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第41章

大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第41章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1801-1880集 字数: 每页3500字

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过世了,去年走了,非常惋惜,从小在一起玩的。所以,心理的因素对一个人命运是真正的主宰,不是上帝主宰你,不是佛菩萨主宰你,不是阎罗王主宰你,是你自己主宰自己。这个道理只有大乘法里讲得详细,讲得透彻。
  我们最近也看到,这不知道是哪里朋友寄给我的资讯,我看到人家送来的,美国夏威夷土著意念的资料,里面讲的理论、方法、效果,跟佛说的一样。这些土著不是学佛的,他们懂得,而且土著现在这种疗法在美国还很有名气,听说联合国都请他们去做过讲演。关键都在信心。问题是你信不信?你信,效果就非常明显,在面前;不信,就没有了。这段经文关键就是在有智慧你就能见到,凡夫他是业障深重,他有障碍,见不到,『邪信』,这他没有分。『劣解』,「劣解」是小乘,他不相信信心,他没有办法,他见不到。
  我们明白这个道理,了解事实真相,前面略举四十四光,一毛孔所现的光明,一毛孔照的。在总结里面告诉我们,一毛孔光里面的利益不只四十四,无量无边,然后又告诉我们,一一毛孔皆如是。那我们要问,这光明我们有没有?有,跟诸佛如来完全相同。为什么?佛在这个经上告诉我们,「一切众生本来是佛」,你怎么会没有!佛的法身,法身没有相,法身就是法界,遍法界虚空界那就是法身。法身的体就是光明,叫大光明藏,理体上有,有光明。这个光明我们想想应该是证自证分,唯识学家说得好,自证分,自证分是理体,就是法性。你怎么知道法性?自证分好像是个灯,灯放光,光照到自己,光照外面也照自己,这是证自证分,证自证分是佛性。所以,这个光是自性,自性里面本来具足的如来智慧。
  这个光的作用,觉的时候佛法里面称为大光明藏,一片光明,一念不觉,它就变成阿赖耶识。阿赖耶识,大乘教里面讲它是真妄和合,它的体是真的,作用呢?作用变质了,它变成业相,业相就迷了。给诸位说,业相就是迷,迷就是什么?就是大黑天,我们现在看到宇宙是黑暗的,业相。所以什么时候,宗门里面常讲,破一品无明、见一分法身,这业相没有了。什么时候你明心见性,你自己知道。见性之后,天空不是黑的,是明亮的,业相没有了。从业相就起转相,转变了,转相就是见相,就是我们现在讲精神;从精神它就变物质,物质就是境界相。境界相也叫相分,转相也叫见分,见分跟相分变现出十法界依正庄严,连虚空也是它变的。所以虚空不是真的,虚空虽然讲无为,相似无为,不是真的无为。真的无为是什么?真如无为。真如,四分里面的自证分,这是真如,是法性。
  法相是不是真的?觉悟,它是真的;迷了,它是虚妄的。所以佛常说真妄不二,觉悟之后才知道,原来妄本来是真,那你就不要去断妄,妄就是真,关键在迷悟。虽有妄相怎么样?不碍事,妄相,这不是真的,不妨碍。好像我们今天看到电视的萤光幕,萤光幕里面的现相千变万化,有没有染污萤光幕?没有。萤光幕是真的,什么也没有,不管现什么相,还是什么都没有,就跟这个相似。你要是真正了解事实真相,你不必,这里头的现相我不喜欢看,把它拿掉,用不著拿,它根本不存在;喜欢的你也没有办法留下来,刹那生灭。
  所以,妄是生灭的,黑暗,黑暗也是生灭的。如果黑暗是真的,虚云法师在没有起心动念的时候,为什么那个光明他能保持住?别人看到黑暗,他能看到光明,所以它不是真的,这可以给我们做明显的证明。你起心动念,它有,现在几点钟,天暗了,这么个道理。我们现在讲很多学科学的人不相信,太阳下山了,怎么会有明亮?这他不懂,物理上不能解释。所以物理学还是有问题。物理上不能解释,他心理上真留住了。你看看到底是心随境转,还是境随心转?没有念头的人,境随心转;有念头的人,心随境转,这不就很清楚了吗?
