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第36章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第36章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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  「万法皆空,因果不空」,因果不空说什么?感应不空,因果是感应。众生有感,无论是显的显感,还是冥感,这是因;诸佛菩萨的应,无论是冥应、显应,是果。所以我们可以得诸佛菩萨的增上缘,解决任何问题还是自己的性德,本自具足。迷了,他的思想、言行跟性德完全相违背,逆著性德去做,那就错了,那就造成什么?造成六道三途的现象出来,这就像梦境一样,梦幻泡影。《金刚经》上说得好,「如梦幻泡影,如露亦如电」,如梦幻泡影是讲现象,如露亦如电是讲它存在的时间很短。现在我们知道,这个现象之存在是亿万分之一秒,你简直没有办法体会。所以说「万法皆空」,这是事实。
  知道这些事实,我们重要的是怎么样去求证,这是章嘉大师教我的看破,你怎么样把它看破。怎么看也看不破,为什么看不破?因为你没有放下,你放下就看破了。放下什么?要放下执著、放下分别、放下妄想,你才能看破,真相大白。如果你只能够放下执著,你把六道看破了,六道没有了,那你在哪里?你在四圣法界。那个时候就变了,这个道理你要记住,变了,就像黄金一样,六道没有了,现在把它变了,变成罗汉,变成辟支佛,就在这个境界。再把分别放下,分别一放下,你又升级,就没有了,声闻、缘觉没有了,菩萨、佛出现。再把妄想,就是起心动念都没有了,一真法界现前,十法界没有了。那你就晓得,一真法界也好,四圣法界也好,六道也好,三途也好,全是自性,《华严经》上讲法性,或者是真心,真心就是法性,法性就是真心。因为随便拈一法,就是地狱里面的依正庄严跟一真法界的依正庄严,都是心现的,都是无所有,都是不可得,换句话说,它是平等的。为什么会有苦?迷了受苦,那个苦是你自己受的,绝对没有任何人叫你受苦的,是你自己以为那是苦,你要懂这个道理。
  所以给你说实相,一切诸法从心所起,这心是什么?念头。我们不讲第一义,讲第二义,第二义是什么?你起心动念,起心动念这个心就不正常。不起心、不动念,你的心是正常的,起心动念是妄心;换句话说,就像我们比喻妄想分别执著,黄色的那个现前,起心动念那个东西现前。但是你要晓得,真性里头没有,出现这个东西。佛有个比喻,在《楞严经》上比喻得很好。佛说空中没有东西,你瞪著眼睛看空中,时间瞪久了会看见空中出现东西。那根本没有,别人看没有,你眼睛疲劳,疲劳就会有,实在没有。无明,就是妄想,就好比是这种现象,它就出现。出现了,於你的眼睛有没有妨碍?没有妨碍,眼睛是真心,它出现了个妄心,妄心会把我们真心的境界扭曲,其实并没有扭曲,是它在这个境界里面又现一个幻相。
  真心本来的面貌,我们就把它比做黄金,怎么样变成花样,黄金一点点都没有损失。所以这叫什么?法身随众生的业力变现成六道轮回,这法身,法身随缘。虽然随缘,随缘不变,这是它厉害之处。就像黄金一样,可以随缘,什么样情况,它本身绝对不变。所以佛门里面讲,「随缘不变,不变随缘」,我是加了两句,第一句,「不变随缘」是佛,佛绝对不变,应化在十法界,随缘。菩萨「随缘不变」,佛是不变随缘,他不变,他随缘,菩萨在随缘当中学不变,学习不变。阿罗汉怎么样?阿罗汉是「不变不随缘」,他守住自性,他不随缘。