大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第4章
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末后说，能生万法。十法界依正庄严，一切诸佛的刹土，一切诸佛如来，一切六道众生，全是自性变现出来，「唯心所现，唯识所变」，这是事实真相。所以能大师说出来，忍和尚给他印证，忍和尚是五祖，给他印证，一点都不错，你所悟到的境界跟他悟的完全相同，这衣钵就传给他了。释迦、六祖是我们每个众生的代表，我们每个人跟他们两位没有两样，是一样的，他悟了，我还没悟；他明白了，我还不明白；他放下了，我还没放下，差别就在此地。现在问的是，我们要不要向他学习？
这个地方所讲的「昔未闻香」，我们自从迷失本性之后，在十法界、在六道里面，从来没有闻过。偶尔也真的有一些修行人闻到过香，这是真的不是假的，这个香人间没有闻过。我学佛就有好几次，至少有四次，可是有一次是最殊胜，在美国，晚上，好像是在陈大川居士的家里。有六、七个同修，在他院子里面有个小亭子，我们坐在那边喝茶，讨论佛法，忽然有一阵香，每个人都闻到，时间不长，大概就二、三分钟的时间，就没有了，各个人都闻到。这个香味真的是一生从来没有遇到过，一会儿就没有了。同学们就问我，这是哪里来的香？我过去听说过，没有亲自闻到，这次亲自闻到了，再想想以前一个老和尚告诉我们，或是在念佛的时候，参禅的时候，我们是讨论经教，这个时候有天人从这边经过，看到你们讨论经教，他很欢喜，在这里停一下，他身上放的香。感应的香，是我们一个人很专心的在读经、在念佛，只有一个人闻到，在你旁边人都没有闻到，这是感应。多半是什么？多半是檀香，非常好的檀香。我们相信同修当中，一定也有很多人有这个经验，所以难得！最殊胜的是我们在用功的时候，如果有菩萨、有罗汉从这里经过，也停一下，点点头，那个香味，那就真的是昔未闻香皆得闻。
这些感应，证明佛在经上讲的事都是真有，不是假的。我们是缘没有遇到，会不会遇到？会，怎么知道会遇到？我们的心愈来愈清净，清净平等觉能感，诸佛菩萨能应。这种香，在我们现代人来说，不但能治病，而且能消业障、能长智慧。有特别殊胜的缘分，这不是每个人都有，从闻香开悟的。鼻根接触香气之后，大彻大悟，明心见性，那就是什么？鼻根最利，这是我们能够理解的，一切众生根性的猛利并不完全相同，到见性之后，那就相同，法身菩萨跟法身菩萨完全平等，六根互用。没有见性之前，十法界里面的众生根性不同，见性之后才完全相同。这些道理不能不懂，你懂了之后，你就相信。
这个地方讲到『以香施佛及佛塔，是故得成此光明』。我们用香供佛、供道场，佛塔就是我们今天讲的道场，佛就是大众，这个要知道，我们供过去佛、供现在佛、供未来佛，要有这种心。现前所有大众都是未来佛，供养这些佛比供养过去佛、现在佛的功德还大。你说大在哪里？我跟你说你就明白，现前众生你都把他看作佛一样的恭敬，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，那个恭敬心就可想而知；对眼前的佛不恭敬，你说对过去佛，对释迦、对弥陀的恭敬，未必是真心。为什么要恭敬他？有求於他，我想求生极乐世界，希望临终佛来接引我，我有求於他。如果没有求於他，恭敬心马上就衰了、就灭弱。如果对一切众生跟佛一样的恭敬心，那你的恭敬心是圆满的，不一样。