  佛给我们讲,有念是凡夫,无念是圣人。念头很多,佛把它区分为三大类,第一大类,从最粗的、最严重的来说,就是执著,这是第一类的。执著要是没有了,你就是圣人,你就不是凡夫,为什么?六道没有了。虽然在六道里面现身,度化众生,这真的,大乘教里头有。十信菩萨,我们后面会讲到,十信菩萨也能在六道里面示现八相成道,这小乘人不相信。为什么?十信菩萨断烦恼的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等,他妄想分别还没有放下,他也能够示现八相成道。我们想想这个道理,能信,为什么?佛在经上常讲十法界,十法界并没有见性,十法界里面的佛没见性,他无明没有破,他只是妄想分别执著真的没有了,连分别的习气也断了。十法界里面的菩萨,分别没有了,有分别的习气;十法界里面的佛,分别习气没有,但是他妄想没断,无明没断。他是佛,十法界里面的佛,天台家讲藏教佛。通教的佛都没见性,别教佛见性了。所以十信心满现八相成道,这个能相信,经上讲这个事情讲得很多,读经的时候应当明白这个道理。不一定要是法身菩萨,破一品无明,证一分法身,十法界没有了。十法界没有了,也能到十法界里面来现身,像观世音菩萨。观音菩萨诸位都晓得是等觉菩萨,千处祈求千处应。
  见性的菩萨在哪里?性在哪里?遍法界虚空界,所以你要知道,见性的菩萨他的法身就是虚空法界,那是他的法身。哪里有感哪里就现,有没有来去?没有。我们这虚空,我现在想他,他就在我们面前。众生有感,他就有应,应以什么身得度,他就现什么身,《普门品》、《楞严经》、《华严经》都讲三十二应,三十二是三十二类,每一类里面无量无边。再给你说清楚,这个身是怎么现的?我们自己现前的念头,跟我们自己的法性相应。因为法性是一个,法性是大光明藏,是一个。法身也是一个,「十方三世佛,共同一法身」,你可不要忘掉,法身是一个。所以是自己法性变现的。
  中峰禅师讲的,你们印象都很深刻,「自性弥陀,唯心净土」,弥陀在哪里?无处不在,无时不在,只要有缘。就好像我们现在电视传播,在这个时段我们在这里学习《华严》,我们从卫星播出去,全球都能收看到;换句话说,全球每个角落都在,你只要有这个设备,频道一按,影像就现前,无处不在。现大身、现小身,那就看你的缘分,缘!你要用个很小的小屏幕收,你就看到很小的;用很大的屏幕,你就看到很大的,缘不一样,不就是这么个道理吗?科学确实对佛法理解带来很多的方便,让我们从这个地方理解,明白了。我们的性跟佛的性、跟菩萨的性、跟一切众生的性,是一个性。因为这个性,它不是心法,它不是色法,所以它没有障碍,遍法界虚空界。所以,菩萨的慈悲是从自性里面流露出来的,没有条件,没有起心动念,没有分别执著,那个慈悲是真的;有起心动念、分别执著,那个慈悲就不是真的。
  同样一个道理,没有妄想分别执著,这个德能都是纯真的,全是自性显露;有了妄想分别执著,也是从性现的,但是识把它扭曲了。就是你的妄想分别执著,把本性的智慧,本性的德能相好,全都把它扭曲,不正常了。扭曲的幅度各个不相同,这就形成十法界依正庄严,就这么回事情。不管怎么扭曲,那是你自己的幻觉,《金刚经》上说得很好,是你的梦幻泡影,不是事实。事实怎么样?事实如如不动,决定没有染污,所以自性是清净的;决定没有生灭,念头有生灭,前念灭,后念生,所以生灭相是幻相。佛法讲真跟妄,它的定义,真是永恒不变,这是真,凡是会变化的都是虚妄的。
