界随心所缘。禅宗大德他们讲得好，他说「若人识得心，大地无寸土」，哪个人要是真正认识心、真正明了心，这个问题就解决了。从这个地方我们就晓得，佛要不要学？为什么要学佛？答案就出来了。你要不学佛，永远不知道事实真相，永远是蒙在鼓里。迷在这里面的时候，想法、看法全是错误的，还自以为是正确。思想观念的错误就造成言行的错误，错误的言行，佛在教学里面，都是方便语，没有真实语，叫造业；造业你就有果报，善业，三善道的果报，恶业，三恶道的果报。总而言之一句话，佛菩萨看到果报，因缘果报，都是梦中之事，都是一场梦，不是真的。可是凡夫迷而不觉，真受苦。所以，佛菩萨看到凡夫受这么大的痛苦，叫「可怜悯者」，真可怜。你要知道真有这个事，你受这个苦，不能叫真可怜；叫可怜，你这个人没有善心。没有这个事，你受这个苦，这叫可怜，没这个事。谚语所谓「天下本无事，庸人自扰之」，庸人是什么？迷惑颠倒的人。
　　所以要晓得，所有一切境界都是随自己心所缘，念念相续。我们所看到的相，是念念相续的幻相，我们用看电影银幕，这个现象最容易体会得到，它是念念相续。电影银幕我们知道，一秒钟二十四个幻灯片，一个一个相续，这个道理要清楚。我们现前的现象，这个相续相速度之快，真的是惊人，你没有办法想像。我最近看了一个同学在报纸上有个讯息，他用影印的寄给我，科学家发现超光速。因为爱因斯坦曾经说过，在速度上，光达到极限，一秒钟三十万公里，不可能比光更快的，不可能。但是我们佛法里面不是这个说法，光的速度还是太渺小，佛法讲什么？讲心，念头，心一动念头，立刻就周遍法界，那怎么是光能比得了的？在太空当中，现在大家都有这个天文知识，从这个星球我们把光射出去，到那个星球，要几十万光年才能达到。太阳的光到我们地球要八分钟。但是佛在经上告诉我们，我们一个念头一动，立刻周遍法界。光是物质，物质的波动速度这么快，可是心里的念头，心念，这个波绝对不是光能比的，一念周遍法界。所以，上能够跟一切诸佛如来感应道交，下能跟一切众生起感应道交。这个不论是迷悟，心念，那是智，智慧，觉是智慧，迷是烦恼，统统都周遍法界。
　　由此可知，念头与我们的生活环境关系就太大了，如果我们地球上居民，人人都做到十善业，我们这个地球跟极乐世界没有两样，为什么？极乐世界就是十善业道的世界。我们地球上居民，起心动念是十恶，所以我们六根所接触到的境界统统是不善，为什么？十恶变现的。但是你要晓得事实真相是什么？事实真相是十善是心，十恶还是心，从心性上来讲平等的，没有两样。我们是喜欢十善，还是喜欢十恶？由你选择。选择的还很多，有十法界，看你怎么选择！迷失心性，那个苦你受够了，你才会有觉悟，我不想再过这个日子了。有这么一念，这一念叫觉心，你开始觉悟，你不想过这个日子了，想想佛菩萨的日子好过。你这是回头，回头是反璞归真，回头是岸。不回头，就是十法界里头都是在作梦，大梦。
　　佛在经上，这是方便说，都是随顺众生说，这个迷是无量劫。《华严经》告诉我们，没有时间，时间是假的，无量劫跟一念是平等的，一念迷了，确实出现无量劫；无量劫觉悟了，一念，念劫圆融，这才是事实真相。在中国传奇小说里头，「黄粱梦」，我们读书的时候，中学国文里就有，有这篇文章。这篇文章显示的就是时间是不确定的。文章里面是讲一个秀才，读书人，走路走得很辛苦，看到一个寺庙，在那里休息。寺庙一个老和尚在入定，旁边煮著小米，煮小米稀饭。他倒在那里就睡著，睡著就作梦，梦里就是他一生的愿望都得到了。梦里就考，考中举人、考中进士，又点了状元，这荣华富贵，作官一级级做到宰相。有恩的人都报了，跟他有怨的人也报复了，最后一觉醒来的时候，小米粥还没煮好。老和尚睁开眼睛，告诉他，你一生的荣华富贵几十年，他梦中梦的就差不多五、六十年，五、六十年一弹指。他在梦中确实感受是五、六十年，一直到他老，这个秀才也就开悟了，也觉悟了。所以我们世间感觉到时间很长，无量劫又无量劫，佛菩萨在上面看到一弹指。六道众生全在作梦，不但六道，四圣法界也没有真的醒过来，这是真相。所以要晓得，我们就讲六道，六法界依正庄严，一定要知道，相有体无，事有理无，而且有是暂时的有，非常短暂的有。这我们讲了很多次，提醒同学们，你要能够用这种观照的话，你会开智慧，你能消业障。
　　起心动念，面对当前的境界，念头也好，境界也好，都是迷惑里面生起错误、虚妄、相似相续的抽象概念，「当体即空，了不可得」，这是你真正看到事实真相了。所以你看到再美好的，你要是明白，你不会起贪恋，为什么？它是假的，不起贪恋。看到再恶劣的，你也没有怨恨，你也不会恐怖，为什么？没有！没有里面有真有，真有是什么？是自己的真心、本性，这是真的。真心、本性在哪里？遍法界虚空界。因为妄念变成了现象，本来连现象都没有，妄念才生这个现象。现象就是现在所讲的物质，物质是个幻相，没有体，根本不存在。科学家现在发现这个，物质从哪里来的？无中生有。无中为什么会生有？他不知道。他只能提出来，提出一个理论，就是讲太空当中有能量，能量在集中的时候出现物质，能量在稀薄的时候叫场，他们的专有名词叫场，场是能量。能量在集中的时候，就会有物质现象，为什么会有集中？说不出来。