凡夫「随缘随变」,随缘随变的是凡夫,所以他很苦。小乘人不变不随缘。所以我们要学菩萨,随缘当中学不变。真正到不变,成佛了,与一切众生感应道交,也大慈大悲,随缘度众生。随缘绝对不变,无论他在哪一道去随缘,他自己的受用是一真法界,从来不变的,确实清净寂灭,他真的是不起心、不动念、不分别、不执著。他也起心动念、分别执著,随顺众生。众生他有执著,随他的执著,众生执著这是毛巾,佛也说这是毛巾,要不然不能沟通。所以你说什么,他就说什么,随缘,这得大自在。凡夫执著一定要这个是毛巾,佛没有这个执著,也没有这个分别,反正你怎么叫,我就跟你怎么叫。所以,应化。
  你晓得一切法,十法界依正庄严从心所起,所有的现象都是心变现的现象,和合而有。性相是一不是二,性在相中,相在性中,相不生,性也不生;性不灭,相也不灭。凡夫看到有生有灭,佛看到没有生灭,那是什么?凡夫妄想里头有生有灭。所以一切境界随心所缘。禅宗大德他们讲得好,他说「若人识得心,大地无寸土」,哪个人要是真正认识心、真正明了心,这个问题就解决了。从这个地方我们就晓得,佛要不要学?为什么要学佛?答案就出来了。你要不学佛,永远不知道事实真相,永远是蒙在鼓里。迷在这里面的时候,想法、看法全是错误的,还自以为是正确。思想观念的错误就造成言行的错误,错误的言行,佛在教学里面,都是方便语,没有真实语,叫造业;造业你就有果报,善业,三善道的果报,恶业,三恶道的果报。总而言之一句话,佛菩萨看到果报,因缘果报,都是梦中之事,都是一场梦,不是真的。可是凡夫迷而不觉,真受苦。所以,佛菩萨看到凡夫受这么大的痛苦,叫「可怜悯者」,真可怜。你要知道真有这个事,你受这个苦,不能叫真可怜;叫可怜,你这个人没有善心。没有这个事,你受这个苦,这叫可怜,没这个事。谚语所谓「天下本无事,庸人自扰之」,庸人是什么?迷惑颠倒的人。
  所以要晓得,所有一切境界都是随自己心所缘,念念相续。我们所看到的相,是念念相续的幻相,我们用看电影银幕,这个现象最容易体会得到,它是念念相续。电影银幕我们知道,一秒钟二十四个幻灯片,一个一个相续,这个道理要清楚。我们现前的现象,这个相续相速度之快,真的是惊人,你没有办法想像。我最近看了一个同学在报纸上有个讯息,他用影印的寄给我,科学家发现超光速。因为爱因斯坦曾经说过,在速度上,光达到极限,一秒钟三十万公里,不可能比光更快的,不可能。但是我们佛法里面不是这个说法,光的速度还是太渺小,佛法讲什么?讲心,念头,心一动念头,立刻就周遍法界,那怎么是光能比得了的?在太空当中,现在大家都有这个天文知识,从这个星球我们把光射出去,到那个星球,要几十万光年才能达到。太阳的光到我们地球要八分钟。但是佛在经上告诉我们,我们一个念头一动,立刻周遍法界。光是物质,物质的波动速度这么快,可是心里的念头,心念,这个波绝对不是光能比的,一念周遍法界。所以,上能够跟一切诸佛如来感应道交,下能跟一切众生起感应道交。这个不论是迷悟,心念,那是智,智慧,觉是智慧,迷是烦恼,统统都周遍法界。
  由此可知,念头与我们的生活环境关系就太大了,如果我们地球上居民,人人都做到十善业,我们这个地球跟极乐世界没有两样,为什么?极乐世界就是十善业道的世界。我们地球上居民,起心动念是十恶,所以我们六根所接触到的境界统统是不善,为什么?十恶变现的。但是你要晓得事实真相是什么?事实真相是十善是心,十恶还是心,从心性上来讲平等的,没有两样。我们是喜欢十善,还是喜欢十恶?由你选择。选择的还很多,有十法界,看你怎么选择!迷失心性,那个苦你受够了,你才会有觉悟,我不想再过这个日子了。有这么一念,这一念叫觉心,你开始觉悟,你不想过这个日子了,想想佛菩萨的日子好过。你这是回头,回头是反璞归真,回头是岸。不回头,就是十法界里头都是在作梦,大梦。