  所以念头是虚妄的,是生灭法。阿赖耶是生灭法,真如是不生不灭法,真如无为,你看一个头、一个尾。《百法》里第一个是心法,心法第一个是阿赖耶,这是妄本,一切梦幻泡影的根本,阿赖耶是根本。真如,真如是觉本,到真如的时候,觉的念头都没有,它自然的。我们今天修学,换句话说,如何从阿赖耶再回归到真如?这就叫转凡成圣,转阿赖耶,法相的名词叫大圆镜智,转末那为平等性智,转意识为妙观察智,转前五识为成所作智。你想想这个名词的味道,成所作,那就是万德万能,无所不能,成所作。怎么转法?放下执著,就转末那识为平等性智;放下分别,转第六意识为妙观察智,这两个一转,第八跟前五就跟著转,果上转,这两个是因上转,那就连带的统统都转了。
  虽是连带转,不能不知道,往上再提升,一定要学到不起心不动念,就转了。妄想分别执著放下,你有没有做到?我相信你也做到了。每个人都有这个经验,你真的放下了,这放下是忘记了,妄想分别执著忘掉了,时间很短暂。就像虚云老和尚走路一样,天黑的时候,他不是在观想,应当像我们在念佛,没有想到天暗了。他的心念集中在另外一个地方,所以外面境界不变,境随心转。别人提醒,天黑了,马上就黑了,境随心转。就是说,短暂的时间我们都有,很多人都有,时间只几秒钟,所以你没有很长的感觉。虚云老和尚他能有感觉,为什么?他时间长,至少也有几十分钟的时间,所以这就很明显了。圆瑛法师没有开门,出来了,这个时间虽然不长,但是这个现象在眼前,一下想起来,回过头来。好像我没有开门,怎么就出来了?再回头一看,门关的,真的没有开门,里面还是栓著的。这个是学佛的老法师,他明白这个道理,当你心里没有杂念的时候,什么障碍都没有。所以这才想起,经上告诉我们,「一切法从心想生」。
  真的把这个道理参透,你就会注意心想,为什么?这个法是真的,这个法不是假的。首先我们想善,不要想恶。四十四光都是纯净纯善,尤其是最后,跟我们讲「清净六根」,净六根,清六境,六根跟六境把相分全部都包括了。《十善业道经》上告诉我们,教我们常常念善法、思惟善法、观察善法,这是对初学人讲的。你现在因为烦恼习气太重,你放不下,放不下,帮助你转,首先转恶为善,从这转起。能把恶断尽,转成纯善,不容毫分不善夹杂,到这个程度你就得三昧。为什么?你没有毫分不善,这就很容易得三昧。三昧到一定的程度,人就开悟。所以从这里开始,有道理,先转这个。转,转恶为善,没有放下分别执著,世间善法。世间善法可以帮你提升到欲界天、色界天、无色界天。色界、无色界,你已经得定,但是什么?世间禅定,在大乘教里还不能称为三昧,三昧是出世间禅定。再向上提升这才能出,那就是放下,放下执著,超越六道,放下分别、放下妄想,超越十法界。
  我们在大乘教里面薰习这么长的时间,对於这些理论、事实真相有相当程度的理解。现在我们要做的是什么?怎样契入,也就是如何把它证实,证得。像佛给我们讲的,我们心性是大光明藏,怎么样能把这个天空黑暗的,哪一天一下看到黑暗没有了,大光明现前,这个时候你就要晓得,你不是十信位菩萨了,《华严》是圆教,你是初住菩萨,比这个高一级。也就是说,十信位的菩萨还是在大黑天底下,没有出这个范围。破一品无明、证一分法身,黑暗没有了,那你就证得大光明藏。相宗里面讲,你转阿赖耶识为大圆镜智,大圆镜智是光明的,阿赖耶是黑暗的。