普贤菩萨十大愿王，第一愿是「礼敬诸佛」，那个诸佛就是讲十方三世佛。未来佛就包括一切众生，不但包括一切人，一切生物，蚊虫蚂蚁，在你眼睛当中都是佛、都是菩萨，你要常常养成这个心就好。常常在这里养成之后，你就能修普贤行。要不然，你充其量学大乘，你没有办法修普贤行。可是佛在《华严经》上告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。这句话意思你要懂，菩萨不修普贤行，能不能成佛？能，在哪里成佛？十法界里面的佛，四圣法界最上面是佛法界，成佛就成那个佛；不能成佛是不能成一真法界的佛。十法界里面的佛，天台大师六即里面讲「相似即佛」，是相似佛，不是真的。为什么不是真的？他无明没断，就是妄想还在，他没见性，没有出十法界，这个道理要懂。
为什么无明没断？我们马上就想到了，他心不平，他不是用平等心对众生。平等心是真心，对待一切众生还有差别，那怎么行？要知道真心没有妄想、没有分别、没有执著，你要永远记住这个话。反正那妄想我们不谈，太深了，我们只讲分别执著，你还有分别执著，我们套佛的一句话来说，轮回心，你用的是轮回心。用轮回心出不了六道轮回，学得再好，六道里面得一点福报，六道里面的因果可怕！这个地方六根全都是佛法，佛说得很好，你用刀杀一个人，罪不大，将来什么？还命，欠他一条命，冤冤相报，将来还他一条命就是了；如果你障碍他闻法，这个麻烦就大！破坏众生闻法的机缘，他的果报生生世世愚痴，不是一生。佛讲断人身命罪小，断人慧命罪大，你把别人法身慧命障碍住，这个麻烦可大。现前这个罪业，你所感得的是阿鼻地狱果报。地狱出来之后，还在饿鬼道受罪，畜生道还债。受满之后，到人间来，才再得个人身，得人身之后，六根不全。障碍人看佛像、看佛经，你就得果报，眼根不能见；障碍人听闻佛法，你耳就不能听声音，这是两个比较显明的。所以业因果报丝毫不爽。
说到香，更深一层的有戒香、有定香、有慧香。六祖大师在《坛经》里面给我们介绍，戒香就是自己的清净心，清净心里面没有过失，没有恶意，没有违背性德的念头，叫无非。念念跟性德相应，这里面实在讲有浅深次第不同，那是看个人修养不相同。最浅的讲到戒律，那我们今天所提倡的，希望同学们都能够学习做到的，弟子规是戒律，感应篇是戒律，十善业是戒律，儒释道这三家根本的戒律，我们起心动念与这些戒律没有违背，叫无非，戒香。都能遵守没有违背，你的心就没有恶念，无恶，当然没有嫉妒，没有贪瞋，没有害众生的念头。即使这个众生对我不好，他害我，我也不能有害他的念头。他害我，他造业，我要再报复他的话，我也在造业，那就错了；他造业，我不造业，他加害於我的非常有限，这个道理你要懂。
别人陷害我，我受他害的很有限。自己有多福，这个地方被人障碍了，那个路通了，不见得真正受他害。总而言之，你自己心里善良，你守住戒定慧，决定有好处；换句话说，别人害不了你，往往给你做了逆增上缘。总而言之一句话，要以纯净纯善的心处事待人接物，决定不吃亏。有时候好像看到吃了亏，实在讲，那给你消业障的，否则的话，过去今生所造的这些业障到哪消？持戒、忍辱、禅定、般若，业障消了。如果你还有一念不服，一念不平，自己受了委屈，不但你的业障消不了，你又再造罪业，那就真的错了。这个错了之后，就要演变为下一世的果报，所谓是冤冤相报没完没了，那叫真苦。要知道谚语所谓「不是冤家不聚头」，八苦里有怨憎会苦，这个冤家对头老是碰到，为什么老是碰到？过去世造的业。如果真正懂得佛法，这些冤家对头遇到，无论他怎么伤害我，都接受，没有一点怨恨、没有报复，业障就消了。学佛，说老实话，这是最低的好处，我们要学会。这一点都没学会，我们在佛门这辈子什么都没学到，那真可惜。这很重要的一条教诲，我们能做到，才能不断的将自己向上提升。