  佛在经上,这是方便说,都是随顺众生说,这个迷是无量劫。《华严经》告诉我们,没有时间,时间是假的,无量劫跟一念是平等的,一念迷了,确实出现无量劫;无量劫觉悟了,一念,念劫圆融,这才是事实真相。在中国传奇小说里头,「黄粱梦」,我们读书的时候,中学国文里就有,有这篇文章。这篇文章显示的就是时间是不确定的。文章里面是讲一个秀才,读书人,走路走得很辛苦,看到一个寺庙,在那里休息。寺庙一个老和尚在入定,旁边煮著小米,煮小米稀饭。他倒在那里就睡著,睡著就作梦,梦里就是他一生的愿望都得到了。梦里就考,考中举人、考中进士,又点了状元,这荣华富贵,作官一级级做到宰相。有恩的人都报了,跟他有怨的人也报复了,最后一觉醒来的时候,小米粥还没煮好。老和尚睁开眼睛,告诉他,你一生的荣华富贵几十年,他梦中梦的就差不多五、六十年,五、六十年一弹指。他在梦中确实感受是五、六十年,一直到他老,这个秀才也就开悟了,也觉悟了。所以我们世间感觉到时间很长,无量劫又无量劫,佛菩萨在上面看到一弹指。六道众生全在作梦,不但六道,四圣法界也没有真的醒过来,这是真相。所以要晓得,我们就讲六道,六法界依正庄严,一定要知道,相有体无,事有理无,而且有是暂时的有,非常短暂的有。这我们讲了很多次,提醒同学们,你要能够用这种观照的话,你会开智慧,你能消业障。
  起心动念,面对当前的境界,念头也好,境界也好,都是迷惑里面生起错误、虚妄、相似相续的抽象概念,「当体即空,了不可得」,这是你真正看到事实真相了。所以你看到再美好的,你要是明白,你不会起贪恋,为什么?它是假的,不起贪恋。看到再恶劣的,你也没有怨恨,你也不会恐怖,为什么?没有!没有里面有真有,真有是什么?是自己的真心、本性,这是真的。真心、本性在哪里?遍法界虚空界。因为妄念变成了现象,本来连现象都没有,妄念才生这个现象。现象就是现在所讲的物质,物质是个幻相,没有体,根本不存在。科学家现在发现这个,物质从哪里来的?无中生有。无中为什么会生有?他不知道。他只能提出来,提出一个理论,就是讲太空当中有能量,能量在集中的时候出现物质,能量在稀薄的时候叫场,他们的专有名词叫场,场是能量。能量在集中的时候,就会有物质现象,为什么会有集中?说不出来。
  佛法给我们解释,这个现象叫「一念不觉」,一念不觉叫做无明。无明它就会生三细相,立刻就会出现,非常快速,业相。业相是动念,起心动念叫业相。从业相就生转相,转是什么?转是转成能见,从转相就生境界相,物质出现了,境界相就是物质。所以大乘教里头,法相唯识比科学解释得透彻,解释得清楚。物质从哪里来的?科学家认为,懂得物质不是真的,这个佛在三千年前讲清楚了。物质现象刹那生灭,确实是相似相续相,绝对不是真的,你要认为这是真的,那你完全搞错了。所以佛叫你放下,放下才是真的,才是真正了解事实,为什么?它根本不存在,你怎么能执著它?不但身外之物根本不存在,连自己身体都不存在,都是幻相,都是虚妄的相续,相似相续相,确实不是真的。
  佛菩萨来应化也不是真的,也示现的相似相续相。他示现是有作用的,虽有作用,他没有心,他没有念头,所以他这个示现,佛法有个名词叫「法尔如是」,他自自然然就是这样。像我们敲钟,敲它一下它就会响,自然会响,「大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣」,你叩它,它一定会响,它什么原因响?没有原因,自然的;连自然都不说,法本来就是这样的。所以现在我们知道,佛菩萨来应,是我们自性,自性现的佛菩萨。往生的时候,阿弥陀佛来接引,自性弥陀;西方极乐世界,唯心净土。我们今天这个地球,给诸位说,我们叫唯心,唯心地球,这个身是自性人身。身是心性,地球也是心性,阿弥陀佛是心性,极乐世界也是心性,离开心性,一法不立,什么都没有。