  虽不能够证得,能明了也非常欢喜,这是知解,我们知道,我们了解,就不容易。但是知道、了解,一定要非常认真去做。实在放不下,没有办法,习气太重了,放不下,你要懂得,决定求生净土,净土什么?带业往生。带什么?就是带著妄想分别执著,放不下!放不下也能成就,这可是天大的便宜事,找不到,连诸佛菩萨都感叹,这个法门叫难信之法。怎么可能?你看执著你没有放下,六道不能超越;分别妄想没有放下,十法界不能超越,你怎么能到极乐世界?极乐世界不在十法界,超越十法界,所以这真实难信。可是这是佛说的,不是一尊佛说的,十方一切诸佛如来异口同音告诉我们。一尊佛,恐怕我们还难以相信,一切佛都说,我们如果要是不相信,那就太愚痴,那就是佛经上说一阐提。
  所以能信,净宗修行的条件,第一个就是能信。蕅益大师《要解》里头讲得好,能信他讲六个,信讲了六条,第一个信自己,不相信自己,佛帮不上忙。信自己信什么?信自己决定能生,这个信心非常不容易。我们受了大乘教,比他们就方便多了,为什么?我们有个道理在,我相信,一点没有问题。什么道理?自性弥陀,唯心净土。这个性是我自性,心也是我自性,我自性变现的弥陀、变现的净土,我自己变现的,哪有不能生的?世间人常讲求人难,这不求人,这求自己,信心就坚定了。所以,对於净宗信心不足的人,要他明白这个道理。这是正法,这是正教,这不是邪法。
  可是你要知道,西方世界是自性净土,唯心净土,自性弥陀。我们这个世间是一个道理,唯心娑婆,自性释迦。释迦牟尼佛在这里,是我们自性变的,娑婆世界也是自性变的,没有两样。西方极乐世界没有迷惑,娑婆世界里面有迷有悟,四圣法界是悟,六凡法界是迷,不一样的地方在此地,统统都是自性变现的。如果你要是细心去思惟观察会有个发现,那就是说十方世界,佛在经上,《华严经》前面「世界成就品」里面讲得很清楚,世界多,众生多,众生造业多,佛虽然慈悲教化,回头很少。信解的人多,学佛的人,行证的人少,所以很难成就。净土法门虽然十方诸佛没有一个不弘扬,可是相信的人少,所以叫难信之法。这些迷惑的众生,世界知道有成住坏空,这个世界坏了,坏了,这个世界众生到哪里去?转移到别的世界去了。将来这个世界又成了,成住坏空它是个循环的,业力在循环的,又成了,那边世界坏了,他又回来了,世界是这么个状况。
  但是西方极乐世界不一样,你看《无量寿经》上有西方极乐世界的历史,西方世界不是众生业力感应的世界,是阿弥陀佛愿力变现的世界,这个很不一样。换句话说,西方世界是阿弥陀佛建造的,他的愿力建造的。而且建造的时间还不久,到现在才十劫。十劫我们看得太长了,十个大劫,可是在其他的世界来看,十劫很短。一个大劫,像我们娑婆世界,是一次成住坏空,这一个大劫;换句话说,在娑婆世界已经十次成住坏空,这时间不算长。每个世界的成住坏空,成住坏空都是搞无量劫、无量次,它那里成就,它没有成住坏空,极乐世界没有成住坏空,到现在也十劫了,是阿弥陀佛愿力支持著,本愿支持,真正是希有。你要真的把这些事情看透,看清楚了,你才会发现西方极乐世界这才是宝地,这个地方安全。成住坏空就是灾难,哪一个世界都有成住坏空,都有灾难,他那个世界没有。我们要找个安全地方,这是最安全的,最难得、最希有的。你能发现这桩事情。你不取极乐世界,从前李老师常讲,你迷惑到所以然处了。
  所以读经要细心,经里面的确,真的是无量义,字字句句无量义,看你放下多少,你放下的愈多你看到里面的东西就愈多。无尽义,你慢慢去看。到什么时候你才彻底看

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