　　佛法给我们解释，这个现象叫「一念不觉」，一念不觉叫做无明。无明它就会生三细相，立刻就会出现，非常快速，业相。业相是动念，起心动念叫业相。从业相就生转相，转是什么？转是转成能见，从转相就生境界相，物质出现了，境界相就是物质。所以大乘教里头，法相唯识比科学解释得透彻，解释得清楚。物质从哪里来的？科学家认为，懂得物质不是真的，这个佛在三千年前讲清楚了。物质现象刹那生灭，确实是相似相续相，绝对不是真的，你要认为这是真的，那你完全搞错了。所以佛叫你放下，放下才是真的，才是真正了解事实，为什么？它根本不存在，你怎么能执著它？不但身外之物根本不存在，连自己身体都不存在，都是幻相，都是虚妄的相续，相似相续相，确实不是真的。
　　佛菩萨来应化也不是真的，也示现的相似相续相。他示现是有作用的，虽有作用，他没有心，他没有念头，所以他这个示现，佛法有个名词叫「法尔如是」，他自自然然就是这样。像我们敲钟，敲它一下它就会响，自然会响，「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」，你叩它，它一定会响，它什么原因响？没有原因，自然的；连自然都不说，法本来就是这样的。所以现在我们知道，佛菩萨来应，是我们自性，自性现的佛菩萨。往生的时候，阿弥陀佛来接引，自性弥陀；西方极乐世界，唯心净土。我们今天这个地球，给诸位说，我们叫唯心，唯心地球，这个身是自性人身。身是心性，地球也是心性，阿弥陀佛是心性，极乐世界也是心性，离开心性，一法不立，什么都没有。
　　同样是心性，现在人过得这么苦，自性里面有慈悲，慈悲是性德，有爱、有感恩，都是性德。他看到性德，这个现象自然流露，这也不是没有原因的，统统就是一句话，法尔如是。众生虽然没有求佛，现在人不相信佛，没求佛，可是他自性跟佛的自性是一个性，不是两个性，所以自然起感应。他不求，冥感；佛呢？佛有冥应、有显应。冥应帮助他，帮助他觉悟，受苦也是冥应，为什么？他苦还受得不够，再苦一点他就回头了。这里头方法也不是什么设计，没有，也没什么规划，都没有，统统都没有，全是法尔如是。受得不够的话，饿鬼里受，地狱里受，受到太苦了，我不再想受，有这个「我不再想受」的念头，这就回头了，这就是一念觉了。到这个时候，诸佛菩萨就用显应来帮助他，在地狱里面见到地藏菩萨，地藏菩萨是自性地藏，地狱境界是唯心地狱，要懂，这个才告诉你事实真相。所以，没有一样不是真心的流露，自性的流露，这个不能不知道。
　　佛经里面例子很多，譬如前面我们提过的阿闍世王跟提婆达多，这两个人勾结，一个要害他的父亲，一个害佛。提婆达多说把释迦牟尼佛害死，他作新佛，阿闍世王把他父亲害死，他作新国王，这两个恶人联合起来。阿闍世王用个醉象，这个象吃的东西里头加上酒，它也吃了，吃到最后吃醉了，醉了它就发狂、就发疯。把这个象赶到释迦牟尼佛那里去，那个象就奔向释迦牟尼佛来，释迦牟尼佛用手做一个手势。做这个手势，从五个指头上就出现五只狮子，象看到五只狮子，它就跪下来，不敢再动，跪下来。佛告诉大家，这个狂象奔到我这里，我指头上实在没有狮子，而是象、你们大家看到有狮子，实在没有。他们怎么看？这是佛陀在菩萨地位的时候修慈善力，修大慈悲心，他自自然然的现出来。佛手这是藉释迦牟尼佛的手，狮子从哪里现？狮子从象跟大众里眼睛里现的，不是佛，佛没有这个意思现这个相。所以他们能看这个事情。
　　由此可知，凡是一切苦境界、乐境界，四圣法界的乐境界，六道轮回的苦境界；或者在六道说，天道是乐境界，人现在苦了，人从前有乐，现在真苦，现在人哪里是过人的生活？我们读读唐宋八大家的文章，人家那个时候描写的社会、生活，可以说无论贫富贵贱，几乎都是生活在诗情画意的境界里，你说那多美多乐，哪里像现在！人人都明理，人人都能尊重别人，都能爱护别人，爱护万物，仁民爱物，那个世界，快乐是爱心现的。现在人的世界整个变了，现在是自私自利，没有爱人的念头，所以现在人间没有乐。
　　前天有个同学到这里来看我，他在外国公司做事情，听说他的老板财富总是千百亿美金，还天天跟人打官司，你说苦不苦？富而不乐，贵，我们见的贵人很多，贵是有地位，做总统的、做国王的，苦不堪言，没有快乐。苦境界也好，乐境界也好，学佛的人都是要依佛为增上缘，境界现前，全是自己的心感应现的。我没有求！没有求是冥感，冥感是我们前世跟现前的境界有缘，就是经文里面『随彼宿缘同行者』，过去生中有缘，你才遇到这个境界，你才遇到这个人。这个人帮你忙，这是有缘；这个人找你麻烦，也是有缘，总是过去生中同行，同行就结缘，缘有善、有不善。由此，我们就应该提高自己的警觉心，这句话要用不好听的话来讲，就是过