所以我们要懂得，我们用戒香供佛。戒香供佛，你就明白，我们对所有的同参道友，以纯净纯善的心，没有丝毫的恶意，没有嫉妒，没有瞋恚，没有损害众生的念头。定香也要学，定是香。我们看到善、看到恶，也就是善人恶人、顺境逆境，能够保持自己的清净心，不受境界的干扰，这就叫定。顺境善人生欢喜心，你被他干扰了；逆境恶人，一看到心里就讨厌，不愿意跟他往来，你又受干扰。如何能真正修到怨亲平等、顺逆不二，这是定香，定比戒高。我们天天用戒定真香在供佛，这个功德可大，比那个印度的法师到中国来，带那个一丸牛头旃檀价值还要高。这个故事是从前李老师讲给我们听的，非常希有，众生有福，什么珍宝都现前；众生没有福的时候，全都消失了。众生的意念，改变大自然物质的变化。众生心地善良，大自然的确好，的确是风调雨顺，无量的珍宝（我们一般讲七宝）发现了；绝对不是说，这个地方的金矿被人挖光，没有了，挖完了。是会挖完的，为什么？贪心，你贪心去挖，挖光了。如果是无贪，居住这个地方的人没有贪心，这些珍宝拿来造福社会，拿来帮助苦难众生，那个珍宝是用不尽的。这些道理，我们学佛的同学，在一起学《华严》这么多年，不会怀疑，我们都能接受。
慧香当然是最圆满的，慧是以智慧，慧从哪里来的？慧从定来的，没有定就决定没有智慧，你看《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，实相般若。实相般若是慧香，你能见到佛法讲的是法界虚空界，我们世间人讲的是宇宙，无尽的时空，这里面森罗万象，万事万物的真相，你能见到。智慧的心是清净的，真正像《十善业道经》上所讲的纯净纯善，「不容毫分不善夹杂」，那是智慧。以这种香供佛、事佛，以这种智慧的心来供养道场，我们今天讲的是护持道场，用戒定慧来护持，用戒定慧来帮助现前这个世间苦难众生，那就是感受鼻清净光的真因。我们再看下面这一段，舌清净：
【又放光名舌清净。能以美音称赞佛。永除粗恶不善语。是故得成此光明。】
这是舌根清净所放的光明。在十善里面，口业，语业，你真正能做到不妄语，决定没有欺骗众生的念头。念头都没有，哪里有行为？你怎么会欺骗众生？这一条，五戒里不妄语，没有人能做到。还有人看到不妄语，害怕，现代这个世界要不妄语，这日子还能过得下去？做生意买卖，我要不妄语，还能赚钱？西方人讲的隐私权，个人还有秘密不能让人知道，那不妄语就做不到了。我在初学佛的时候，有些长者，年龄都大我二十以上的我那些长官们，看到我学佛，说佛家的十善五戒做不到，在这个世界上行不通。我那时候初学，他们都是长辈，我也不好说，只是点点头，听听他们说而已。想想是真难做到，但是如果你真正懂得戒律，你就不难做到。别人来问你，你细心去观察观察，他用意不善，可以不答，那不是妄语，佛教给我们用沈默来应付人。念佛的人还有一个妙诀，无论他来问什么，阿弥陀佛；他再问你，阿弥陀佛！很好。他问你，用的心是不善，你句句阿弥陀佛贯到他耳里面，善了，善极了，决定没有欺骗人的念头。
但是现代人要懂得，我不骗人，但是我要怎么保护自己？保护自己，绝对没有伤害别人，方便妄语。佛在经上给我们举例子，菩萨打妄语。菩萨看到一个打猎的人，这个猎人追一只兔子，走到这三叉路口时，不知道兔子往哪里跑掉。正好菩萨从这边经过，他就问菩萨，你有没有看到刚才我追的兔子？菩萨说看到了。从哪里走了？这条，从那边走，相反的方向。这打妄语吗？对，方便妄语，救了两个人，救了兔子，也救了打猎的人。打猎的人杀兔子，他造杀业，两个都救了，善意的，帮助人的，不是害人的，这是方便法。所以佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」。