  同样是心性,现在人过得这么苦,自性里面有慈悲,慈悲是性德,有爱、有感恩,都是性德。他看到性德,这个现象自然流露,这也不是没有原因的,统统就是一句话,法尔如是。众生虽然没有求佛,现在人不相信佛,没求佛,可是他自性跟佛的自性是一个性,不是两个性,所以自然起感应。他不求,冥感;佛呢?佛有冥应、有显应。冥应帮助他,帮助他觉悟,受苦也是冥应,为什么?他苦还受得不够,再苦一点他就回头了。这里头方法也不是什么设计,没有,也没什么规划,都没有,统统都没有,全是法尔如是。受得不够的话,饿鬼里受,地狱里受,受到太苦了,我不再想受,有这个「我不再想受」的念头,这就回头了,这就是一念觉了。到这个时候,诸佛菩萨就用显应来帮助他,在地狱里面见到地藏菩萨,地藏菩萨是自性地藏,地狱境界是唯心地狱,要懂,这个才告诉你事实真相。所以,没有一样不是真心的流露,自性的流露,这个不能不知道。
  佛经里面例子很多,譬如前面我们提过的阿闍世王跟提婆达多,这两个人勾结,一个要害他的父亲,一个害佛。提婆达多说把释迦牟尼佛害死,他作新佛,阿闍世王把他父亲害死,他作新国王,这两个恶人联合起来。阿闍世王用个醉象,这个象吃的东西里头加上酒,它也吃了,吃到最后吃醉了,醉了它就发狂、就发疯。把这个象赶到释迦牟尼佛那里去,那个象就奔向释迦牟尼佛来,释迦牟尼佛用手做一个手势。做这个手势,从五个指头上就出现五只狮子,象看到五只狮子,它就跪下来,不敢再动,跪下来。佛告诉大家,这个狂象奔到我这里,我指头上实在没有狮子,而是象、你们大家看到有狮子,实在没有。他们怎么看?这是佛陀在菩萨地位的时候修慈善力,修大慈悲心,他自自然然的现出来。佛手这是藉释迦牟尼佛的手,狮子从哪里现?狮子从象跟大众里眼睛里现的,不是佛,佛没有这个意思现这个相。所以他们能看这个事情。
  由此可知,凡是一切苦境界、乐境界,四圣法界的乐境界,六道轮回的苦境界;或者在六道说,天道是乐境界,人现在苦了,人从前有乐,现在真苦,现在人哪里是过人的生活?我们读读唐宋八大家的文章,人家那个时候描写的社会、生活,可以说无论贫富贵贱,几乎都是生活在诗情画意的境界里,你说那多美多乐,哪里像现在!人人都明理,人人都能尊重别人,都能爱护别人,爱护万物,仁民爱物,那个世界,快乐是爱心现的。现在人的世界整个变了,现在是自私自利,没有爱人的念头,所以现在人间没有乐。
  前天有个同学到这里来看我,他在外国公司做事情,听说他的老板财富总是千百亿美金,还天天跟人打官司,你说苦不苦?富而不乐,贵,我们见的贵人很多,贵是有地位,做总统的、做国王的,苦不堪言,没有快乐。苦境界也好,乐境界也好,学佛的人都是要依佛为增上缘,境界现前,全是自己的心感应现的。我没有求!没有求是冥感,冥感是我们前世跟现前的境界有缘,就是经文里面『随彼宿缘同行者』,过去生中有缘,你才遇到这个境界,你才遇到这个人。这个人帮你忙,这是有缘;这个人找你麻烦,也是有缘,总是过去生中同行,同行就结缘,缘有善、有不善。由此,我们就应该提高自己的警觉心,这句话要用不好听的话来讲,就是过

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