戒律，佛法虽然是很严，条条戒都有开缘，在这个时候必须要开戒，要打妄语，救两个众生。如果要是说实话，这两个众生都受害，兔子会被猎人杀死，猎人来世会还债。你杀它、吃它，将来他来生要杀你，要吃你。《楞严经》上所说「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞噉。菩萨不忍心看到这冤冤相报，把结给化开。那你就知道日常生活当中每条戒律活活泼泼的在用，不是死呆板的，很活泼，对我们日常生活只带来利益，决定没有伤害，而且带来的是真正的欢乐。这所谓佛法不离世间法，就是世间法里面加上戒定慧三学，世间法就变成佛法。
所以佛法有没有可以像现在文艺晚会这种欢乐的活动？有，你看这个地方说，「鼓乐娱佛及佛塔」，可以。所表演的，演出的，无论是戏剧、音乐、舞蹈、美术，统统可以表演。这里面儒家的标准「思无邪」，佛法的标准是戒定慧，这里头也可以表演因果报应，让这些观众、听众接受伦理、道德、因果的教育，佛不舍弃这个方法。所以在中国民间，这诸位都知道，对佛菩萨、神明，有些节日用什么来表示他的敬意？唱戏、歌舞来庆祝，这在民间很普通，流行了几千年。古时候没有这么多学校，人民怎么样教好的？实在讲，就是用这种方式，社会教育。所以看看中国过去的这些戏曲，民间艺术，歌舞，它的内容总不外乎忠孝节义，善因善果，恶因恶报，总离不开这些。最终的结局总是善有善报，恶有恶报，用这个来教化人心。中国幅员这么大，人口这么多，绝大多数都是没有念过书，不认识字的，现在所谓是文盲，但是他们受过教育，他不认识字，他受过教育，他懂得孝亲尊师，他真正能够做到五伦八德，他懂得因果报应。从哪里学来？都是从民间艺术、庙会里面学来的。孔庙里面学伦理道德，城隍庙里面学因果报应，佛寺里面学戒定慧三学，学菩萨六波罗蜜，四悉四摄。我们前面都读过，四悉檀，四摄法，四无量心。
在佛教里面学习，一般来讲，知识分子占多数。寺庙里面长年讲经，讲经就是我们现在所讲的办班教学。多半在什么时候办班？在一年休闲的时候。休闲时间最长，从前是农业社会，秋收之后就准备过年，因为秋收到春耕是一个季节，这个季节是佛教里面办班教学最适当的一段时候，许多人多半是读书人，到寺庙去讨一个经单。这个讨经单就像现在我们办活动，去报名，住在寺庙里，住二、三个月，听一部经。实际上平常寺院里面讲经教学没有中断，多半是对出家众，或者是长年没有工作的。多半都是比较富有一点的人家，不愿意做工作，到寺院住个一、二年，听一、二年的经，这很多。还有就是退休的这些老人，对佛法有信仰，对儒道有基础的，他们非常乐意在寺庙里面长年读书、研习。所以寺庙里面不但可以学到佛，也能学到儒，也能学到道，统统都有人讲。
这是中国古代社会，为什么我们在历史上看到代代都有人才出现？这些人才不是像现在大学研究所培养出来的，儒释道三家培养的。儒家有书院，道家有道观，佛教有寺院，确实他们来负责培养社会伦理道德，现在讲哲学、科学，这些人才。中国社会之衰，衰在近代的一百年到一百五十年，一百五十年前开始衰微，这一百年是真的衰，到今天是到了底谷。我们如果要真正有意把传统文化再复兴起来，这要靠人，要靠真正有志於道学的人，就是佛所说的，能持戒，能吃苦，以戒为师，以苦为师，这才行。
圣人的言论，圣人的教学，就是这里讲的『美音称赞佛』。这个佛里面含义很深，很广，称赞佛性，称赞佛的德，称赞佛的能，称赞佛的相好。称赞的方式用得最普遍、最广泛的是讲经教学
